Los pilares del adventismo son doctrinas fundamentales para los adventistas del séptimo día . Son doctrinas bíblicas que definen quiénes son como pueblo de fe; doctrinas que son "no negociables" en la teología adventista. La Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que estos pilares son necesarios para preparar al mundo para la segunda venida de Jesucristo y los ve como una parte central de su propia misión. Los adventistas enseñan que las doctrinas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día fueron tanto una continuación de la reforma iniciada en el siglo XVI como un movimiento del fin de los tiempos que surgió de los milleritas, trayendo los mensajes y advertencias finales de Dios al mundo.
Los primeros adventistas enfatizaron el concepto de la “verdad presente” (véase 2 Pedro 1:12 ) . Jaime White explicó: “La iglesia siempre ha tenido una verdad presente. La verdad presente ahora es la que muestra el deber presente y la posición correcta para nosotros…” “La verdad presente es verdad presente , y no verdad futura, y la Palabra como una lámpara brilla con fuerza donde estamos , y no tan claramente en el camino a la distancia”. Elena de White señaló que “la verdad presente, que es una prueba para la gente de esta generación, no lo fue para la gente de generaciones anteriores”. [1] Este punto de vista se refleja en el preámbulo de los 28 Principios Fundamentales : “…Se puede esperar una revisión de estas declaraciones en una sesión de la Asociación General cuando la iglesia sea guiada por el Espíritu Santo a una comprensión más completa de la verdad bíblica o encuentre un mejor lenguaje para expresar las enseñanzas de la Santa Palabra de Dios”. [2] Los fundadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día tenían un concepto dinámico de lo que llamaban verdad presente , opuesto a la rigidez de los credos, y tenían una apertura a nuevos entendimientos teológicos que se basaban en las doctrinas fundamentales que los habían convertido en un pueblo. [3]
Sin embargo, las posibilidades de cambio dinámico en las creencias adventistas del séptimo día no eran ilimitadas. [4] Esas doctrinas históricas no eran negociables en la teología adventista. Colectivamente habían proporcionado a los adventistas del séptimo día una identidad. [3] A sus ojos, los pilares de su fe —las doctrinas bíblicas que definían quiénes eran como pueblo— habían sido estudiados a fondo en las Escrituras y habían sido atestiguados por el poder convincente del Espíritu Santo. Como lo expresó Ellen White: "Cuando el poder de Dios testifique en cuanto a lo que es verdad, esa verdad permanecerá para siempre como la verdad. ... Surgirán hombres con interpretaciones de las Escrituras que para ellos son verdad, pero que no son verdad. La verdad para este tiempo, Dios nos la ha dado como fundamento para nuestra fe. [5] Robert Johnston señaló: "Sin repudiar la dirección pasada del Señor, [la Iglesia Adventista del Séptimo Día] busca incluso entender mejor cuál fue esa dirección. Siempre está abierta la posibilidad de aprender a conocer mejor, de buscar la verdad como un tesoro escondido… Los adventistas siguen siendo peregrinos en un viaje doctrinal que no repudian las señales del camino , pero tampoco se quedan detenidos en ninguna de ellas”. [6] [7]
Del movimiento millerita surgió la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Adoptaron muchas creencias fundamentales de las iglesias protestantes de las que provenían y no sólo aportaron una nueva comprensión, sino que revelaron mucha luz profética que había sido olvidada y continuaron reformas que se habían perdido desde la Reforma. Estas doctrinas se basaban en la enseñanza bíblica sobre algunos de los siguientes conceptos que sustentaban las doctrinas en desarrollo de la iglesia en crecimiento: • La segunda venida de Cristo • Las afirmaciones vinculantes del sábado del séptimo día • El mensaje del tercer ángel en relación con los mensajes del primer y segundo ángel • El ministerio de Cristo en el santuario celestial • La no inmortalidad del alma (véase "La no inmortalidad del alma" al final de este artículo)
En el artículo “Puntos de referencia” de la Enciclopedia Adventista del Séptimo Día (vol. 10, págs. 682, 683), se mencionan siete pilares distintivos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Aunque no aparece una referencia similar bajo otros títulos intuitivos como pilares, puntos de referencia, puntos especiales, cimientos, clavijas, pasadores o plataformas, todos estos términos son aproximadamente sinónimos de puntos de referencia. En el Índice completo de los escritos de Elena G. de White, vol. 2, la entrada para Pilar(es) en la pág. 2061 tiene una referencia cruzada con Punto de referencia, el único término entre los ocho nombrados aquí con una entrada correspondiente en la Enciclopedia.
