El juicio investigador , o juicio preadventista (o, más exactamente, el juicio preadventista del segundo ), es una doctrina adventista única , que afirma que el juicio divino de los cristianos profesantes ha estado en progreso desde 1844. Está íntimamente relacionado con la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y fue descrito por una de las pioneras de la iglesia, Ellen G. White, como uno de los pilares de la creencia adventista . [1] [2] Es un componente importante de la comprensión adventista más amplia del " santuario celestial ", y a veces se habla de los dos indistintamente.
Los Adventistas del Séptimo Día creen que textos como Hebreos 8: 1-2 enseñan que el diseño de dos compartimentos del santuario terrenal construido por Moisés, era de hecho un modelo inspirado en el Santuario Celestial "que levantó el Señor, no el hombre" (Hebreos 8:2 ) . Creen que las declaraciones en Hebreos 7:17-28 [3] , así como las declaraciones que se encuentran en Hebreos capítulos 8 y 9 , revelan que Cristo entró en la primera fase de su ministerio celestial (en el Lugar Santo del Santuario Celestial) como el Sumo Sacerdote de la humanidad después de su resurrección corporal y ascensión al cielo. Según este punto de vista, los 2.300 días (años) que se encuentran en Daniel 8:13-14 señalan la fecha en que comenzaría el ministerio de Cristo en el Lugar Santísimo en el Cielo. Este es el evento tipificado por el Día de la Expiación descrito en Levítico 16 y en Levítico 23:26-32. [4] La doctrina del Juicio Investigador afirma que en 1844 Cristo se trasladó del Lugar Santo al Lugar Santísimo en el Cielo, como se describe en Daniel 8:13-14, y que esto dio inicio al juicio descrito en Daniel 7:9-10. [5]
Los principales textos bíblicos citados por los Adventistas del Séptimo Día en apoyo de la doctrina del Juicio previo al Advenimiento que es aplicable al pueblo profeso de Dios en todas las épocas, son Daniel 7 :9-10; 1 Pedro 4:17 ; y Apocalipsis 14:6 , 7 ; 20:12 : [5]
Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían, y millones de millones asistían delante de él; el juez se sentó, y los libros fueron abiertos.
— Daniel 7:9, 10 ( RVR )
Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?
— 1 Pedro 4:17 (RVR1960)
Y vi volar por en medio del cielo a otro ángel, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.
— Apocalipsis 14:6–7 (RVR1960)
Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.
— Apocalipsis 20:12 (RVR1960)
Los adventistas también creen que el juicio investigador se describe en la parábola del banquete de bodas, en Mateo 22:1-14 (RV). [6] Los cristianos profesantes están representados por los invitados a la boda, y el juicio está representado por la inspección que el Rey hace de los invitados (versículos 10, 11). Para poder emitir el juicio, los creyentes deben llevar el manto de la justicia de Cristo, representado por las vestiduras de boda (versículos 11, 12). [7]
La derivación de la fecha de 1844 para el comienzo del Juicio previo al Advenimiento se explica en detalle en publicaciones adventistas como Los Adventistas del Séptimo Día creen . [8]
Aunque no se da una fecha específica en las declaraciones oficiales de creencias, muchos adventistas sostienen que el 22 de octubre de 1844 es la fecha de inicio del Juicio previo al Adviento. Originalmente, Miller fijó el final de los 2300 días entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. A mediados de 1844, Miller declaró: "Confieso mi error y reconozco mi desilusión; sin embargo, todavía creo que el día del Señor está cerca". En febrero de 1844, Samuel S. Snow comenzó a predicar que el final de los 2300 días sería en el otoño de 1844. Pronto se decidió por el 22 de octubre. En un campamento de agosto, el 22 de octubre se apoderó de los adventistas en Nueva Inglaterra. Miller fue uno de los últimos en aceptar la fecha. [12] WW Prescott sugirió que el juicio investigador ocurrió en la primavera, y no en el otoño, [13] pero su punto de vista fue rechazado. [14]
Según la enseñanza adventista, las obras de todos los hombres y mujeres están escritas en “libros de registro”, guardados en el cielo. Durante el Juicio previo al Advenimiento, estos libros se abren (como se describe en Daniel 7:10 [15] y Apocalipsis 20:12 ), y se examinan las vidas de todas las personas, tanto vivas como muertas, para establecer quién ha respondido al ofrecimiento de salvación de Cristo. [16] “Los libros de registro en el cielo, en los que se registran los nombres y las acciones de los hombres, han de determinar las decisiones del juicio”. “Al abrirse los libros de registro en el juicio, las vidas de todos los que han creído en Jesús se revisan ante Dios. Comenzando con los primeros que vivieron en la tierra, nuestro Abogado presenta los casos de cada generación sucesiva, y termina con los vivos. Se menciona cada nombre, se investiga minuciosamente cada caso”. [17]
