Las Puertas Bernward ( en alemán : Bernwardstür ) son las dos hojas de un par de puertas otonianas o románicas de bronce, realizadas alrededor de 1015 para la Catedral de Hildesheim en Alemania. Fueron encargadas por el obispo Bernward de Hildesheim (938-1022). Las puertas muestran imágenes en relieve de la Biblia, escenas del Libro del Génesis en la puerta izquierda y de la vida de Jesús en la puerta derecha. Se consideran una obra maestra del arte otoniano y presentan el ciclo de imágenes monumentales más antiguo conocido en la escultura alemana, y también el ciclo de imágenes fundidas en metal más antiguo de Alemania. [1]
Junto con la Columna Bernward , las puertas forman parte de los esfuerzos del obispo Bernward por crear una ascendencia cultural para la sede de su diócesis con obras maestras artísticas en el contexto de la Renovatio imperii buscada por los otonianos . Una inscripción en latín en el travesaño central producida después de la muerte de Bernward [2] da el año 1015 como el terminus ante quem para la creación de las puertas:
AN[NO] DOM[INI] INC[ARNATIONIS] M XV B[ERNVARDVS] EP[ISCOPVS] DIVE MEM[ORIE] HAS VALVAS FVSILES IN FACIE[M] ANGELICI TE[M]PLI OB MONIM[EN]T[VM] SVI FEC[IT] SVSPENDI
(En el año 1015 de la encarnación del Señor, el obispo Bernward (ricamente recordado) hizo colgar estas puertas fundidas en el frente del templo angelical en su propia memoria)
Cada hoja de las puertas fue fundida como una sola pieza. Dado el tamaño (izquierda: 472,0 x 125,0 cm, derecha: 472,0 x 114,5 cm, espesor máximo c. 3,5-4,5 cm) y el enorme peso (ambos c. 1,85 toneladas) de las puertas, este es un gran logro para su época. La materia prima para la fundición fue Gunmetal , que consistía predominantemente en cobre (más del 80%) con partes aproximadamente iguales de plomo , estaño y zinc . [3] Hasta la fecha, el análisis del material no ha podido mostrar de qué depósito de mineral provenía el metal, aunque se ha descartado la fundición de Rammelsberg cerca de Goslar . [4]
Al igual que sus predecesoras, la Wolfstür (Puerta del Lobo) de la Catedral de Aquisgrán y el Marktportal (Portal del Mercado) de la Catedral de Maguncia , las Puertas Bernward se fabricaron mediante el proceso de cera perdida , que exige mucho a los trabajadores del taller de fundición, ya que el molde solo se puede utilizar una vez. Los modelistas tallaron las escenas individuales de las puertas en tablillas de cera o sebo macizas y luego las unieron, sostenidas por un marco de hierro, de ahí probablemente las ligeras irregularidades en las bandas que dividen las escenas individuales. Incluso las aldabas en forma de grotescas cabezas de león con anillos de gracia en sus bocas se incluyeron en el molde original en lugar de soldarse más tarde. El análisis técnico ha demostrado que el molde se colocó sobre el lado largo y se rellenó con bronce, para que el metal fundido se extendiera uniformemente; la investigación ha encontrado grietas de enfriamiento en el metal. [5] El resultado de este proceso probablemente era todavía bastante tosco, cubierto de protuberancias metálicas provenientes de las tuberías del molde por donde se vertía el metal y por donde escapaba el aire, y habría que haberlo trabajado y pulido con gran detalle.
Las Puertas Bernward representan escenas del Libro del Génesis (puerta izquierda) dispuestas en paralelo a escenas de los Evangelios (puerta derecha). Las escenas están organizadas según el principio de que Adán y Cristo se reflejan mutuamente, con la muerte sacrificial de Cristo redimiendo el pecado de Adán. La puerta izquierda representa el creciente alejamiento de la humanidad de Dios de arriba a abajo: la Creación , la Caída , el asesinato de Abel por parte de Caín . La puerta derecha muestra la obra redentora de Cristo de abajo a arriba: la Anunciación y la Natividad , la Pasión , la Resurrección . Las representaciones de la puerta derecha, en la que el nacimiento y la infancia de Jesús son seguidos inmediatamente por su pasión y resurrección, se complementan temáticamente con la representación de su vida y ministerio en la Columna Bernward , que probablemente también fue donada por Bernward, y estuvo en el coro este de San Miguel hasta el siglo XVIII.
