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La historia de los judíos en Noruega se remonta al siglo XV. Aunque muy probablemente hubo comerciantes, marineros y otras personas judías que entraron en Noruega durante la Edad Media, no se hicieron esfuerzos para establecer una comunidad judía. Durante el período moderno temprano, Noruega , todavía devastada por la Peste Negra , fue gobernada por Dinamarca de 1536 a 1814 y luego por Suecia hasta 1905. En 1687, Cristiano V rescindió todos los privilegios judíos, específicamente prohibiendo a los judíos entrar en Noruega, excepto con una excepción especial. dispensa. Los judíos encontrados en el reino fueron encarcelados y expulsados, y esta prohibición persistió hasta 1851. [2]
En 1814, cuando Noruega se independizó de Dinamarca, la nueva Constitución noruega "continuó" la prohibición general de entrada de judíos al país. Los sefardíes estaban exentos de la prohibición, pero parece que pocos solicitaron una carta de libre paso. [2] Después de los incansables esfuerzos del poeta Henrik Wergeland , el político Peder Jensen Fauchald , el director de la escuela Hans Holmboe y otros, en 1851 el parlamento noruego (el Stortinget ) levantó la prohibición contra los judíos y se les concedieron derechos religiosos al mismo nivel que los disidentes cristianos. . [2]
La primera comunidad judía de Noruega se estableció en Oslo en 1892. La comunidad creció lentamente hasta la Segunda Guerra Mundial . Fue reforzado por refugiados a finales de la década de 1930 y alcanzó un máximo de alrededor de 2.100. [3] La población quedó devastada durante el Holocausto , en el que una parte importante de la comunidad judía noruega fue asesinada por la Alemania nazi . Los judíos siguen siendo una de las minorías étnicas y religiosas más pequeñas de Noruega. [1]
La primera mención de los judíos en la literatura nórdica se encuentra en Postola sögur en Islandia en el siglo XIII, donde se los menciona junto con los paganos más generales . La literatura de esta época se refería a los judíos como gyðingar , juði o en la forma latina judeus . Los judíos también fueron mencionados en términos desfavorables en sagas literarias islandesas posteriores , como la saga Gyðinga (Saga de los judíos). [4]
Sin embargo, hay fuentes que cuestionan el antisemitismo en Noruega en la Edad Media por la sencilla razón de que no había pruebas de la presencia de judíos en el país. Un estudio exhaustivo de documentos contemporáneos, por ejemplo, como testamentos, contratos y casos legales, entre otros datos primarios, no mencionó a los judíos ni a una comunidad judía en Noruega. [5] Los eruditos citaron que aquellos mencionados en documentos de la Iglesia pueden ser considerados "judíos virtuales" en el sentido de que las citas eran indirectas y que estas menciones eran probablemente símbolos de comportamiento no cristiano. [6]
En 1436 y nuevamente en 1438, el arzobispo Aslak Bolt prohibió celebrar un día de descanso el sábado, para que los cristianos no replicaran el "camino de los judíos", y esta prohibición se reforzó mediante varias ordenanzas posteriores, incluidas las del Diplomatarium Norvegicum . [7] [8]
El primer asentamiento conocido de judíos en territorio noruego se basó en una dispensa real. La primera mención conocida de judíos en documentos públicos se refiere a la admisibilidad de los judíos sefardíes , españoles y portugueses que habían sido expulsados de España en 1492 y de Portugal en 1497. A algunos de ellos se les dio una dispensa especial para entrar en Noruega.
Si bien Noruega fue parte del reino danés de 1536 a 1814, Dinamarca introdujo una serie de restricciones religiosas tanto para defender la Reforma Protestante en general como contra los judíos en particular. En 1569, Federico II ordenó que todos los extranjeros en Dinamarca debían afirmar su compromiso con 25 artículos de fe fundamentales para el luteranismo , bajo pena de deportación, confiscación de todos sus bienes y muerte.
La primera mención directa registrada de los judíos se produjo en documentos publicados en el siglo XVII, cuando a un grupo de judíos portugueses se les permitió establecerse en Noruega. Se levantaron las restricciones para los judíos sefardíes ya establecidos como comerciantes en Altona cuando Cristián IV se hizo cargo de la ciudad. Christian también emitió la primera carta de salvoconducto a un judío (Albert Dionis) en 1619, y el 19 de junio de 1630 se concedió una amnistía general a todos los judíos con residencia permanente en Glückstadt , incluido el derecho a viajar libremente por todo el reino. [9]
En esta condición, la existencia de antisemitismo puede considerarse insignificante porque el prejuicio judío tradicional a menudo surgía de la percepción de que los judíos controlaban las esferas económica, política y social de una sociedad europea específica. [10] Sin embargo, el intento de este argumento de restar importancia al antisemitismo es internamente contradictorio, ya que esa percepción de los judíos es en sí misma uno de los signos más destacados y duraderos del antisemitismo.