El Juicio mostrará a los que son auténticos creyentes en Dios de los que no lo son. “Todos los que verdaderamente se han arrepentido del pecado, y por la fe han reclamado la sangre de Cristo como su sacrificio expiatorio, han tenido perdón anotado junto a sus nombres en los libros del cielo; como han llegado a ser participantes de la justicia de Cristo, y se ha hallado que su carácter está en armonía con la ley de Dios, sus pecados serán borrados, y ellos mismos serán considerados dignos de la vida eterna”. Por otra parte, “cuando alguien tenga pecados que permanezcan en los libros de registro, sin arrepentirse de ellos ni perdonados, sus nombres serán borrados del libro de la vida, y el registro de sus buenas obras será borrado del libro del recuerdo de Dios”. “Los pecados de los que no se ha arrepentido ni abandonado no serán perdonados ni borrados de los libros de registro, sino que permanecerán como testigos contra el pecador en el día de Dios”. [17]
Durante el juicio, Satanás presentará acusaciones de transgresión e incredulidad contra los creyentes, mientras que Jesús actuará como su defensor. “Jesús aparecerá como su abogado, para interceder por ellos ante Dios”. “Mientras Jesús intercede por los súbditos de su gracia, Satanás los acusa ante Dios como transgresores”. [17] Los adventistas afirman que la buena noticia del juicio es que Jesús no solo es el Abogado, sino también el Juez (Juan 5:22). [18] Con Jesús como Abogado y Juez, no hay nada que temer. [19]
Durante mucho tiempo, los adventistas sostuvieron el concepto de que el juicio previo al advenimiento solo se refería a que Dios juzgaría a la humanidad y decidiría su destino eterno. Cada vez se afirma más que Dios ya “sabe quiénes son suyos” y ciertamente no necesita años de estudiar libros para informarse. [20]
Sin embargo, a partir de los años 1950 y durante los años 1970, Edward Heppenstall comenzó a enseñar que en el juicio previo al advenimiento había asuntos más importantes que los humanos. Los protegidos de Heppenstall, Hans LaRondelle, Raoul Dederen y Morris Venden, durante los años 1970 y 1980, enseñaron una comprensión del propósito del juicio previo al advenimiento que incluye a los humanos, a Satanás, al universo entero e incluso a Dios mismo. [21]
La doctrina del Juicio Investigador está estrechamente vinculada al tema del Gran Conflicto , otra enseñanza exclusivamente adventista. A medida que se desarrolle el juicio, los ángeles y las “inteligencias celestiales” observarán de cerca. “El interés más profundo que se manifiesta entre los hombres en las decisiones de los tribunales terrenales representa apenas el interés que se manifiesta en las cortes celestiales cuando los nombres inscritos en el libro de la vida son presentados ante el Juez de toda la tierra”. [17] El resultado del juicio, al separar a los creyentes verdaderos de los falsos, “vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en Jesús” (citado de las 28 creencias fundamentales ). “Todos [llegarán] a comprender y aceptar que Dios tiene razón; que no tiene ninguna responsabilidad por el problema del pecado. Su carácter emergerá inatacable, y su gobierno de amor será reafirmado”. [22]
La doctrina del Juicio Investigador es parte integral de la doctrina adventista del séptimo día sobre el santuario. Cuando los verdaderos creyentes son hallados justos en el juicio, sus pecados son eliminados o “borrados” del registro por la sangre expiatoria de Jesucristo. Se cree que esto fue prefigurado por la obra del Sumo Sacerdote en el Lugar Santísimo en el Día de la Expiación (Levítico 16). El juicio investigador es la fase final de la obra expiatoria de Cristo, que comenzó en la cruz y continuó después de su ascensión en el Lugar Santo del santuario celestial. [16]
Aunque el tiempo del comienzo del Juicio Investigador es claro (1844), nadie puede saber cuándo terminará. “La obra del juicio investigador y la eliminación de los pecados debe ser realizada antes del segundo advenimiento del Señor”. Sin embargo, “silenciosamente, inadvertida como el ladrón de medianoche, llegará la hora decisiva que señala la fijación del destino de cada hombre, el retiro final de la oferta de misericordia a los hombres culpables”. [17]
Los adventistas del séptimo día denominan al fin del Juicio Investigador “el fin del tiempo de gracia”. [16] En ese momento, “el destino de todos habrá sido decidido para vida o muerte”. [17] No habrá más oportunidades para que los incrédulos se arrepientan y sean salvos. Se considera que Apocalipsis 22:11 describe el fin del tiempo de gracia: “El que practica el mal, practique el mal; el que es vil, practique el mal; el que practica el bien, practique el bien; y el que es santo, santifíquese”.