En algunos casos, en un mismo panel se representan varios acontecimientos que se suceden cronológicamente uno tras otro, lo que da lugar a una extraña sensación de multiplicidad. Se trataba de una convención artística de la época, muy utilizada en los manuscritos iluminados . Así, por ejemplo, Adán aparece dos veces en la escena del despertar de Dios Padre.
(manija de la puerta)
(manija de la puerta)
Para comprender el paralelismo entre los paneles de la puerta izquierda y la derecha, hay que adentrarse en la mentalidad medieval, con su lectura tipológica del Antiguo Testamento según la revelación del Nuevo Testamento ( concordantia veteris et novi testamenti - armonía del Antiguo y el Nuevo Testamento). Las concordancias tipológicas presentadas en las puertas de Bernward se basan en su mayor parte en los escritos teológicos de los Padres de la Iglesia , especialmente de San Agustín :
Las puertas están formadas por una serie de paneles enmarcados; sin embargo, a diferencia de los originales romanos , el diseño de Hildesheim no es su diseño, sino probablemente una imitación de los antiguos ejemplos romanos. [11] Además, el impacto de los marcos se reduce significativamente a favor de las escenas figurativas por su estrechez y el relieve plano, de modo que parecen las imágenes de un manuscrito ilustrado contemporáneo, como el Codex Aureus de Echternach .
La composición de las escenas individuales es sencilla y eficaz. A diferencia de las representaciones dramáticas del arte carolingio , los artistas evitaron los fondos ricamente decorados. El paisaje, que consiste en plantas (especialmente en la hoja izquierda) y elementos arquitectónicos (sobre todo en la hoja derecha), está representado en bajorrelieve y se mantiene al mínimo. Solo están allí donde son necesarios para la comprensión de la escena o por razones de composición. En cambio, grandes espacios vacíos proporcionan un espacio negativo alrededor de las figuras en los paneles, con gran efecto. Alexander von Reitzenstein identificó el espacio vacío como un "espacio efectivo de gestos correspondientes". [12] Con su movimiento y gestos individuales, cada figura interactúa con otras: ninguna de las figuras puede entenderse por sí sola, independientemente de sus contrapartes, sin perder su significado. [13]
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Como es habitual en el arte medieval , las figuras no están individualizadas, sino que repiten algunos tipos estilizados. Tienen los rostros ovalados y desproporcionadamente grandes característicos de la escultura prerrománica . Sus ojos almendrados, muy grandes, se asientan en cuencas planas con cejas muy definidas. El cabello está compuesto por mechones paralelos que parten de una raya en medio. Sin embargo, las expresiones faciales de algunas figuras están muy individualizadas y coinciden con los gestos de las figuras. Especialmente relevante en este sentido es la figura de Caín , que mira hacia la mano de Dios en el cielo con ojos temerosos y aterrorizados y se ajusta bien el manto a su cuerpo.
Una característica progresista de las figuras de las Puertas Bernward es su estilo de relieve: las figuras no se extienden a una distancia uniforme desde el fondo, sino que se "inclinan" hacia afuera de él, de modo que cuando se las ve de lado casi dan la impresión de "rosas en un enrejado, con cabezas que asienten". [14] Un ejemplo particularmente adecuado de esto es la figura de María con el niño Jesús en la representación de la Adoración de los Magos : mientras que su cuerpo inferior todavía está en bajorrelieve, su cuerpo superior y Cristo se proyectan más hacia afuera, y finalmente los hombros y la cabeza de María están moldeados en bulto redondo. Este estilo inusual se utilizó por razones artísticas, no por limitaciones técnicas. [15]
