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La masonería ha tenido una relación compleja con las mujeres durante siglos. Unas pocas mujeres participaron en la masonería antes del siglo XVIII, a pesar de las prohibiciones de iure en la Gran Logia Premier de Inglaterra .
Las Logias de Adopción Francesas , que se extendieron por la Europa continental durante la segunda mitad del siglo XVIII, admitieron a los masones y a sus parientes femeninas en un sistema de grados paralelo, pero sin relación con el rito original. A principios del siglo XX, estas logias fueron revividas como logias exclusivas para mujeres y más tarde adoptaron grados masculinos dando origen a la Masonería femenina francesa en la década de 1950.
Las logias británicas del siglo XVIII y sus ramificaciones estadounidenses siguieron siendo exclusivamente masculinas. A fines del siglo XIX, surgieron en Estados Unidos ritos similares a la adopción, que permitían a los masones y a sus parientes femeninas participar juntos en el ritual. Sin embargo, estos organismos eran más cuidadosos a la hora de distinguir entre el ritual mixto y la masonería genuina de los hombres.
En la década de 1890, comenzaron a aparecer en Francia logias mixtas que seguían un ritual masónico estándar y se extendieron rápidamente a otros países. Poco después aparecieron jurisdicciones exclusivas para mujeres. Como regla general, ahora se reconoce la admisión de mujeres en las jurisdicciones continentales (Gran Oriente). En la masonería angloamericana , ni las logias mixtas ni las compuestas exclusivamente por mujeres están reconocidas oficialmente, aunque las relaciones no oficiales pueden ser cordiales y, a veces, se comparten instalaciones.
En la Europa medieval y renacentista, se asumía legalmente que las mujeres estaban sujetas a sus padres y, después del matrimonio, a sus maridos. El estatus de las mujeres en los oficios medievales dependía en gran medida de la interpretación local de femme sole , el término legal para una mujer soltera. Esta solía ser la viuda de un comerciante, a quien se le permitía continuar con el negocio de su marido después de su muerte y, a menudo, se le reconocían los derechos y privilegios de su gremio o compañía comercial. Más raramente, las mujeres solteras lograban el éxito en el oficio de su padre. Las excepciones se daban principalmente en oficios vinculados a ocupaciones tradicionalmente femeninas, como la mercería y la costura. [1]
En Norwich , una mujer llamada Gunnilda aparece como masona en el Calendario de Rollos de Cierre de 1256. [2] Se dice que Sabina von Steinbach , la hija del arquitecto, trabajó en la Catedral de Estrasburgo a principios del siglo XIV, aunque la primera referencia a su trabajo aparece 300 años después. En Inglaterra, aparecen indicios de participación femenina en el Manuscrito Regius (c. 1390-1425) y en los registros del gremio de la catedral de York en 1408. Las mujeres ocupaban puestos administrativos en la Compañía de Masones de Londres y, como tales, recibían los beneficios de la membresía. Además, el cargo en el Manuscrito de York n.º 4 , fechado en 1693 y utilizado como autorización por la posterior Gran Logia de toda Inglaterra en York, contiene la frase "hee or shee that is to be made mason" (el que se convertirá en masón). Aunque varios historiadores masónicos lo han catalogado como un "error de imprenta", Adolphus Frederick Alexander Woodford , quien estudió y catalogó estos documentos, los consideró genuinos. [3]
En los siglos XVI y XVII, es probable que la situación de las mujeres entre los masones de Gran Bretaña fuera similar a la que se codificaba en las actas de la logia de la Capilla de Santa María en Edimburgo. Un burgués podía pagar por la libertad de emplear e instruir a los masones. La viuda de un maestro masón podía aceptar encargos de sus antiguos clientes, siempre que empleara a un oficial de la logia para supervisar el trabajo. [4]