Después del fin del tiempo de gracia habrá un “tiempo de angustia”, [23] que será un período de intenso conflicto y persecución para el pueblo de Dios (Apocalipsis 13:15-17; 7:14). Poco después, Cristo regresará en gloria (1 Tesalonicenses 4:15-17; 2 Tesalonicenses 1:7-10) y resucitará a los justos muertos (la “primera resurrección”, Apocalipsis 20:4-5), a quienes llevará al cielo junto con los justos vivos para compartir su reino milenial (Apocalipsis 20:6). Por supuesto, durante el juicio investigador se habrá revelado quiénes son estos “justos”. Durante el milenio, Satanás estará encarcelado en la tierra solo con sus demonios (Apocalipsis 20:1-3). Durante este período, los redimidos de Dios estarán en el cielo y tendrán 1000 años para examinar los libros del Juicio por sí mismos, asegurándose de que Dios ha actuado de manera justa en sus tratos con la humanidad. El juicio está encomendado a quienes han caminado en zapatos humanos para asegurar que los perdidos en verdad han rechazado a Dios (Apocalipsis 20:4). Al final del milenio, Cristo regresará nuevamente a la tierra con sus redimidos para resucitar a los malvados (la "segunda resurrección", Apocalipsis 20:5). Satanás entonces engañará a los malvados para que ataquen al pueblo de Dios (Apocalipsis 20:7-9). En este momento, Cristo se sentará en el Juicio Ejecutivo final y los libros estarán abiertos para que todos (pecadores y salvos por igual) los vean y juzguen (Apocalipsis 20:11-13). Una vez que todos hayan reconocido la justicia y el amor de Dios, se procederá a la ejecución del juicio. Habiendo arrojado ya a Satanás y a sus secuaces demoníacos al lago de fuego (Apocalipsis 20:10), Dios ahora condena a quienes han rechazado el perdón a la incineración y a la muerte eterna (Apocalipsis 20:15). Quienes han aceptado el perdón heredan una tierra nueva, perfecta y recreada (Apocalipsis 21:1-5). Los adventistas sienten que su mensaje escatológico es hacer resonar el clamor de Apocalipsis 22:17: “El Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga. Y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente”.
La doctrina del Juicio Investigador está delineada en el punto 24, El ministerio de Cristo en el Santuario Celestial , de las creencias fundamentales adventistas del séptimo día . [5] En las Creencias Fundamentales originales de 1980 era el punto 23, pero cuando la Conferencia General añadió el punto 11 en 2005, se cambió al punto 24.
