El cosmos ( griego antiguo : κόσμος , romanizado : Kósmos , / ˈ k ɒ z m ɒ s / , EE. UU. también /- m oʊ s , - m ə s / ) [1] es un nombre alternativo para el universo o su naturaleza o orden. El uso de la palabra cosmos implica ver el universo como un sistema o entidad complejo y ordenado. [2]
El cosmos se estudia en cosmología , una disciplina amplia que cubre aspectos científicos, religiosos o filosóficos del cosmos y su naturaleza. Los enfoques religiosos y filosóficos pueden incluir el cosmos entre entidades espirituales u otros asuntos que se considera que existen fuera del universo físico.
El verbo κοσμεῖν ( κοσμεῖν ) significaba generalmente "disponer, preparar", pero especialmente "ordenar y organizar (tropas para la batalla), poner (un ejército) en orden"; también "establecer (un gobierno o régimen)", "adornar, vestir" (especialmente de las mujeres). Así, kosmos significaba "adornos, decoración" (compárese con kosmokomes "peinar" y cosmético). [3] El filósofo Pitágoras utilizó el término kosmos ( griego antiguo : κόσμος , latinizado kósmos ) para el orden del universo. [4] Anaxágoras introdujo además el concepto de una Mente Cósmica ( Nous ) que ordena todas las cosas. [5] El griego moderno κόσμος "orden, buen orden, disposición ordenada" es una palabra con varios sentidos principales arraigados en esas nociones. κόσμος ha desarrollado, junto con el primario "el universo, el mundo", el significado de "personas" (colectivamente).
El libro de 1870 Diccionario de biografía y mitología griega y romana señaló [6]
El libro Las obras de Aristóteles (1908, p. 80 Fragmentos ) menciona [7]
Bertrand Russell (1947) señaló [8]
Anaximandro fue un filósofo griego presocrático al que se hace referencia ampliamente como el "padre de la astronomía" e incluso como el "padre de la cosmología" como resultado de sus trabajos para explicar el origen y la composición del universo físico. Se le considera el más importante de los filósofos jónicos y fue alumno de Tales . Tradicionalmente, los detalles de su vida y opiniones son perpetuados no sólo por Aristóteles y Teofrasto , sino también por un gran número de autores secundarios. [9] Vivió durante los siglos V y IV a. C. y probablemente fue el primer filósofo que intentó racionalizar el sistema de la Tierra, el Sol y la Luna mediante el uso de la geometría y las matemáticas. También se dijo que Anaximandro creó el primer mapa del mundo, sin embargo, como gran parte del resto de sus obras, este se ha perdido desde su época. Sin embargo, sí existe documentación de que Anaximandro fue el responsable de la concepción del primer modelo mecánico del mundo, que está definido por un modelo geocéntrico . Postuló que la Tierra estaba en el centro del universo y que su forma era convexa y cilíndrica, existiendo vida en uno de los dos lados planos. Más allá de la Tierra, se encuentran los otros planetas, cuyo orden Anaximandro también detalla. A continuación están las estrellas fijas, que él consideraba como condensaciones de aire en forma de ruedas llenas de fuego, provistas en ciertos lugares de aberturas por donde salen las llamas. [9] Anaximandro sitúa la Luna más allá de estas estrellas y supone que también tiene forma de rueda, siendo diecinueve veces el tamaño de la Tierra. Finalmente, en la cima del universo está el Sol, que interactúa con la Luna, y la relación entre ellos se describe en términos de apertura , en los que una parada en ella daría lugar a eclipses.