A medida que la masonería de la Gran Logia Premier de Inglaterra se extendía en Francia, la fraternidad francesa se mantuvo dentro de la letra de la proscripción de Anderson de las mujeres, pero no vio ninguna razón para prohibirles la participación en sus banquetes o sus servicios religiosos. Durante la década de 1740, comenzaron a aparecer logias de adopción . Adscritas a una logia regular (solo para hombres), las esposas y parientes femeninas de los masones serían admitidas en un sistema paralelo de grados, con un trasfondo moral similar al auténtico rito de la logia. El primero tenía un tema náutico. En 1747, el Chevalier Beauchaine comenzó la Orden de los Leñadores (Ordre des Fendeurs), con ritos supuestamente basados en una versión temprana de los Carbonari . En 1774, las logias de adopción quedaron bajo la jurisdicción del Gran Oriente de Francia , y las regulaciones publicadas muestran un sistema de cuatro grados: [5]
Surgieron y desaparecieron otros grados, y a finales del siglo XVIII se desarrolló un sistema de diez grados. La idea se difundió ampliamente en Europa, pero nunca apareció en Inglaterra. Después de un breve eclipse durante el Reinado del Terror al comienzo de la Revolución Francesa , florecieron las logias de adopción, y la emperatriz Josefina presidió una en Estrasburgo en 1805. [5]
En 1808, el Gran Oriente decidió que estas logias eran inconstitucionales y quedaron marginadas hasta que el mismo Gran Oriente las reactivó en 1901. En su nueva encarnación, la silla fue ocupada por una mujer, cuando anteriormente solo un hombre podía ocupar la "Silla del Rey Salomón". [6] La separación final ocurrió en 1935, y en 1959 adoptaron el Rito Escocés Antiguo y Aceptado , abrazando la masonería regular como Grande Loge féminine de France . Solo una logia, Cosmos , mantiene el rito adoptivo. [7] [8]
Existen ritos concordantes con la bendición y a menudo el apoyo activo de las logias masónicas regulares. Existen varios organismos concordantes en los Estados Unidos que admiten a las esposas y parientes femeninas de los masones. La Orden de los Tejedores holandesa admite sólo a mujeres, mientras que en las órdenes estadounidenses los hombres y las mujeres participan en el ritual. Al igual que las logias de adopción, tienen sus propias ceremonias, lo que significa que algunas grandes logias las consideran irregulares. [9]
Muchos ritos que aceptan mujeres tienen un estilo ritual masónico, son fundados por masones, pero en el mejor de los casos tienen una recepción ambivalente entre los masones de las Grandes Logias . No obstante, reclutan activamente nuevos miembros dentro de la masonería regular.
Se han registrado algunos casos de mujeres que se han unido a una logia masónica "exclusivamente masculina". Estos casos son excepciones y son motivo de debate entre los historiadores masónicos.
Un caso de una mujer admitida en la masonería en el siglo XVIII es el de Elizabeth Aldworth (nacida St Leger), de quien se dice que vio subrepticiamente las actas de una reunión de la Logia celebrada en Doneraile House, la casa privada de su padre, el primer vizconde de Doneraile, residente en Doneraile , condado de Cork , Irlanda . Al descubrir la violación de su secreto, la Logia decidió admitirla y obligarla, y a partir de entonces ella apareció orgullosamente en público con ropa masónica. Los intentos especulativos de vincular la logia de su iniciación con una logia documentada de la Gran Logia de Irlanda han resultado inútiles, pero no hay ninguna razón por la que su padre no debiera haber instituido una logia en su casa, y la autenticidad de su iniciación es generalmente aceptada. [26] [27]
El historiador de la masonería húngara (y austriaca) del siglo XVIII, Lajos Abafi (Ludwig Aigner), informa que en 1778 Márton Heinzeli, el líder de la logia de Eperjes (hoy Prešov en Eslovaquia) llamada "Zurn tugendhaften Reisenden" (Viajero Virtuoso) inició a tres mujeres como masonas. Querían admitir a más mujeres y establecer una logia separada para mujeres, pero esto fue prohibido por los superiores vieneses de Heinzeli.