En el cielo hay un santuario, el verdadero tabernáculo que el Señor levantó y no los seres humanos. En él Cristo ministra en nuestro favor, poniendo a disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio ofrecido una vez por todas en la cruz. En su ascensión, fue investido como nuestro gran Sumo Sacerdote y comenzó su ministerio de intercesión, que fue tipificado por la obra del sumo sacerdote en el lugar santísimo del santuario terrenal. En 1844, al final del período profético de 2300 días, entró en la segunda y última fase de su ministerio expiatorio, que fue tipificado por la obra del sumo sacerdote en el lugar santísimo del santuario terrenal. Es una obra de juicio investigador que forma parte de la disposición final de todo pecado, tipificada por la purificación del antiguo santuario hebreo en el Día de la Expiación. En ese servicio típico, el santuario era purificado con la sangre de los sacrificios animales, pero las cosas celestiales son purificadas con el sacrificio perfecto de la sangre de Jesús. El juicio investigador revela a las inteligencias celestiales quiénes entre los muertos duermen en Cristo y, por lo tanto, en Él, son considerados dignos de tener parte en la primera resurrección. También pone de manifiesto quiénes entre los vivos permanecen en Cristo, guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, y en Él, por lo tanto, están listos para ser trasladados a su reino eterno. Este juicio vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en Jesús. Declara que los que han permanecido leales a Dios recibirán el reino. La culminación de este ministerio de Cristo marcará el fin del tiempo de prueba humano antes de la Segunda Venida. ( Levítico 16; Núm. 14:34; Ezequiel 4:6; Dan. 7:9–27; 8:13, 14; 9:24–27; Heb. 1:3; 2:16, 17; 4:14–16; 8:1–5; 9:11–28; 10:19–22; Apocalipsis 8:3–5; 14:6, 7; 20:12; 14:12;
La doctrina que figuraba en las creencias publicadas anteriormente se distribuía a menudo en múltiples enunciados. Por ejemplo, en las creencias publicadas en 1872, el texto que ahora se encuentra en la creencia 24, titulada "El ministerio de Cristo en el Santuario Celestial", se distribuía en los enunciados de creencias 2, 9, 10 y 18 (como se designaban en ese momento con números romanos).
Principios fundamentales enseñados y practicados por los Adventistas del Séptimo Día , 1872.
– II –
Que hay un solo Señor Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno, por medio de quien Dios creó todas las cosas y por medio de quien subsisten; que tomó sobre sí la naturaleza de la simiente de Abraham para la redención de nuestra raza caída; que habitó entre los hombres lleno de gracia y verdad, vivió nuestro ejemplo, murió nuestro sacrificio, fue resucitado para nuestra justificación, ascendió a lo alto para ser nuestro único mediador en el santuario del Cielo, donde, con su propia sangre, hace expiación por nuestros pecados; esta expiación, lejos de ser hecha en la cruz, que no fue más que la ofrenda del sacrificio, es la última porción de su obra como sacerdote, según el ejemplo del sacerdocio levítico, que prefiguró y prefiguró el ministerio de nuestro Señor en el Cielo. Véase Levítico, capítulo 16; Hebreos 8:4, 5; 9:6, 7; etc.
– IX –
Que el error de los adventistas en 1844 se refería a la naturaleza del acontecimiento que entonces iba a ocurrir, no al tiempo; que no se da ningún período profético que llegue hasta la segunda venida, sino que el más largo, los dos mil trescientos días de Daniel 8:14, terminaron en ese año, y nos llevaron a un acontecimiento llamado la purificación del santuario.
– X –
Que el santuario del nuevo pacto es el tabernáculo de Dios en el cielo, del cual habla Pablo en Hebreos 8 y en adelante, del cual nuestro Señor, como gran Sumo Sacerdote, es ministro; que este santuario es el antitipo del tabernáculo mosaico, y que la obra sacerdotal de nuestro Señor, relacionada con él, es el antitipo de la obra de los sacerdotes judíos de la dispensación anterior, Hebreos 8:1-5, etc.; que este es el santuario que ha de ser purificado al final de los 2300 días, siendo lo que se denomina su purificación en este caso, como en el tipo, simplemente la entrada del sumo sacerdote al lugar santísimo, para terminar la ronda de servicio relacionada con él, borrando y quitando del santuario los pecados que habían sido transferidos a él por medio de la ministración en el primer departamento, Hebreos 9:22, 23; y que esta obra, en el antitipo, comenzando en 1844, ocupa un espacio breve pero indefinido, a cuya conclusión se termina la obra de misericordia para el mundo.
– XVIII –
Que el tiempo para la purificación del santuario, sincronizado con el tiempo de la proclamación del tercer mensaje, es un tiempo de juicio investigador, primero con referencia a los muertos, y al final de la gracia con referencia a los vivos, para determinar quiénes de las miríadas que ahora duermen en el polvo de la tierra son dignos de tener parte en la primera resurrección, y quiénes de sus multitudes vivientes son dignos de ser trasladados—puntos que deben ser determinados antes de que el Señor aparezca.
En la declaración de creencias de 1931, las creencias que componen la doctrina del juicio investigador se colocaron en secuencia como declaraciones 13, 14, 15 y 16:
Artículo 13, Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día , 1931.
Que no se da ningún período profético en la Biblia que llegue hasta la Segunda Venida, sino que el más largo, los 2300 días de Daniel 8:14, terminando en 1844, llega hasta un evento llamado la purificación del santuario (Daniel 8:14; 9:24, 25; Números 14:34; Ezequiel 4:6).