En este modelo, el Sol es un anillo, 28 veces el tamaño de la Tierra, con un borde hueco, lleno de fuego, que en un lugar determinado se ve a través de una abertura como en un fuelle. [9] También postuló con respecto a la formación de truenos y relámpagos, sosteniendo que son causados por el viento que se comprime dentro de una nube espesa y repentinamente se abre paso, causando que se escuche un fuerte sonido cuando la nube estalla. Afirmó que la fisura parecía una chispa debido al contraste con la nube oscura. El modelo de Anaximandro sentó un precedente para teorías posteriores, incluido el sistema de Copérnico , siendo el cambio principal el alejamiento del modelo geocéntrico y hacia el modelo heliocéntrico del universo. El modelo explicado, aunque atribuido a Anaximandro, necesariamente tomó ideas originadas en culturas extranjeras, como las ruedas astronómicas conocidas por la cosmología persa . [9] Pero incluso sin comentarios detallados, estos elementos de la tradición de Anaximandro dan una fuerte impresión de un pensador original y valiente que hace esfuerzos conscientes para producir una explicación racional de los principios físicos fundamentales, la naturaleza y el movimiento de los cuerpos celestes, la forma de la Tierra. , su lugar en el universo, etc.
El pensamiento oriental y occidental diferían mucho en su comprensión del espacio y la organización del cosmos. Los chinos veían el Cosmos vacío, infinito y entrelazado con la Tierra. Las ideas occidentales, basadas en la comprensión del cosmos de los antiguos griegos , creían en un cosmos dividido en múltiples planos, finito y lleno de aire.
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Los primeros europeos veían el cosmos como un cosmos bifurcado, espacialmente finito y creado divinamente, dividido en reinos sublunar y superlunar. Se creía que los objetos situados sobre el disco lunar eran estables y que los cuerpos celestes estaban hechos de una sustancia refinada llamada " quintaesencia ". Se entendía que se trataba de una sustancia cristalina y completamente transparente que mantenía todas las esferas superlunares en perfecto orden. Después de su creación por Dios, estas esferas no cambiaron excepto por su rotación sobre la Tierra. [10] Los objetos debajo de la esfera lunar estaban sujetos a constante combinación, separación y recombinación. Esto se debía a que consistían en los elementos caóticos de tierra, aire, fuego y agua. [10]
La idea de esferas celestes se desarrolló en los modelos cosmológicos de Platón , Eudoxo , Aristóteles , Ptolomeo , Copérnico y otros. [11] Creían en un cosmos estable creado por Dios, donde los distintos reinos estaban sujetos a diferentes tipos de orden. Algunos europeos mantuvieron la visión aristotélica de que el infinito sólo podía verse como un atributo de Dios, siendo el cosmos finito. Además, siguiendo la opinión aristotélica de que "la naturaleza aborrece el vacío", algunos europeos creían que el espacio entre las esferas estaba lleno de aire. [10] Esta teoría persistió hasta la Revolución Científica , cuando el descubrimiento de que el Sol estaba en el centro del sistema planetario sacudió la comprensión cosmológica hasta su núcleo. Otras teorías, como el atomismo, postularon un vacío de átomos como elementos fundamentales de la física, mientras que el estoicismo postuló un vacío que permitía que el cosmos se expandiera y contrajera en volumen a través de sus ciclos. [12] [13]
Los chinos [ ¿quién? ] tenía múltiples teorías sobre los procesos y componentes del cosmos. La más popular de estas creencias fue la teoría de Xuan Ye, la visión astronómica del cosmos como un espacio infinito con trozos flotantes de vapor condensado. [10] Los chinos creían que la Tierra estaba formada por yin condensado y los cielos de yang ; y que estas propiedades coexistían en constante relación entre sí, utilizándose el yin y el yang juntos para explicar los procesos en la Tierra, así como aquellos que relacionan la Tierra en conjunción con los cielos. [10] Esta idea fue descrita por Joseph Needham como un cosmos que funcionaba de manera similar a un organismo complejo, con patrones discernibles en una estructura en constante cambio. Había tanto un patrón como una aleatoriedad en el cosmos. [14] Debido a esto, los chinos creían que los fenómenos terrestres podían afectar los cuerpos celestes. [10]
Los chinos creían que el qi era la sustancia de todas las cosas del cosmos y de la Tierra, incluida la materia inanimada, los humanos, las ideas, las emociones, los cuerpos celestes y todo lo que existe o ha existido; [15] y que fue la condensación del qi la que creó toda la materia dentro del cosmos. [10] Esto es relativamente consistente con la comprensión moderna de la congregación de materia a través de campos gravitacionales. [15]