Ellen White escribió sobre estos puntos de referencia o pilares: "Mantengamos ante la gente las verdades que son el fundamento de nuestra fe. Algunos se apartarán de la fe, prestando atención a espíritus seductores y doctrinas de demonios. Hablan de ciencia, y el enemigo entra y les da una abundancia de ciencia; pero no es la ciencia de la salvación. No es la ciencia de la humildad, de la consagración o de la santificación del espíritu. Ahora debemos entender cuáles son los pilares de nuestra fe, las verdades que nos han hecho como pueblo lo que somos, guiándonos paso a paso" (Review and Herald, 25 de mayo de 1905).
En su libro Consejos para escritores y editores, White fue más descriptiva: “El transcurso del tiempo en 1844 fue un período de grandes acontecimientos, que abrió a nuestros ojos asombrados la purificación del santuario que se estaba produciendo en el cielo, y que tuvo una relación decidida con el pueblo de Dios sobre la tierra, [también] los mensajes del primer y segundo ángel y del tercero, desplegando el estandarte en el que estaba inscrito: “Los mandamientos de Dios y la fe de Jesús [incluyendo la justificación por la fe]”. Uno de los hitos bajo este mensaje fue el templo de Dios, visto por su pueblo amante de la verdad en el cielo, y el arca que contenía la ley de Dios. La luz del sábado del cuarto mandamiento destelló sus fuertes rayos en el camino de los transgresores de la ley de Dios. La no inmortalidad de los malvados es un antiguo hito”. [8]
Estos cimientos, pilares y puntos de referencia son:
El fundamento del Adventismo del Séptimo Día se estableció entre 1840 y 1844 y condujo a que muchos de estos puntos de referencia se difundieran entre los primeros creyentes. Los Adventistas del Séptimo Día creen que están repitiendo la historia de la nación judía en el primer advenimiento de Cristo. Los judíos se alejaron tanto de la doctrina verdadera que no reconocieron a Aquel que era el fundamento mismo de su sistema de adoración. Su error y tradición los llevaron a rechazar a Cristo y cerrar su tiempo de gracia en el lado equivocado del Gran Conflicto. El Israel espiritual se encuentra en una posición similar ahora en el fin del mundo con muchas denominaciones protestantes desviándose y olvidando las verdades sobre las que se construyeron. Estos primeros adventistas llegaron a comprender la verdad presente y los pilares preparan a la iglesia para permanecer firme a través de los tiempos finales venideros y realizar la obra de restaurar el verdadero fundamento dado por las Escrituras. [ cita requerida ]
Los primeros adventistas entendían que la “fe de Jesús” era algo que había que mantener. Era una descripción de la fe de Jesús que los adventistas querían emular. Incluía “los requisitos del Nuevo Testamento, como el arrepentimiento, la fe, el bautismo, la Cena del Señor, el lavatorio de los pies de los santos, etc.” que Jesús practicaba. [10] Esta posición se oponía a la de quienes en el mundo protestante consideraban que esos requisitos eran los “mandamientos de Dios”. Al identificarlos como la “fe de Jesús”, los adventistas distinguieron y preservaron los imperativos perennes de los Diez Mandamientos y el sábado. [11]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha creído tradicionalmente que es la iglesia remanente de la profecía bíblica y que su misión es proclamar los mensajes de los tres ángeles.
En la creencia fundamental #13:
"La iglesia universal está compuesta por todos los que verdaderamente creen en Cristo, pero en los últimos días, una época de apostasía generalizada, se ha llamado a un remanente para que guarde los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este remanente anuncia:
"1. la llegada de la hora del juicio, "2. proclama la salvación por medio de Cristo, y "3. anuncia la proximidad de su segundo advenimiento.