La política pública hacia los judíos varió durante los siguientes cientos de años. Los reyes generalmente toleraban a los comerciantes, inversores y banqueros judíos cuyas contribuciones beneficiaban a la economía de Dinamarca-Noruega, por un lado, mientras buscaban restringir sus movimientos, residencia y presencia en la vida pública. Varios judíos, particularmente de la familia sefardí Teixeira, pero también algunos de origen asquenazí , recibieron cartas de paso para visitar lugares de Dinamarca y Noruega; pero también hubo varios incidentes de judíos que fueron arrestados, encarcelados, multados y deportados por violar la prohibición general contra su presencia, incluso cuando reclamaron la exención concedida a los sefardíes. [11] Cristián IV de Dinamarca-Noruega otorgó a los judíos derechos limitados para viajar dentro del reino y, en 1641, a los judíos asquenazíes se les otorgaron derechos equivalentes. Christian V rescindió estos privilegios en 1687, prohibiendo específicamente la entrada de judíos a Noruega, a menos que recibieran una dispensa especial. Los judíos encontrados en el reino fueron encarcelados y expulsados, y esta prohibición persistió hasta 1851. [2]
La Ilustración europea condujo a una flexibilización moderada de las restricciones para los judíos en Dinamarca y Noruega, especialmente en las zonas y ciudades del sur de Dinamarca. Algunas familias judías que se habían convertido al cristianismo se establecieron en Noruega. Los escritores de la época aumentaron su interés por el pueblo judío, incluido Ludvig Holberg , quien presentó a los judíos como personajes cómicos en la mayoría de sus obras y en 1742 escribió La historia judía desde el principio del mundo, continuada hasta la actualidad , presentando a los judíos a algunos en gran medida en estereotipos convencionales y desfavorables, pero también plantea la cuestión del maltrato a los judíos en Europa. [12] [13]
En consecuencia, a medida que los estereotipos contra los judíos comenzaron a entrar en la conciencia del público en general durante la Ilustración, también hubo quienes se opusieron a parte, si no a toda, la hostilidad subyacente. El ministro luterano Niels Hertzberg fue uno de los que escribió contra los prejuicios noruegos y, en última instancia, influyó en las votaciones posteriores sobre la enmienda constitucional para permitir que los judíos se establecieran en Noruega. [14]
Hubo una prohibición general de la presencia judía en Noruega desde 1687, excepto con una dispensa especial, y los judíos encontrados en el reino fueron encarcelados y expulsados. La prohibición persistió hasta 1851. [2] Basándose en las efímeras esperanzas de que las concesiones de Dinamarca en el Tratado de Kiel en 1814 permitirían la independencia de Noruega, se convocó una asamblea constituyente en Eidsvoll en la primavera de 1814. Aunque Dinamarca tenía sólo unos pocos meses antes se levantaron por completo todas las restricciones a los judíos, la asamblea noruega, después de algún debate, tomó el camino opuesto y los judíos debían "seguir" siendo excluidos del reino, como parte de la cláusula que convertía al luteranismo en la religión oficial del estado, aunque con el libre ejercicio de la religión como regla general. La prohibición era contra la entrada de judíos y jesuitas al país. Los sefardíes estaban exentos de la prohibición, pero parece que pocos solicitaron una carta de libre paso. [2] El 4 de noviembre de 1844, el Ministerio de Justicia noruego declaró: "...se supone que los llamados judíos portugueses tienen, independientemente del artículo 2 de la Constitución , derecho a residir en este país, que también tiene, a [nuestro] conocimiento, lo que hasta ahora se ha supuesto."
Varios de los redactores habían formulado puntos de vista sobre los judíos antes de que comenzara la convención, entre ellos Lauritz Weidemann , quien escribió que "La historia de la nación judía demuestra que este pueblo siempre ha sido rebelde y engañoso, y sus enseñanzas religiosas, la esperanza de surgir nuevamente como nación, muchas veces han adquirido alguna fortuna notable, los han llevado a intrigas y a crear un estado dentro de un estado. Es de vital importancia para la seguridad del estado que se haga una excepción absoluta con ellos." [15]
Quienes apoyaron la continuación de la prohibición lo hicieron por varias razones, entre ellas prejuicios teológicos. Nicolai Wergeland [16] y Georg Sverdrup sintieron que sería incompatible con el judaísmo tratar honestamente con los cristianos, y escribieron que "ninguna persona de fe judía puede entrar dentro de las fronteras de Noruega, y mucho menos residir allí". Peter Motzfeld también apoyó la prohibición, pero sobre la base ligeramente diferente de que la identidad judía era demasiado fuerte para permitir la ciudadanía plena. Otros redactores destacados, como Hans Christian Ulrik Midelfart, hablaron "bellamente" en defensa de los judíos, y también Johan Caspar Herman Wedel-Jarlsberg expresó en términos más silenciosos el atraso de la propuesta. [17]
Aquellos que se oponían a la admisión de judíos prevalecieron decisivamente cuando el asunto se sometió a votación, y el segundo párrafo de la constitución decía: [18]
§ 2. La religión evangélico-luterana sigue siendo la religión pública del Estado. Aquellos habitantes que la profesen, están obligados a criar a sus hijos en la misma. No se pueden tolerar a los jesuitas ni a las órdenes monásticas. Los judíos siguen excluidos de la admisión al reino.