Artículo 14, Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día , 1931.
Que el verdadero santuario, del cual el tabernáculo en la tierra era un tipo, es el templo de Dios en el cielo, del cual habla Pablo en Hebreos 8 en adelante, y del cual el Señor Jesús, como nuestro gran sumo sacerdote, es ministro. La obra sacerdotal de nuestro Señor es el antitipo de la obra de los sacerdotes judíos de la dispensación anterior. Que este santuario celestial es el que será purificado al final de los 2300 días de Daniel 8:14, siendo su purificación, como en el tipo, una obra de juicio, comenzando con la entrada de Cristo como el sumo sacerdote en la fase de juicio de Su ministerio en el santuario celestial, prefigurada en el servicio terrenal de purificación del santuario en el Día de la Expiación. Esta obra de juicio en el santuario celestial comenzó en 1844. Su finalización cerrará el período de gracia para la humanidad (Daniel 7:9, 10; 8:14; Hebreos 8:1, 2, 5; Apocalipsis 20:12; Números 14:34; Ezequiel 4:6).
Artículo 15, Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día , 1931.
Que Dios, en el tiempo del juicio y de acuerdo con Su trato uniforme con la familia humana al advertirles de los acontecimientos venideros que afectarán vitalmente su destino (Amós 3:6, 7), envía una proclamación de la proximidad de la Segunda Venida de Cristo; que esta obra está simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14, y que su triple mensaje presenta una obra de reforma para preparar a un pueblo para recibirlo en Su venida (Amós 3:6, 7; 2 Corintios 5:10; Apocalipsis 14:6–12).
Artículo 16, Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día , 1931.
Que el tiempo de la purificación del santuario, en sincronía con el período de la proclamación del mensaje de Apocalipsis 14, es un tiempo de juicio investigador, primero, con referencia a los muertos, y segundo, con referencia a los vivos. Este juicio investigador determina quiénes de las miríadas que duermen en el polvo de la tierra son dignos de tener parte en la primera resurrección, y quiénes de sus multitudes vivientes son dignos de ser trasladados (1 Pedro 4:17, 18; Daniel 7:9, 10; Apocalipsis 14:6, 7; Lucas 20:35).
Cada cinco años, la Iglesia Adventista mundial se reúne para analizar temas de actualidad, agregar declaraciones doctrinales y aclarar las posiciones de la iglesia. Aunque en la sesión de la Asociación General de 1980 se produjo una importante reformulación de las creencias publicadas, la iglesia ha optado por dejar la declaración doctrinal sobre el juicio investigador prácticamente sin cambios desde su formulación en la década de 1870.
La constitución de la Sociedad Teológica Adventista afirma la doctrina del Juicio Investigador.
e. La Sociedad afirma que existe un santuario real en el cielo y que el juicio de los creyentes antes del advenimiento comenzó en 1844, basándose en la visión historicista de la profecía y el principio de día por año tal como se enseña en las Escrituras. [24]
Las publicaciones oficiales adventistas como Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (1957) [25] y Seventh-day Adventists Believe (1988) [26] defienden la enseñanza tradicional de la iglesia.
Los documentos disponibles públicamente en el sitio web del Instituto de Investigación Bíblica [27] apoyan y defienden la doctrina tradicional con referencia a las Escrituras.