Los chinos tenían una creencia asociada con la teoría de Xuan Ye, que consideraba que el espacio era vacío e infinito. [16] Esto era inconsistente con los conceptos aristotélicos de que la naturaleza no contendría un vacío y que el infinito solo podía ser un atributo divino. [10] La idea de la nada del espacio fue reconocida más tarde como uno de los descubrimientos más importantes de la ciencia moderna. [10]
Los indios [ ¿quién? ] creía en un universo cíclico relacionado con otras tres creencias: (i), el tiempo es infinito y el espacio tiene extensión infinita; (ii), la tierra no es el centro del universo; y (iii), las leyes gobiernan todo el desarrollo, incluida la creación y destrucción del universo. Los indios creían que había tres tipos de espacio: el fisiológico, el físico y el infinito. El espacio infinito consiste en la conciencia indivisa y todo lo que está dentro y fuera. Sin embargo, la división finita del espacio es donde comienza el tiempo, y la división del tiempo es donde todos los seres fueron creados por primera vez. Se creía que existen conexiones entre los mundos físico y psicológico, y existía una equivalencia entre el cosmos exterior y el cosmos interior del individuo. Esto se expresa en la famosa frase: yat pinḍe tad brahmṇḍe , “como en el cuerpo, así en el universo”.
Los antiguos indios trazaron un mapa del mundo exterior o el universo en un altar donde Yajurveda enumeraba múltiplos de diez que llegaban a diez millones. Los números utilizados para contar hasta diez millones se utilizaron como referencia para mostrar la relación de los planetas del universo con la Tierra, no era una escala relevante para todo el universo, por lo que respaldaban que creían que el universo era infinito e interminable. Los indios calcularon la velocidad de la luz en cuatro mil cuatrocientos cuatro (4.404) yojanas por nimesa, o alrededor de ciento ochenta y seis mil (186.000) millas por segundo. Las antiguas creencias indias también incluían la creencia de que la Tierra fue creada después de ciertas estrellas, estas estrellas incluyen el Sol, Géminis, Aja y Kurma. Los datos de las consideraciones etimológicas prueban esta creencia y también apuntan al descubrimiento de los asnos gemelos, que en la astrología occidental se encuentran junto a la constelación de Cáncer como Asellus, Borealis y Asellus Australis.
El modelo cíclico indio supone la existencia de innumerables universos insulares, que pasan por sus propios períodos de desarrollo y destrucción. La concepción de ciclicidad se considera recursiva. Para una exposición temprana de estas ideas astronómicas y cosmológicas, se puede leer la historia clásica de la ciencia india de al-Bīrūnī, compuesta en 1030 d. C., y para una visión aún más temprana y popular de las ideas indias, se puede consultar el texto vedántico llamado Yoga. Vāsiṣṭha (YV), que con 32.000 shlokas es uno de los libros más largos de la literatura mundial. [17]
La cosmología australiana tiene una historia vasta y variada. [18]
Las creencias cosmológicas australianas se basaban en las ideas de los aborígenes y los isleños del Estrecho de Torres, también conocida como astronomía indígena, y existían antes de los babilonios, los griegos y el período del Renacimiento. Encontraron formas de observar la Luna, las estrellas y el Sol, lo que les permitió crear una sensación de tiempo. Esto también les permitió navegar por el continente, crear calendarios y predecir el clima. Una de las constelaciones más importantes de Australia para los aborígenes es el Emú. La constelación del Emú representa la conexión entre la tierra y el cielo, y en las paredes de algunas cuevas de Australia se escribieron historias y representaciones de sus constelaciones. Otra tribu indígena conocida como los Euahlayi vio la Vía Láctea como un río y entre los dos lados brillantes representaba un Bulto Galáctico donde los dos hijos del creador Baiame y el río hacían una conexión entre la tierra y el cielo. El pueblo Yolngu fue uno de los primeros en descubrir cómo funciona la marea del océano. Descubrieron que la marea tenía una correlación directa con la Luna. Su razonamiento de por qué el océano no se llenó tanto como cuando la Luna estaba llena versus la luna creciente es porque la Luna tampoco estaba tan llena. Esto contradice al padre de la ciencia, Galileo, quien dijo que las mareas se correlacionaban con la órbita de la Tierra alrededor del Sol. Varias tribus indígenas describieron el invierno mediante las Siete Hermanas , un grupo de estrellas en el cielo que proporcionaba a los cazadores-recolectores una especie de calendario para indicar si debían cazar o recolectar, según la estación.