Según Abafi, el caso ocurrió de la siguiente manera:
En 1779, la situación llegó a un punto en el que no se podían realizar trabajos de logia ni congresos rosacruces, ni tampoco se podían subordinar los laboratorios químicos. El principal obstáculo era la renuencia de las esposas, especialmente de los hermanos Emerich Pottornyay, Berzeviczy, Kapy y Krasznecz, a todo tipo de experimentos prácticos. Para que las damas fueran más conciliadoras y más inclinadas hacia la Orden, Heinzeli inició a tres de ellas en el primer grado de la masonería en 1778. Sin embargo, estas lo asaltaron con la concesión de grados adicionales, porque querían fundar gradualmente su propia logia femenina, con la condición de que esto beneficiara al menos indirectamente a la Orden Rosacruz, "porque más... y podríamos escondernos más fácilmente entre ellas", - Heinzeli prometió hacer todo lo posible en este sentido. Por el momento, tradujo los tres grados más bajos del francés al alemán y envió la traducción a los rosacruces en Viena para su examen. 1) El Generalato de la Orden, sin embargo, prohibió –con pleno reconocimiento de la buena intención– bajo amenaza de suspensión o exclusión, la frecuencia de la Logia de Mujeres, 2) y así este proyecto de electrificación se convirtió también en agua. La Logia de Mujeres no pudo construirse, y las damas, cuyas expectativas se habían intercambiado, se volvieron aún más enconadas contra los hermanos.
En cualquier caso, del texto citado se desprende claramente que la iniciación de las damas como masonas fue incidental, con el fin de revivir la Orden de los Rosacruces. Los que escribieron el acontecimiento ignoraron tan poco la importancia de este hecho (era la primera vez en Hungría que se iniciaban mujeres como masonas) que no se han registrado los nombres de las damas ni tampoco cuál de las cuatro fue iniciada por Heinzeli. Tres de las cuatro fueron investidos, pero no se sabe quiénes eran, por lo que sólo se sabe que eran masones en un 75 % de los casos. [28]
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Marie-Henriette Heiniken, nacida en Alemania, fue una mujer aventurera, más conocida como "Madame de Xaintrailles", que se disfrazó de hombre para servir en el ejército durante las guerras napoleónicas y obtuvo su rango "a punta de espada". En el retrato adjunto, se la muestra con el uniforme militar de un mayor de caballería francés. Heiniken supuestamente actuó como ayudante de campo del general Charles Antoine Xaintrailles, a quien se cita en la mayoría de las fuentes como su esposo y en otras como su amante.
Heiniken fue una de las pocas mujeres que se convirtieron en masonas durante los siglos XVIII y XIX. Según un relato, acudió a la Logia Masónica de los Hermanos Artistas en París con la esperanza de unirse al Rito de Adopción Francés, una logia específicamente para mujeres. En cambio, cuando los hermanos conocieron su identidad, decidieron iniciarla en el Primer Grado, o Aprendiz Ingresado, en la logia masculina debido a su valiente servicio. Todavía no se han descubierto fuentes de la época para verificar los detalles, pero la historia se ha publicado repetidamente en las historias masónicas. [29] [30] [31]
La primera fuente sobre ella fue: F.-T. Begue Clavel, Histoire pittoresque de la franc-maçonnerie et des sociétés secrètes anciennes et modernes (Ed.1843). (París: Hachette, 2018), 34.
La condesa Barkóczy (1833-1887) quedó fascinada por los libros de su tío abuelo sobre la masonería, hojeando su biblioteca después de su muerte. En ese momento, estaba casada con el conde Bela Hadik, ayudante de campo del emperador Maximiliano . La solicitud de la condesa de ser iniciada en una logia masónica fue apoyada por el Gran Maestro joanista Ferenc Pulszky , y fue debidamente iniciada en 1875 por una logia provincial del Gran Oriente, la Logia Egyenlőség (Igualdad) en Unghvár . (En Hungría en ese momento había dos Grandes Logias masónicas, la Gran Logia de San Juan y el Gran Oriente que trabajaban independientemente una de la otra). Su iniciación fue declarada nula por decisión del Gran Oriente y los perpetradores fueron castigados, pero la logia no fue borrada, y solo un oficial fue excluido. La condesa defendió su solicitud y argumentó su validez en el derecho consuetudinario. En su razonamiento, mencionó su conocimiento de la masonería, su estatus legal como hijo (praefectio) y la ausencia de cualquier mención del género de los candidatos en la constitución del Gran Oriente. El Oriente, apegado a la ley prusiana, consideró la iniciación nula y sin valor porque no se cumplieron las formalidades burocráticas habituales. [32] [33] Al año siguiente, después de debatir su estatus, el Gran Oriente exigió la devolución de su certificado, pero ella nunca cumplió. Las fuentes masónicas repiten a Denslow y Truman (10.000 masones) dando su nombre como condesa Helene Hadik Barkóczy, mientras que las fuentes biográficas y familiares utilizan el nombre húngaro Ilona . [34] [35]
Júlia (Julia) Apraxin (1830–1913) fue iniciada en Madrid en 1880 en una logia masónica llamada "Fraternidad Ibérica", sin embargo además de su etnia rusa se identificó como húngara, ya que había sido criada en Hungría, y su padre adoptivo húngaro probablemente podría ser su verdadero padre.