La Guía de estudio bíblico para adultos del tercer trimestre de 2006, producida por la Conferencia General Adventista del Séptimo Día , se titula El Evangelio, 1844 y el Juicio , y defiende firmemente la doctrina tradicional de la iglesia de 1844. El prefacio de la guía de estudio afirma que "de esta doctrina, quizás más que de cualquier otra, surge nuestra identidad distintiva como adventistas del séptimo día". [28]
El énfasis de esta creencia ha evolucionado con el tiempo, pero la base es la misma. Se cree que el año 1844 fue el momento en que Cristo comenzó una nueva fase de ministerio en el Lugar Santísimo del santuario celestial, simbolizado por la ceremonia del Día de la Expiación descrita en Levítico 16. [29] En los años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el adventismo tendió a ver el juicio en tonos severos y la enseñanza se ha entendido cada vez más como una enseñanza de Dios del lado de la gente. [30]
Smuts van Rooyen describe una "serie de interpretaciones cambiantes que le hemos dado a esta profecía desde la Segunda Venida , a la Puerta Cerrada , al Juicio Investigador, a la purificación del Templo Viviente, a la Vindicación del Carácter de Dios, al simple Juicio Previo al Advenimiento ..." [31]
William Miller y sus seguidores, el movimiento adventista millerita , consistían en un grupo de unos 50.000 creyentes [32] que esperaban que Jesucristo regresara a la Tierra el 22 de octubre de 1844. Llegaron a esta fecha a partir de una interpretación del versículo bíblico Daniel 8:14. [33] Entendieron que los 2.300 días representaban 2.300 años (según el principio de interpretación profética de día por año ), un período de tiempo que se extendía desde la era bíblica hasta el siglo XIX. Sin embargo, Miller no había sido el primero en llegar a esta interpretación, como él mismo enfatizó. Otros habían concluido anteriormente que un período profético de 2.300 años terminaría "alrededor del año 1843" (la estimación anterior de Miller). [34]
Cuando Jesús no regresó como se esperaba (un evento que los adventistas llaman el " Gran Chasco "), se propusieron varias interpretaciones alternativas de la profecía. La mayoría de los milleritas abandonaron la fecha de 1844; sin embargo, alrededor de 50 miembros [35] de un grupo más grande de 50.000 (incluidos Hiram Edson y ORL Crosier ) concluyeron, después de que Hiram Edson afirmara haber tenido una visión mientras cruzaba un campo de maíz en la mañana después del Gran Chasco, que el evento predicho por Daniel 8:14 no era la segunda venida , sino más bien la entrada de Cristo en el Lugar Santísimo del santuario celestial. [36] La revelación de Hiram Edson condujo a una serie de estudios bíblicos con otros milleritas para confirmar la validez de su solución.
La visión de Edson llegó a ser el fundamento de la doctrina adventista del santuario , y las personas que la sostenían llegaron a ser el núcleo de lo que surgiría de otros grupos " adventistas " como la Iglesia Adventista del Séptimo Día. La revelación fue muy alentadora para los adventistas [del séptimo día]. Como escribió más tarde Ellen White : "La Escritura que por sobre todas las demás había sido tanto el fundamento como el pilar central de la fe adventista, era la declaración: 'Hasta dos mil trescientos días; luego será purificado el santuario ' " (citando Daniel 8:14). [37] [38] También predijo que vendrían críticas a la creencia. [39]
James White, Crosier y también Uriah Smith apoyaron esta creencia. Algunos críticos acusaron a Ellen White de plagiar a Uriah Smith y a otros autores sobre este tema. Esas afirmaciones fueron refutadas por James White en fecha tan tardía como 1851. [40]
Los milleritas inicialmente sostuvieron que aunque la segunda venida de Cristo no había ocurrido el 22 de octubre, el "cierre de la gracia" había ocurrido ese día. Basaban esta creencia en su comprensión de la parábola de las diez vírgenes que se encuentra en Mateo 25, en la que se cierra la puerta de la salvación. Creían que era demasiado tarde para ser salvo si uno no había pasado por la experiencia millerita, mientras que todavía esperaban ansiosamente que Jesús regresara a la Tierra dentro de sus vidas. Sin embargo, pronto comenzaron a experimentar que algunas de las personas con las que se comunicaban estaban aceptando a Cristo y se estaban convirtiendo. La interpretación del ministerio de Cristo de purificación del santuario les dio un marco teológico mediante el cual procesar esto. [41] Esta creencia de la " puerta cerrada " estaba vinculada a la doctrina del santuario. [42] El aspecto de la puerta cerrada fue abandonado a principios de la década de 1850.
Robert W. Olson escribió en un documento formativo de 1982 mientras era director de White Estate:
Aunque el término “puerta cerrada” se usó al principio para indicar el fin del tiempo de gracia en 1844, pronto llegó a significar el fin del ministerio de Cristo en el primer departamento del santuario celestial. Representaba un cambio en el ministerio de Cristo en el cielo el 22 de octubre de 1844. [43]
Con el tiempo, los adventistas llegaron a creer que la "purificación" del santuario celestial implica una obra de juicio como la que se describe en la escena del tribunal de Daniel 7:9-13 inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo descrita en Daniel 7:14. En la década de 1850, JN Loughborough y Uriah Smith comenzaron a enseñar que un juicio había comenzado en 1844 cuando Cristo entró en el Lugar Santísimo. Posteriormente, en 1857, James White (esposo de Ellen G. White ) escribió en la Review and Herald (ahora la Adventist Review ) que se estaba llevando a cabo un "juicio investigador" en el cielo, en el que las vidas de los creyentes profesantes pasarían en revisión ante Dios. [36] Esta es la primera vez que se usa la frase "juicio investigador".