“Esta proclamación está simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14; coincide con la obra de juicio en el cielo y da como resultado una obra de arrepentimiento y reforma en la tierra. Cada creyente está llamado a tener una parte personal en este testimonio mundial. [14]
Creencia fundamental #18:
"En los últimos días, como en los tiempos bíblicos, el Espíritu Santo ha bendecido al pueblo de Dios con el don de profecía. Una de las personas que demostró este don fue Elena G. de White, una de las pioneras fundadoras de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
"Las Escrituras testifican que uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este don es una marca distintiva de la iglesia remanente y creemos que se manifestó en el ministerio de Elena G. de White. Sus escritos hablan con autoridad profética y brindan consuelo, guía, instrucción y corrección a la iglesia. También dejan en claro que la Biblia es la norma por la cual se debe poner a prueba toda enseñanza y experiencia. [15]
La iglesia cree que el don espiritual de profecía se manifestó en el ministerio de Ellen White, cuyos escritos a veces se denominan el "Espíritu de Profecía". Otras dos declaraciones oficiales sobre el ministerio profético de Ellen White se han votado recientemente en las Sesiones de la Asociación General . El documento de junio de 1995 Una declaración de confianza en el Espíritu de Profecía afirma que White "hizo la obra de un profeta, y más", y que sus escritos "tienen autoridad divina, tanto para una vida piadosa como para la doctrina"; y recomienda que "como iglesia busquemos el poder del Espíritu Santo para aplicar a nuestras vidas más plenamente el consejo inspirado contenido en los escritos de Ellen G. White". El documento de 2005 Resolución sobre el Espíritu de Profecía instó a "los adventistas del séptimo día de todo el mundo a estudiar con oración sus escritos, a fin de comprender más plenamente el propósito de Dios para su pueblo remanente", describiendo sus escritos como "estímulo teológico".
En la creencia fundamental #19:
"Los grandes principios de la ley de Dios están incorporados en los Diez Mandamientos y ejemplificados en la vida de Cristo. Expresan el amor, la voluntad y los propósitos de Dios con respecto a la conducta y las relaciones humanas, y son obligatorios para todas las personas de todas las épocas.
"Estos preceptos son la base del pacto de Dios con su pueblo y la norma en el juicio de Dios. Mediante la acción del Espíritu Santo, señalan el pecado y despiertan un sentido de necesidad de un Salvador. La salvación es toda por gracia y no por obras, pero su fruto es la obediencia a los mandamientos. Esta obediencia desarrolla el carácter cristiano y da como resultado una sensación de bienestar. Es una evidencia de nuestro amor por el Señor y nuestra preocupación por nuestros semejantes. La obediencia de la fe demuestra el poder de Cristo para transformar vidas y, por lo tanto, fortalece el testimonio cristiano. [16]
Los Adventistas del Séptimo Día creen que “los grandes principios de la ley de Dios están incorporados en los Diez Mandamientos”, y que estos son “obligatorios para todas las personas de todas las épocas” (Creencia Fundamental n.° 19). Si bien las leyes ceremoniales y sacrificiales del Antiguo Testamento se cumplieron con la muerte de Jesucristo, se sostiene que los Diez Mandamientos siguen vigentes para los creyentes cristianos. Las palabras de Jesucristo en Mateo 5:17–20 son fundamentales para esta convicción:
Los adventistas creen y enseñan que toda la humanidad está obligada a guardar la Ley de Dios , incluido el sábado , y que guardar todos los mandamientos es una responsabilidad moral que honra y muestra amor hacia Dios como creador , sustentador y redentor.
El sábado, séptimo día , se observa desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado, y los adventistas sostienen que este es el tiempo que Dios bendijo y santificó en la Creación. Los adventistas señalan las referencias bíblicas, como la antigua práctica hebrea de comenzar un día al anochecer, y el relato de la creación del Génesis en el que una "tarde y una mañana" establecieron un día, anterior a la entrega de los Diez Mandamientos (de ahí el mandato de "recordar" el sábado). El séptimo día de la semana se reconoce como sábado en muchos idiomas, calendarios y doctrinas, incluidos los de las iglesias católica [17] y ortodoxa . [18]
Los adventistas señalan que el cambio del sábado fue parte de una gran apostasía en la fe cristiana cuando el obispo de Roma comenzó a dominar el oeste y los otros centros del cristianismo. Los adventistas del séptimo día han sostenido tradicionalmente que la iglesia apóstata formó y trajo la corrupción pagana y permitió que la adoración y las creencias idólatras paganas entraran en la Iglesia Católica Romana, que enseña otras tradiciones por encima de las Escrituras, y que se descanse del trabajo el domingo, en lugar del sábado como está escrito en las Escrituras.