Nacida el 16 de octubre de 1830 en Viena, Julia Apraxin fue registrada como hija del aristócrata y diplomático ruso, el conde Alexandre Petrovich Apraxin, y de la condesa Hélène (Ielena) Bezobrazova, una dama aristocrática de origen polaco-ruso. En 1828, la madre de Julia conoció al conde József Esterházy y la pareja se casó más tarde, en 1841, tras el divorcio de ella de su primer marido. El conde Esterházy, como sabemos por su diario, trataba a Julia como a su propia hija. En su infancia y juventud, Julia vivió con sus padres y su hermano Demeter en Viena y en el castillo de Esterházy en Cseklész, cerca de Pozsony (hoy Presburgo, Bratislava).
El 15 de octubre de 1849 se casó con el conde Arthur (Artúr) Batthyány. La pareja se estableció en Viena durante unos diez años con sus cinco hijos y vivió la vida despreocupada de la alta sociedad, con bailes, mascaradas y paseos en carruaje que llenaban sus días. En 1853, Johann Strauss II le dedicó una de sus polcas, Tanzi Bäri (El oso bailarín), insinuando que la condesa actuaba como una líder de osos que hacía bailar a los hombres como osos.
Escribió novelas, cuentos y obras de teatro que fueron puestas en escena. En una de sus obras, retrató la supremacía de la aristocracia espiritual sobre la aristocracia de nacimiento, y esta puede haber sido una de las razones por las que la aristocracia la expulsó. La otra razón fue su divorcio de su marido, la tercera y más sorprendente fue que a pesar de sus raíces aristocráticas, se convirtió en actriz.
Julia Apraxin viajó a París el 1 de mayo de 1863. Además de la prensa francesa, los periódicos húngaros y austríacos también informaron sobre sus actuaciones; mientras que los húngaros elogiaban a los austríacos, se regocijaban con los menos exitosos. Julia Apraxin contrajo matrimonio ortodoxo ruso con Lorenzo Rubio Guillén y Montero de Espinosa (1835-1895), un capitán de caballería español, en 1867. Aún viviendo en París, el 28 de marzo de 1879 la pareja dio una fiesta en un elegante hotel de Madrid para la élite de la capital española, incluidos los representantes del mundo de la política, la ciencia, la policía y la literatura. Presumiblemente, Julia se reunió con los representantes de la logia masónica "Fraternidad Ibérica", lo que permitió a los miembros del Comité de Investigación preparar una recomendación para la condesa.