La doctrina del juicio investigador recibió su exposición más completa en el capítulo 28, Enfrentando el registro de la vida del Gran Conflicto, por Elena G. de White. [36] [44]
El australiano Desmond Ford era un teólogo de la iglesia. En 1979, habló en una reunión de los Foros Adventistas en el Pacific Union College criticando la doctrina. [45] Esto fue visto con preocupación y se le dio permiso para escribir sus puntos de vista. En agosto de 1980, el "Comité de Revisión del Santuario" se reunió en Glacier View Ranch en Colorado para discutir los puntos de vista de Ford. Ford había escrito casi 1000 páginas tituladas Daniel 8:14, el Día de la Expiación y el Juicio Investigador . [46]
La reunión de Glacier View produjo dos declaraciones de consenso y formuló un resumen de diez puntos que destacaba los puntos principales de diferencia entre las posiciones de Ford y la enseñanza adventista tradicional. [47] Finalmente, la administración de la iglesia tomó medidas contra Ford, revocando sus credenciales ministeriales un mes después de Glacier View. Ediciones especiales de Ministry y Spectrum cubrieron el evento. [48] [49] [50] Varios ministros renunciaron a raíz de Glacier View porque apoyaron la teología de Ford. [51] Según un recuento, 182 pastores en Australia y Nueva Zelanda se fueron entre 1980 y 1988, equivalente a "un asombroso 40 por ciento de la fuerza laboral ministerial total" en esos países. [52] Esto equivale a "la salida más rápida y masiva de pastores adventistas en los 150 años de historia del movimiento" [53] (aunque advierte que las consecuencias pueden haber involucrado más de un factor). Cottrell cree que Ford ha estudiado más a fondo la creencia y ha escrito más sobre ella que cualquier otra persona en la historia. [42] Posteriormente, Ford formó el ministerio independiente Good News Unlimited y criticó muchas de las creencias de la iglesia relacionadas.
Después de Glacier View, la iglesia formó un comité de 18 miembros llamado "Comité de Estudio de Daniel y Apocalipsis" bajo el Instituto de Investigación Bíblica , con el fin de estudiar y reevaluar la comprensión adventista tradicional del juicio investigador. [42] Este comité ha producido la Serie del Comité de Daniel y Apocalipsis de siete volúmenes , con los principales autores contribuyentes William H. Shea y Frank B. Holbrook. [54] Cinco de estos siete volúmenes cubren el Libro bíblico de Daniel , y dos cubren el Libro de Apocalipsis .
Ford ha afirmado que varias "figuras clave" estuvieron de acuerdo en privado con sus opiniones sobre el juicio investigador, pero se abstuvieron de hablar públicamente sobre el tema, por temor a que estas "figuras clave" pudieran perder su empleo. [55] Arthur Patrick vio Glacier View como un hito en el desarrollo teológico de la iglesia, y que los efectos de esta controversia continúan sintiéndose hoy. [56]
La descripción que hace Morris Venden del juicio investigador enfatiza la imparcialidad de Dios como juez, [57] así como la gracia de Dios.
Entre los críticos más recientes se incluyen Dale Ratzlaff, que abandonó la iglesia después de la crisis de Ford, [58] y el ex profesor Jerry Gladson . [59]
Ha habido críticas por parte de teólogos no adventistas, y algunos adventistas progresistas no están de acuerdo con la doctrina del juicio investigador tal como la enseña tradicionalmente la iglesia. [60]
La doctrina ha recibido críticas en los puntos siguientes:
Las iglesias cristianas no adventistas y los teólogos han descubierto que el juicio investigador es una doctrina con la que no pueden estar de acuerdo. En una discusión entre líderes adventistas y representantes de la Alianza Evangélica Mundial en agosto de 2007, el juicio investigador fue señalado como uno de los tres puntos de desacuerdo doctrinal (los otros dos son el sábado y el papel autoritario de Ellen G. White). [74]
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https://www.logosapostolic.org/bible_study/RP503InvestigativeJudgement.htm