Hay una forma en que tanto los chinos como los europeos, junto con otras innumerables sociedades antiguas, se relacionaron con el cosmos. Esto fue a través del significado, colocado en los cuerpos celestes, que se observaron moviéndose sobre la Tierra. Los chinos tenían una comprensión astronómica muy compleja de las estrellas y el cosmos que influyó en todo, desde su arte y arquitectura hasta sus mitos y ciencia. [19] Esto también fue cierto para los griegos y romanos, cuyas 48 constelaciones, incluidos los signos del zodíaco y la constelación de Orión, se han transmitido a las culturas occidentales modernas. Probablemente estos les fueron transmitidos por los antiguos astrónomos babilónicos y egipcios. [20] Se dice que Copérnico se inspiró en la fecunda deidad solar del pensamiento neoplatónico, que puede haber inspirado inicialmente su visión de un universo heliocéntrico. [10]
Comúnmente considerada como la base de la astronomía moderna, la visión universal común del cosmos cambió cuando Nicolás Copérnico posicionó al Sol como el centro del Universo.
Antes de la Revolución Copérnica, el sistema ptolemaico, también conocido como modelo geocéntrico, era ampliamente aceptado. Esto colocó a la Tierra en el centro del universo, con el Sol y otros planetas girando alrededor de la Tierra en una órbita epicíclica. [21] El modelo geocéntrico de Aristóteles también fue ampliamente reconocido, junto con su afirmación de que los planetas giraban pero no orbitaban. El razonamiento detrás de esto se debía a la creencia de que todos los objetos fuera de la esfera lunar eran cuerpos celestes y, por lo tanto, no podían cambiar, ya que estaban hechos de quintaesencia. [22]
Hubo críticas notables a este modelo antes de Copérnico. En el mundo islámico, Ibn al-Haytham dudó de la noción de Ptolomeo sobre las órbitas planetarias y Muhammad al-Battani recalculó los parámetros. Sin embargo, ambos todavía estaban de acuerdo con el modelo geocéntrico. [23]
Uno de los primeros astrónomos conocidos que apoyó la teoría heliocéntrica fue Aristarco de Samos . Después de observar un eclipse lunar , llegó a la conclusión de que el Sol estaba más lejos de la Tierra que la Luna y que el Sol era mucho más grande que la Tierra. También afirmó que el Sol era una estrella. Si bien Aristarco fue más tarde una influencia para Copérnico y su trabajo innovador, antes del siglo XVII los hallazgos de Aristarco se vieron obstruidos por las teorías más establecidas de Ptolomeo y Aristóteles. [24] [25]
El astrónomo y matemático Nicolás Copérnico fue nombrado funcionario de la Iglesia católica, ya que su tío era obispo de la iglesia. Usó sus ingresos para ampliar sus estudios y finalmente estudió en la Universidad de Bolonia en Italia. [26] Copérnico comenzó a dudar del conocimiento de los filósofos naturales y sus creencias, afirmando que la astronomía geométrica, en cambio, daría como resultado la verdadera realidad del cosmos. Su manuscrito, De Revolutionibus , fue pionero en ideas que cambiarían el curso de cómo se veían tanto el cosmos como la astrología. En particular, Copérnico afirmó que el Sol era el centro estacionario del universo. Su trabajo también incluyó cálculos sobre los movimientos de la Luna y los movimientos en latitud y longitud de los planetas, todos los cuales orbitan alrededor del Sol. [27] [28] El trabajo de Copérnico no se publicó de inmediato porque no estaba de acuerdo con las enseñanzas bíblicas y temía que los funcionarios católicos rechazaran su trabajo. [29]
La obra de Copérnico no fue del todo una convicción matemática. Hay evidencia de que Copérnico estuvo influenciado por el neoplatonismo . Fundado por el filósofo Plotino , el neoplatonismo cree que el Sol es el símbolo del Uno o del Alma Universal . Tendría sentido entonces que Copérnico colocara la figura divina en el centro del universo. [30] El neoplatónico Nicolás de Cusa afirmó que el universo era infinito y contenía múltiples tierras y soles. Esto cambió la creencia de un universo finito a uno infinito, lo que enfatizaba una versión más oscura e incompleta de Dios. [31] [32]
La cosmología es el estudio del cosmos, y en su sentido más amplio abarca una variedad de enfoques muy diferentes: científico, religioso y filosófico. Todas las cosmologías tienen en común un intento de comprender el orden implícito dentro de la totalidad del ser. De esta manera, la mayoría de las religiones y sistemas filosóficos tienen una cosmología.