En cualquier caso, el 14 de junio de 1880 se inició en España con gran interés a la primera mujer en una logia masculina, de la que informó detalladamente el periódico masónico francés Chaîne d'Union. Como algunos lectores de Chaîne d'Union habían discutido sobre la exactitud del informe y la regularidad de la iniciación, suponiendo que la condesa fuese admitida en una logia femenina de adopción, en nuevos artículos aclararon que Julia Apraxin había sido admitida en una logia masculina. Aparte de su iniciación, no tenemos conocimiento de que la condesa visitara alguna vez las obras de la logia. Probablemente se trasladó a Madrid en esa época; sin embargo, los periódicos parisinos no volvieron a mencionarla, ni tampoco la prensa española. Su muerte fue informada por el semanario católico La Lectura Dominical en el número del 24 de mayo de 1913. [28]
En 1892, los periódicos estadounidenses aclamaron a Salomé Anderson, de Oakland, California , como "la única mujer masona del mundo". Según algunos, había aprendido los secretos de la masonería escondiéndose en la sala de la logia de la casa de su tío, y se hizo masona para comprometerse a guardar el secreto. Fue miembro del consejo de administración de su templo y obtuvo grados superiores, además de unirse a la Orden de la Estrella del Este . [36]
El tema de una joven escondida en una habitación de una logia se había convertido en una fórmula estándar para este tipo de informe, que fue repetido y embellecido acríticamente a medida que se difundía de periódico en periódico. La propia Anderson negó que fuera posible que una mujer fuera nombrada masona, pero se mantuvo evasiva o francamente enigmática cuando se le preguntó sobre el origen de su amplio conocimiento de la masonería. Nacida en Alsacia en 1818, fue criada en París después de que sus padres murieran por su tío, un "masón prominente". Conoció y se casó con el capitán Andrew Anderson en la década de 1840, y se estableció en Nueva Orleans , acompañando a su esposo en sus viajes costeros en su propio barco y administrando sus finanzas. Se mudaron a Oakland, California, en 1854, donde Andrew se convirtió en un respetado hombre de negocios y un activo masón. Murió en 1867, dejando a Salomé como una viuda rica, que dedicó su fortuna a ayudar a organizaciones benéficas masónicas. Se convirtió en la tesorera fundadora del Capítulo Oak Leaf No. 8 de la Orden de la Estrella del Este, y cuando se construyó un Templo Masónico, se convirtió en la mayor accionista. A pesar de la oposición, fue elegida miembro del consejo de administración. En 1892, el Consejo de Trestle publicó una biografía de ella como ciudadana prominente e insinuó que había adquirido cierto grado de conocimiento masónico de los masones que se reunían en la casa de su tío. El San Francisco News-Letter and Advertiser luego embelleció la historia diciendo que ella "afirmaba ser masona", habiendo engatusado a los miembros más jóvenes de la logia de su tío para que le confirieran clandestinamente los tres grados de la Logia Azul . Esta historia fue rápidamente recogida por la prensa de la Costa Oeste, y circularon varias versiones de la historia. Si bien ella negó enérgicamente que hubiera adquirido su conocimiento de manera indebida, en entrevistas posteriores se negó a que se le preguntara sobre la fuente de su conocimiento masónico. No se sabe si alguna vez fue iniciada. [37] [38]
Una historia similar se publicó sobre Catherine Babington, primero en su obituario, en Shelby, Carolina del Norte , en 1886, luego en un pequeño libro escrito por su hijo que describe su carrera masónica. Aclamada como la única mujer masona en los Estados Unidos, se dice que obtuvo los secretos a la edad de 16 años escondiéndose en la habitación de la logia de sus tíos en Princess, Kentucky . Habiendo perdido a su padre a una edad temprana, pasó gran parte de su infancia en la casa de su abuelo, donde se convirtió en la favorita de sus tíos. Asistieron a una logia en una capilla sin uso sobre el salón de la escuela de Catherine, que a menudo los ayudaba a limpiar. Cuando era adolescente, Catherine Sweet (Babington era su nombre de casada) asistió a las reuniones de la logia durante un año, escondida en el viejo púlpito, y finalmente fue descubierta cuando uno de sus tíos regresó inesperadamente por un rifle que había dejado en la antesala. Al ser interrogada por la logia, se descubrió que había aprendido de memoria gran parte del ritual y, al igual que Anderson, se le hizo masón para que jurara que guardaría el secreto, pero en este caso no se la admitió como miembro de la logia. La única fuente de la historia es su hijo, y muchos de los detalles siguen sin confirmarse. No hay relato ni recuerdo de una sala de logia de ese tipo en Princess o en sus alrededores. [39] [40]