A diferencia de, por ejemplo, el portal del mercado de la catedral de Maguncia, no se conserva la identidad del artista responsable de las puertas de Bernward. Como resultado, investigaciones anteriores intentaron identificar un número variable de artistas diferentes sobre la base del análisis estilístico de los paneles individuales. [16] Rainer Kahsnitz ha puesto en duda estas atribuciones, ya que las diferencias en la ejecución entre los relieves son tan marginales que podrían ser fácilmente el resultado de requisitos técnicos o de diferentes estilos artísticos. [17] Probablemente un solo artista fue responsable de la creación de las puertas de Bernward, con un pequeño grupo de aprendices y asistentes. [18]
Existen diversas posibilidades para el modelo de las puertas de Hildesheim como puertas de paneles (según el modelo romano) y para el material utilizado. Ejemplos destacados de trabajos en bronce monumentales de la época incluyen las puertas de la Capilla Palatina (c.800) y las puertas del Portal del Mercado de la Catedral de Maguncia , que el arzobispo Willigis mandó fundir al fundador Berenger en 1009. [19] Sin embargo, estas puertas no tienen decoración figurativa, excepto por las manijas de las puertas en forma de cabezas de león en la Wolfstür de Aquisgrán . [20] Como informó su biógrafo Thangmar en la Vita Bernwardi , el obispo Bernward vivió primero en la Hostería de la Schola Francorum en el Vaticano y luego en el Palacio Imperial en el Palatino durante su estancia en Roma en 1001/2. Habría tenido la oportunidad de ver la puerta monumental de bronce en la entrada de la antigua Basílica de San Pedro . [21] Probablemente también vio las puertas de madera de la Antigüedad Tardía de Santa Sabina con su ciclo de relieves en el que escenas del Antiguo y del Nuevo Testamento se disponen una frente a la otra en una tipología. [22] Las puertas de la Antigüedad Tardía de Sant'Ambrogio en Milán también son un posible modelo. [23]
Franz Dibelius fue el primero en señalar los claros paralelismos entre la iluminación de manuscritos en la época de Carlos el Calvo y la composición de las imágenes y figuras de la puerta izquierda. Algunas escenas de las Puertas de Bernward, por ejemplo, la creación de Adán o la vida terrenal de Adán y Eva, están organizadas de manera casi idéntica a la llamada Biblia de Moutier-Grandval (Londres, British Library, Ms Add. 10546). Significativamente, este manuscrito carolingio tardío procedía de Tours , donde Bernward se quedó en 1006, regresando a Hildesheim un año después con costosas reliquias para la cruz de plata de Bernward . También se pueden ver estrechos paralelismos con otros manuscritos importantes del siglo IX, como la Biblia de Alcuino de c.800 ( Biblioteca Estatal de Bamberg , Msc.Bibl.1) y la Biblia de San Pablo Extramuros , creada en 877 en la Abadía de Corbie (Rom, Abbazia di S. Paolo fuori le mura). No es seguro que Bernward trajera copias de famosas biblias francas de sus viajes, pero es posible. [24] La cubierta de marfil del Misal de Stammheim (de), en el que Alcuino presenta un libro a San Martín de Tours , como santo patrón de su claustro, podría derivar de una Biblia de Tours adquirida por Bernward. [25] Rudolf Wesenberg trazó más conexiones iconográficas y estilísticas, pero con frescos tradicionales en San Pablo más allá de los Muros y la antigua San Pedro que Bernward podría haber visto mientras estuvo en Roma. [26]
Después de las Puertas Bernward se crearon otras puertas de bronce medievales, pero no tienen una conexión clara con Hildesheim. La idea de fundir toda la puerta a partir de un solo molde no tuvo éxito: las puertas de metal más importantes están compuestas por un marco de madera con paneles de bronce insertados. [27] Una de las Puertas de Gniezno , fabricada para Polonia en torno a 1175, también es una pieza fundida, pero artísticamente mucho menos sofisticada. Al parecer, esto resultó demasiado difícil, y para la otra puerta se soldaron 24 paneles fundidos. Para las puertas occidentales de San Pablo en Worms , en 1881, el escultor Lorenz Gedon creó una réplica detallada de las Puertas Bernward; a diferencia del original, estas estaban hechas de hierro fundido y, por razones de espacio, no se incluyeron las dos imágenes más altas (¡la creación de Adán y la Ascensión de Cristo!). [28] Las puertas del Baptisterio renacentista de Florencia son las puertas más famosas de la tradición en cuya revitalización jugó un papel importante Bernward.