Cuando se usa cosmología sin un calificativo, a menudo significa cosmología física, a menos que el contexto deje en claro que se pretende un significado diferente.
La cosmología física (a menudo descrita simplemente como "cosmología") es el estudio científico del universo, desde el comienzo de su existencia física. Incluye conceptos especulativos como el multiverso, cuando estos se discuten. En cosmología física , el término cosmos se utiliza a menudo de forma técnica, refiriéndose a un continuo espacio-temporal particular dentro de un multiverso (postulado) . El cosmos particular en el que viven los humanos, el universo observable , generalmente se escribe con mayúscula como Cosmos .
En cosmología física, el término cósmico sin mayúscula significa un tema con una relación con el universo, como "tiempo cósmico" (tiempo desde el Big Bang ), " rayos cósmicos " (partículas de alta energía o radiación detectadas desde el espacio ) y " cósmico ". Fondo de microondas ' (radiación de microondas detectable desde todas las direcciones del espacio).
Según Charles Peter Mason en el Diccionario Sir William Smith de biografía y mitología griega y romana (1870, consulte la captura de pantalla del libro para ver la cita completa), los pitagóricos describieron el universo. [6]
De hecho, de esto, así como de los fragmentos conservados, se desprende que el primer libro (de Filolao ) de la obra contenía una explicación general del origen y disposición del universo. El segundo libro parece haber sido una exposición de la naturaleza de los números, que en la teoría pitagórica son la esencia y fuente de todas las cosas. (pág. 305)
En septiembre de 2023, los astrofísicos cuestionaron la visión general actual del universo , en forma del Modelo Estándar de Cosmología , basado en los últimos estudios del Telescopio Espacial James Webb . [33]
En octubre de 2023, los astrónomos propusieron una visión nueva y más completa del cosmos, que incluye todos los objetos del universo, y sugirieron que el universo pudo haber comenzado con instantes y puede ser un agujero negro . [34] [35]
La cosmología es una rama de la metafísica que se ocupa de la naturaleza del universo, una teoría o doctrina que describe el orden natural del universo. [36] La definición básica de Cosmología es la ciencia del origen y desarrollo del universo. En la astronomía moderna, la teoría del Big Bang es la postulación dominante.
La filosofía de la cosmología es una disciplina en expansión, dirigida a los fundamentos conceptuales de la cosmología y a la contemplación filosófica del universo como totalidad. Se basa en las teorías fundamentales de la física (termodinámica, mecánica estadística, mecánica cuántica, teoría cuántica de campos y relatividad especial y general) y en varias ramas de la filosofía (filosofía de la física, filosofía de la ciencia, metafísica, filosofía de las matemáticas y epistemología). . [37]
En teología , el cosmos son los cuerpos celestes creados (Sol, Luna, estrellas errantes y estrellas fijas ). El concepto de cosmos como universo creado y su disposición ha sido importante en la cristiandad desde sus inicios, ya que se utiliza mucho en el Nuevo Testamento y aparece más de 180 veces. [38] En la teología cristiana , la palabra a veces se usa como sinónimo de aion [39] para referirse a "vida mundana" o "este mundo" o "esta era" en contraposición a la vida futura o el mundo venidero , aunque "aion/aeon "también se utiliza a veces en un sentido más sobrenatural como el plano eterno de lo divino. [40]