El 14 de enero de 1882, Maria Deraismes fue iniciada en la masonería en la Logia Libre Penseurs (Logia de los Librepensadores), en Le Pecq , a las afueras de París . Deraismes era una conocida escritora y activista por la democracia, los derechos de las mujeres y la separación de la Iglesia y el Estado. Su logia, el 9 de enero, se había separado de la Grande Loge Symbolique Ecossaise para iniciarla. Luego renunció, para permitir que su logia volviera a unirse a su jurisdicción anterior. Sin embargo, persistió en sus esfuerzos para convertirse legítimamente en masona, con la ayuda del doctor Georges Martin , un compañero activista por los derechos de las mujeres y francmasón. Después de una década de intentarlo, comenzaron a formar su propia logia, y entre el 1 de junio de 1892 y el 4 de marzo de 1893, reunieron a 16 mujeres que deseaban convertirse en masonas. Fueron iniciados como aprendices el 14 de marzo de 1893, compañeros el 24 de marzo y maestros masones el 1 de abril. Una vez hecho esto, el 4 de abril la logia ahora mixta de masones masculinos y femeninos procedió a elegir a sus oficiales y constituirse como La Grande Loge Symbolique Ecossaise de France, Le Droit Humain , que pronto se convertiría en l'Ordre Maçonnique Mixte International Le Droit Humain . Esta florecería como co-masonería internacional, que Deraismes nunca llegó a ver. Murió el siguiente febrero. [41] [42]
Habiendo resuelto desde el principio adoptar el Rito Escocés Antiguo y Aceptado como su ritual, la nueva Gran Logia se encontró con sólo los tres grados del oficio, y aspirando a un sistema de 33 grados. Los masones varones fueron enviados a otras jurisdicciones para adquirir el ritual necesario. En 1899, diez masones del Droit Humain recibieron el grado 33, lo que les permitió formar un Consejo Supremo. Se habían abierto logias en París , Blois , Lyon , Rouen y Zúrich . En 1914, el movimiento se había extendido a Gran Bretaña, el Lejano Oriente, los Estados Unidos, Bélgica y los Países Bajos. [43]
La co-masonería fue introducida al mundo angloparlante por la socialista y teósofa Annie Besant . Tras pasar por los tres grados habituales de la masonería artesanal en 1902, fundó la Logia del Deber Humano N° 6 en Londres ese mismo año. Las logias de habla francesa comenzaron a aparecer en los Estados Unidos en 1903, pero fue de nuevo Besant quien abrió la primera logia de habla inglesa, en 1908. Las logias francesas siguieron el ejemplo del Gran Oriente de Francia al no exigir ninguna creencia religiosa a sus miembros. Besant, con la bendición de París, siguió el ejemplo de la Gran Logia Unida de Inglaterra al exigir a los iniciados que creyeran en un ser supremo. Los grados artesanales en las logias de habla inglesa adquirieron un sabor menos continental y más místico, y Besant importó el Dharma, o ritual Besant Leadbeater, tanto a Gran Bretaña como a los Estados Unidos. [6] [44]
La co-masonería moderna se divide en federaciones, jurisdicciones y logias pioneras que se gobiernan por sí mismas, sujetas a una constitución internacional y a un consejo supremo, cuyos delegados eligen en una convención internacional cada cinco años. Al igual que en cualquier otra jurisdicción masónica, el presidente del consejo supremo se denomina Gran Maestro. Actualmente cuenta con 28.000 miembros repartidos en 60 países y cinco continentes. [45]
En Boston existió una logia de mujeres durante el último cuarto del siglo XVIII. Hannah Mather Crocker , en una apología de la masonería escrita en 1815, afirma haber presidido una de esas logias, pero su descripción, "fundada en los principios originales de la verdadera masonería antigua, en la medida en que era coherente con el carácter femenino", deja abierta la cuestión de la constitución real. También está claro que la logia de Santa Ana ya estaba extinta en el momento en que ella escribió sobre ella. [46] El liderazgo de Crocker de esta logia masónica exclusivamente femenina se presenta como una alternativa a los marcos históricos que enfatizan la exclusión política formal y el silenciamiento público de las mujeres en el desarrollo de la práctica política republicana y liberal en Occidente. [47]