El juicio investigador es una doctrina única de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, que afirma que el juicio divino de los cristianos profesantes ha estado en curso desde 1844. Está íntimamente relacionado con la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y fue descrito por la profetisa y pionera de la iglesia, Ellen G. White, como uno de los pilares de la creencia adventista. [19] [20] Es un componente importante de la comprensión adventista más amplia del " santuario celestial ", y a veces se habla de los dos indistintamente.
Elena White señaló:
El pasaje que, por encima de todos los demás, había sido el fundamento y el pilar central de la fe adventista era la declaración: “Hasta dos mil trescientos días; luego el santuario será purificado”. Daniel 8:14. (El conflicto de los siglos, pág. 409)
Los adventistas creen que las Escrituras revelan que el Dios eterno es inmortal (1 Tim. 1:17). Él no fue creado, es autoexistente y no tiene principio ni fin. [21] De hecho, “sólo Él tiene inmortalidad” (1 Tim. 6:16).
“Las Escrituras no describen en ningún lugar la inmortalidad como una cualidad o estado que el hombre —o su ‘alma’ o ‘espíritu’— posee inherentemente. Los términos que por lo general se traducen ‘alma’ y ‘espíritu’… aparecen en la Biblia más de 1.600 veces, pero nunca en asociación con las palabras ‘inmortal’ o ‘inmortalidad’”. [22] Los adventistas sostienen que las Escrituras muestran que los seres humanos son mortales. Las Escrituras comparan sus vidas con “un vapor que aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece” (Santiago 4:14). No son más que “carne, un aliento que pasa y no vuelve” (Salmos 78-39). El hombre “brota como una flor y se marchita; huye como una sombra y no permanece” (Job 14:2). [21]
Los adventistas creen que la Biblia declara que Dios es infinito y los seres humanos son finitos. Dios es inmortal y ellos son mortales. Dios es eterno y ellos son transitorios. [21]
La doctrina del alma inmortal causó mucha controversia en la iglesia primitiva y poco a poco fue introducida desde fuentes paganas. Orígenes fue la primera persona que intentó organizar la doctrina cristiana en una teología sistemática. Era un admirador de Platón y creía en la inmortalidad del alma y en que ésta partiría hacia una recompensa eterna o hacia un castigo eterno al morir. En De Principiis , Orígenes escribió: "... El alma, teniendo una sustancia y una vida propias, después de su partida de este mundo, será recompensada de acuerdo con sus merecimientos, estando destinada a obtener una herencia de vida eterna y bienaventuranza, si sus acciones le han procurado esto, o a ser entregada al fuego eterno y a los castigos, si la culpa de sus crímenes la ha llevado a esto..." (Padres Ante-Nicenos, Vol. 4, 1995, p. 240).
Más tarde, Agustín continuó expandiendo las falsas ideas paganas de la inmortalidad del alma y la muerte. Para Agustín, la muerte significaba la destrucción del cuerpo, pero el alma consciente continuaría viviendo en un estado de felicidad con Dios o en un estado agonizante de separación de Dios. La influencia de la filosofía platónica pagana en Orígenes y Agustín fue extensa. Siglos después, Tomás de Aquino reunió sus ideas en la doctrina del alma inmortal en la Suma Teológica. Enseñó que el alma es un intelecto y una voluntad conscientes y no puede ser destruida. [23]
Los adventistas enseñan que la resurrección de los justos tendrá lugar en la segunda venida de Jesús , mientras que la resurrección de los malvados ocurrirá después del milenio de Apocalipsis 20. Rechazan la doctrina tradicional del infierno como un estado de tormento consciente eterno, creyendo en cambio que los malvados serán destruidos permanentemente después del milenio. El término teológico para esta enseñanza es aniquilacionismo .