El "templo angelical" mencionado en la inscripción ha sido identificado por algunos eruditos como la iglesia sepulcral del arcángel San Miguel de Bernward . Según ellos, las puertas estaban colgadas originalmente en el pasillo sur (quizás como dos puertas separadas), en los claustros , o en una obra de poniente ya no existente y fueron trasladadas a la catedral en 1035 para la nueva entrada occidental que Wolfhere (de) informa que el obispo Gotthard había hecho en su biografía, Vita Godehardi . [29] Wesenberg proporciona una combinación de la hipótesis anterior con la ubicación original de las puertas. [30] Más tarde, Bernhard Bruns intentó localizar la ubicación original de las puertas en San Miguel por su iconografía. [31] Las excavaciones realizadas durante las renovaciones en 2006 han demostrado ahora que San Miguel nunca tuvo una obra de poniente. Pero la instalación de las puertas en la nave sur también ha sido cuestionada, ya que se encontraron restos de los cimientos de un nártex allí, junto a la torre de la escalera occidental. [32] Investigaciones recientes en historia religiosa demuestran ahora que el templum angelicum era una forma litúrgica para una iglesia dedicada a San Miguel. [33]
Otros investigadores sostienen que las puertas estaban en la catedral de Hildesheim desde el principio, en la obra occidental, que se cree que se construyó por primera vez en 1035. [34] Aunque la galería occidental actual solo está allí desde 1035, [35] sostienen que Bernward ya había construido un edificio occidental aquí, cuya forma y apariencia ya no se pueden reconstruir con seguridad. O bien Bernward habría hecho truncar el coro occidental anterior y la cripta debajo para crear espacio para un vestíbulo, donde podrían haberse instalado las puertas Bernwardianas [36] o habría hecho extender el coro occidental e instalar las puertas en la entrada de una capilla, que se habría construido frente al ábside. [37] Solo unos pocos indicios en los cimientos respaldan la idea de una galería occidental bernwardiana en la catedral y no permiten conjeturar más detalladamente sobre su diseño.
Las fuentes literarias no ofrecen ninguna evidencia de que Bernward haya trabajado en la construcción de la catedral. Si las puertas estaban ubicadas en la parte occidental del edificio, habrían tenido que ser trasladadas poco después, ya que la catedral fue alterada drásticamente por sus sucesores Gotthard, Azelin y Hezilo . [38] Un período posterior de reconstrucción drástica de la parte occidental del edificio ocurrió entre 1842 y 1850. Más tarde, la parte occidental fue reconstruida en gran parte después de sufrir graves daños en un ataque aéreo durante la Segunda Guerra Mundial . El plan moderno de Wilhelm Fricke (que no es indiscutible) no se basa en el supuesto diseño de la época de Bernward, sino en la parte occidental de la catedral de Minden y en la supuesta apariencia de la parte occidental de la catedral de Hildesheim bajo el obispo Hezilo (1054-1061). [39]
Las hojas de la puerta no resultaron dañadas durante el ataque aéreo sobre Hildesheim el 22 de marzo de 1945, ya que habían sido retiradas (por iniciativa del cabildo de la catedral ) casi tres años antes, junto con muchas otras obras de arte de la catedral. Las hojas de la puerta fueron llevadas al llamado muro de Kehrwieder, en el sureste de la ciudad antigua, donde pasaron la guerra bajo tierra. Como las puertas pesan varias toneladas, tuvieron que ser transportadas en posición horizontal en un andamio de establo por dos tiros de caballos. [40]
Según el ordinarium de la catedral de Hildesheim de 1473, "el Miércoles de Ceniza, en los medium monasterii , el obispo realizaba la aspersión de ceniza y la expulsión de los penitentes públicos por las puertas suroeste de la iglesia. Después, salían descalzos de la catedral con el clero por las grandes puertas de bronce y, después de caminar, volvían a entrar por las mismas puertas". [41] El rito de la expulsión de los penitentes en Cuaresma deriva su significado del destierro de Adán y Eva del Paraíso que se muestra en las puertas. "Las imágenes de la hoja izquierda con la creación de la humanidad, la caída del hombre y la historia de Caín y Abel corresponden a la lectura del breviario (Génesis 1-5.5) del domingo de la Septuagésima y de la semana siguiente, que comienza el período previo a la Cuaresma". [42] Por lo tanto, en su ubicación original, la puerta probablemente también servía para la educación de los penitentes, que estaban restringidos al vestíbulo ( Nártex o "Paraíso") del edificio de la iglesia durante la Cuaresma.
{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )184 páginas, 25 dibujos del autor.{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )). La dedicación de la galería occidental de la catedral de Hildesheim a San Miguel sólo está atestiguada a partir de la Baja Edad Media.