Pastor aeternus ("Primera Constitución Dogmática sobre la Iglesia de Cristo") fue emitida por el Primer Concilio Vaticano , el 18 de julio de 1870. El documento define cuatro doctrinas de la fe católica : la primacía apostólica conferida a Pedro , la perpetuidad de la Primacía petrina en los pontífices romanos, la definición de la primacía papal como una supremacía papal y la infalibilidad papal : autoridad docente infalible ( magisterio ) del Papa . [1]
Existe un acuerdo general entre los eruditos sobre la preeminencia que el Pedro histórico tuvo entre los discípulos de Jesús, convirtiéndolo en "el miembro más prominente e influyente de los Doce durante el ministerio de Jesús y en la Iglesia primitiva". [2]
Sólo a Simón, a quien ya había dicho: Te llamarás Cefas, el Señor,…, le dijo estas palabras: «Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. A ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos». [3]
El primado de Simón Pedro es esencial para la visión del primado papal como supremacía papal : es decir, la idea de que el papado , por institución divina, goza de autoridad delegada por Jesús sobre toda la Iglesia. El primado del Obispo de Roma sobre toda la Iglesia católica se deriva de la condición del papa como sucesor de Pedro, como "Príncipe de los Apóstoles" y como " Vicario de Cristo " ( Vicarius Christi ). El Primer Concilio Vaticano definió el primado papal en el sentido de supremacía papal como una institución esencial de la Iglesia a la que nunca se puede renunciar.
En la Iglesia Católica, la palabra “Magisterio” se refiere a la autoridad docente de la Iglesia. Esta autoridad se entiende encarnada en el episcopado , que es la agregación de los obispos actuales de la Iglesia, encabezados por el Obispo de Roma (el Papa ), quien tiene autoridad sobre los obispos, individualmente y como cuerpo, así como sobre todos y cada uno de los católicos directamente.
El primado apostólico que posee el Romano Pontífice como sucesor de Pedro, príncipe de los apóstoles, incluye también el supremo poder de enseñar. Esta Santa Sede lo ha mantenido siempre, lo demuestra la constante costumbre de la Iglesia y lo han declarado los concilios ecuménicos, particularmente aquellos en los que Oriente y Occidente se reunieron en la unión de la fe y de la caridad. [4]
Existe una distinción entre el Magisterio Solemne y el Magisterio Ordinario . Cuando el Papa emite una definición dogmática, está hablando ex cathedra en un ejercicio del Magisterio Solemne. Ex cathedra significa literalmente "desde la cátedra"; es un término teológico que significa enseñanza autorizada y se aplica más particularmente a las definiciones dadas por el Romano Pontífice. [5] La segunda forma de enseñanza de la Iglesia, el Magisterio Ordinario, es ejercida continuamente por la Iglesia especialmente en su enseñanza universal sobre la fe y la moral.
Para que una declaración papal sea considerada "ex cathedra" debe ser hecha por el Papa como maestro supremo y pastor de toda la iglesia; debe ser sobre una cuestión de fe y moral; y debe ser definitiva y aplicable a la iglesia universal. [6]
La infalibilidad papal fue definida formalmente en 1870, aunque la tradición en la que se basa esta concepción se remonta a mucho antes. En la conclusión del cuarto capítulo del Pastor aeternus , el concilio declaró lo siguiente: [7]
...Enseñamos y definimos que es dogma divinamente revelado que el Romano Pontífice cuando habla ex cathedra , es decir, cuando en ejercicio del oficio de pastor y doctor de todos los cristianos , en virtud de su suprema autoridad apostólica, define una doctrina sobre la fe o la moral que debe ser sostenida por la Iglesia universal, por la divina asistencia que le fue prometida en el bienaventurado Pedro , está poseído de aquella infalibilidad con la que el divino Redentor quiso que su Iglesia fuera dotada para definir la doctrina sobre la fe o la moral, y que por tanto tales definiciones del Romano Pontífice son en sí mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables. [8]
El capítulo fue sometido a dos votaciones en julio de 1870. [7] En la primera, el 13 de julio, hubo 601 votantes: 451 afirmativos, 62 afirmativos condicionales y 88 negativos. [7] A estos últimos grupos se les permitió entonces marcharse; otros se marcharon debido a la inminente guerra franco-prusiana . [7] La votación final, el 18 de julio, tuvo 433 votos afirmativos y sólo dos negativos, de los obispos Aloisio Riccio y Edward Fitzgerald . [7]
Según la teología católica, se trata de una definición dogmática infalible de un concilio ecuménico . Dado que los católicos no consideran la definición de 1870 como una creación de la Iglesia, sino como la definición dogmática de una verdad sobre el Magisterio de la Iglesia, las enseñanzas papales anteriores a la proclamación de 1870 pueden, si cumplen los criterios establecidos en la definición dogmática, considerarse infalibles. Ineffabilis Deus es un ejemplo de ello.
El sacerdote católico August Bernhard Hasler escribió una crítica detallada del Primer Concilio Vaticano , presentando el pasaje de la definición de infalibilidad como orquestado. [9] Mark E. Powell, en su examen del tema desde un punto de vista protestante, escribe: "August Hasler retrata a Pío IX como un megalómano sin educación y abusador, y al Vaticano I como un concilio que no fue libre. Hasler, sin embargo, está involucrado en una polémica acalorada y obviamente exagera su imagen de Pío IX. Relatos como el de Hasler, que pintan a Pío IX y al Vaticano I en los términos más negativos, son refutados adecuadamente por el testimonio de los participantes en el Vaticano I". [10]
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