Las opiniones adventistas sobre la muerte y el infierno reflejan una creencia subyacente en: (a) la inmortalidad condicional (o condicionalismo), en oposición a la inmortalidad del alma ; y (b) la antropología cristiana holística (o monista) o naturaleza de los seres humanos , en oposición a las opiniones bipartitas o tripartitas .
Los adventistas creen que la Biblia enseña claramente qué es el “espíritu” que regresa a Dios al morir. “El cuerpo sin el espíritu [“aliento”] está muerto” (Santiago 2:26). “El espíritu de Dios [“el aliento que Dios le dio”] está en mi nariz” (Job 27:3). Sostienen que el espíritu que regresa a Dios al morir es el aliento de vida. En ningún lugar del libro de Dios el “espíritu” tiene vida, sabiduría o sentimiento después de que una persona muere. Es el “aliento de vida” y nada más. [23]
Los adventistas sostienen que lo que ocurre cuando una persona muere es que el cuerpo se descompone y sólo el “aliento de vida”, el espíritu, regresa a Dios, quien lo dio. El aliento de vida de cada persona que muere, ya sea justa o malvada, regresa a Dios al morir. Los adventistas creen que están restaurando las verdaderas enseñanzas de las Escrituras en lo que respecta al estado de los muertos. [24]
Las doctrinas protestantes compartidas por los Adventistas del Séptimo Día son las doctrinas centrales del cristianismo protestante : la Trinidad , la encarnación , el nacimiento virginal , la expiación sustitutiva , la justificación por la fe, la creación , la segunda venida , la resurrección de los muertos y el juicio final . [ cita requerida ]
En Los Adventistas del Séptimo Día responden preguntas sobre doctrina (1957), cuatro autores describieron las doctrinas centrales que comparten con el cristianismo protestante.
Todas estas doctrinas, con excepción del punto 11 (relativo al retorno premilenial de Cristo), son ampliamente aceptadas entre los protestantes conservadores o evangélicos (los distintos grupos protestantes sostienen opiniones diversas sobre el milenio). [26]
Además de mantener muchas de las posturas protestantes habituales, los ASD han adoptado el mensaje de los Tres Ángeles, que está asociado con varios pilares doctrinales. Este notable paradigma ha cambiado la plataforma escatológica de la iglesia protestante moderna. Por eso todas las denominaciones hoy adoptan la Segunda Venida de Cristo, literal y premilenialista, en lugar de los mil años de paz y prosperidad que se enseñaban a principios del siglo XIX. [27]
Ellen White lo llamó una “plataforma sólida e inamovible”, y los “pilares” principales que sostienen la plataforma, y los Mensajes de los Tres Ángeles que cumplen la doble función de sostener la plataforma (como lo hacen los “pilares”) y proporcionar entrada a ella. [28]
Elena White explicó que la “plataforma” de la “verdad”, no meramente la verdad como “teoría” preposicional, ni tampoco la verdad como “tema controversial”, sino más bien la verdad “tal como es en Jesús” [29], era la construcción doctrinal de la iglesia recién en desarrollo.
Las doctrinas pilares eran enseñanzas cardinales como la segunda venida de Cristo, la inmortalidad condicional ("sueño del alma"), el sábado del séptimo día (en el marco más amplio de la inmutable Ley de Dios) y el sumo sacerdocio de Jesucristo en su santuario celestial. [30]
Los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14 no sólo respaldan el marco total de la “verdad presente”, sino que también proporcionan la clave para descifrar el significado contemporáneo y abrir la puerta de la comprensión… [31]
De todas las doctrinas fundamentales, la doctrina del sumo sacerdocio de Cristo en el santuario fue validada por el Espíritu Santo “de manera notable”, más que cualquiera de las otras. [32] Además, constituye una importante contribución de los Adventistas del Séptimo Día a la teología de la cristiandad protestante, “el mismo mensaje que nos ha hecho un pueblo separado y ha dado carácter y poder a nuestra obra”. [33]