A medida que la co-francmasonería se extendió en Inglaterra a partir de 1902, algunos miembros se alarmaron por las decisiones tomadas por el órgano de gobierno en París. Se percibía una amenaza a la antigua forma de ritual masónico. Las renuncias dieron como resultado, en 1908, la formación de una nueva Gran Logia, que se convirtió en la Honorable Fraternidad de la Antigua Masonería, bajo un clérigo, el reverendo Dr. William Frederick Cobb, como Gran Maestro. Su retiro después de cuatro años condujo a la elección de una Gran Maestra. Volviendo al significado legal original de Hermandad , los miembros se han dirigido entre sí como Hermano desde 1908. Una división adicional ocurrió en 1913, cuando aquellos que deseaban incluir grados superiores, específicamente el Real Arco , se fueron para formar la Honorable Fraternidad de Antiguos Francmasones. Ambas sociedades son ahora exclusivamente femeninas. La Honorable Fraternidad de la Antigua Masonería restringió la iniciación a las mujeres y dejó de admitir visitantes masculinos. El último miembro masculino se fue en 1935. La sociedad más antigua, habiendo comenzado a trabajar en grados superiores, cambió su nombre en 1958, agregando la Orden de Mujeres Francmasonas , como se las conoce hoy. Ambos organismos tienen logias en todo el Reino Unido, y la Orden de Mujeres Francmasonas también tiene logias en Australasia, Zimbabue y España. [48] [49]
La Grande Loge féminine de France, que surgió de la masonería adoptiva en 1959, se extendió a Bélgica en 1974, y la Grande Loge féminine de Belgique se formó en 1981. En 2001, tenían 35 logias, tres de las cuales estaban en los Estados Unidos. [50] Estas surgieron debido a La Croisee des Chemins (Encrucijada), una logia bajo la Grande Loge féminine de Belgique formada para difundir la masonería entre las mujeres de otros países. [51]
La masonería continental tiene fuertes relaciones con las logias masónicas femeninas. Le Droit Humain disfruta de relaciones fraternales con el Gran Oriente de Francia , la Gran Logia Féminine de Francia y la Gran Logia de Francia . [52] El Gran Oriente de Francia, además de reconocer la masonería femenina, decidió en 2010 que no había ninguna razón para que sus logias no pudieran iniciar a mujeres, añadiendo así otra vertiente a la comasonería internacional. [53]
Las jurisdicciones angloamericanas de la masonería siguen un conjunto de tradiciones a las que se hace referencia en el ritual como los Ancient Landmarks ( Hitos Antiguos ). Estos comprenden las prácticas y preceptos percibidos como "antiguos" a principios del siglo XVIII, y congelados en el tiempo por las Constituciones de Anderson y obras similares que lo siguieron y copiaron. Entre los Ancient Charges ( Cargos Antiguos) de Anderson , todavía consagrados en las constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) y muchas otras Grandes Logias, hay una descripción de la persona que puede ser admitida en la masonería, "hombres buenos y verdaderos, nacidos libres, y de edad madura y discreta y de buen juicio, no esclavos, no mujeres, no hombres inmorales o escandalosos, sino de buena reputación". [54] [55] Por esta razón, cualquier logia que admita mujeres es considerada irregular por muchas logias y Grandes Logias. Los masones que asisten a logias irregulares o se suscriben a jurisdicciones irregulares, están sujetos a exclusión o suspensión inmediata del oficio. [56] Sin embargo, la UGLE ha declarado desde 1999 que dos jurisdicciones inglesas de mujeres, la Orden de Mujeres Masones y la Honorable Fraternidad de Antiguos Masones, son regulares en la práctica excepto por su inclusión de mujeres, y ha indicado que, si bien no están formalmente reconocidos, estos organismos pueden considerarse parte de la masonería al describir la masonería en general. [57] [58]
En América del Norte , ni la masonería "convencional" ni la masonería Prince Hall aceptan mujeres, sino que tienen cuerpos separados asociados, algunos de los cuales se mencionan arriba, que son "masónicos" en carácter, pero no masónicos en su contenido. [59] Estos cuerpos, junto con la co-masonería practicada en Europa continental, no son apoyados actualmente por la UGLE. [9]
En 2018, la Gran Logia Unida de Inglaterra publicó una guía que establece que, con respecto a las mujeres transgénero , "un masón que después de la iniciación deja de ser hombre no deja de ser masón". [60] La guía también establece que a los hombres transgénero se les permite convertirse en masones. [61]
Otras jurisdicciones masónicas pueden tener orientaciones diferentes sobre el tema.
Las personas admitidas como miembros de una logia deben ser hombres buenos y leales, nacidos libres y de edad madura y discreta, no esclavos, no mujeres, no hombres inmorales o escandalosos, pero de buena reputación.