Esto mantuvo efectivamente el status quo legal desde aproximadamente 1813, pero puso a Noruega en marcado desacuerdo con las tendencias tanto en Dinamarca como en Suecia , donde las leyes y decretos de principios del siglo XIX concedían a los judíos mayores libertades, no más limitadas.
Mientras tanto, un pequeño número de judíos conversos al cristianismo se había establecido en Noruega, y algunos de ellos alcanzaron prominencia. Entre ellos se encontraban Ludvig Mariboe , Edvard Isak Hambro y Heinrich Glogau. En 1817, Glogau había cuestionado a Christian Magnus Falsen , uno de los defensores de la prohibición contra los judíos en la asamblea constitucional, sobre el significado de la prohibición, preguntándole si debería sentirse avergonzado por sus antepasados o por su patria al relatar su legado a sus hijos. [19] Falsen respondió afirmando que el judaísmo "no conlleva más que ridículo y desprecio hacia la persona que no lo profesa... haciendo que sea un deber para cada judío destruir [todas las naciones que lo acepten]". [20]
De hecho, varios judíos que se encontraron en Noruega fueron multados y deportados. Un barco con destino a Inglaterra naufragó frente a la costa occidental de Noruega en 1817, y uno de los que llegó a la costa fue Michael Jonas, un judío polaco. Fue escoltado fuera del país bajo fuerte vigilancia. Esta medida de mano dura causó consternación y se ordenó al jefe de policía de Bergen que pagara personalmente los costes de la deportación. También hubo procedimientos de deportación contra judíos sospechosos que no podían presentar un certificado de bautismo, entre ellos el cantante Carl Friedrich Coppello (alias Meyer Marcus Koppel), los ópticos Martin Blumenbach y Henri Leia, Moritz Lichtenheim y otros. [21]
La deportación de judíos que habían llegado a Noruega por accidente o de buena fe causó cierta vergüenza entre los noruegos. El primero que abogó por una derogación fue el poeta Andreas Munch en 1836. Pero fue Henrik Wergeland quien se convirtió en el principal defensor de los judíos en Noruega. [22] [23]
Henrik Wergeland era hijo de Nikolai Wergeland, uno de los miembros de la asamblea constitucional que más se había opuesto enérgicamente a la admisión de judíos en el país. El joven Wergeland había albergado durante mucho tiempo prejuicios contra los judíos, pero los viajes por Europa le habían hecho cambiar de opinión. Publicó el folleto Indlæg i Jødesagen el 26 de agosto de 1841, defendiendo apasionadamente la derogación de la cláusula. El 19 de febrero de 1842, sus esfuerzos por someter el asunto a votación en el parlamento noruego tuvieron éxito, cuando la propuesta fue remitida al Comité Constitucional. El 9 de septiembre de 1842, la moción de derogación obtuvo una mayoría simple: 51 a 43, pero al no alcanzar una supermayoría (2/3) fracasó. [24]
El 26 de octubre de 1842, Wergeland publicó su libro Jødesagen i det norske Storthing ("La cuestión judía en el parlamento noruego"), que además de defender la causa también proporciona información interesante sobre el funcionamiento del parlamento de la época. [25]
Wergeland había presentado una nueva propuesta al parlamento más tarde el mismo día en que la primera derogación había fracasado. Murió el 12 de julio de 1845. El comité constitucional remitió su recomendación de derogar exactamente un mes después de su muerte, el 12 de agosto. Se sometieron a votación varias versiones, pero la versión más popular obtuvo 52 votos para derogar, sólo 47 para mantener; peor que la última votación.
En 1848, la moción de derogación obtuvo 59 votos contra 43, pero aún no alcanzó los 2/3 requeridos. En 1851, finalmente, la cláusula fue derogada con 93 votos contra 10. El 10 de septiembre, toda la legislación restante relacionada con la prohibición fue derogada mediante la aprobación de "Lov om Ophævelse af det hidtil bestaaende Forbud mot at Jøder indfinde sig i Riget mv". ("Ley relativa a la derogación de la hasta ahora prohibición permanente contra los judíos en el reino, etc.") [26]
A pesar de los temores de que Noruega se viera abrumada por la inmigración judía tras la derogación, sólo unos 25 judíos emigraron a Noruega antes de 1870. Sin embargo, debido a los pogromos en la Rusia zarista, la inmigración se aceleró un poco a finales del siglo XIX y principios del XX. En 1910, había alrededor de 1.000 judíos en Noruega. [27] [28]
Aunque la minoría era pequeña y estaba muy dispersa, varios estereotipos de los judíos ganaron vigencia en la prensa y la literatura popular noruegas a principios del siglo XX. En libros de los autores muy leídos Rudolf Muus y Øvre Richter Frich , los judíos son descritos como sádicos y obsesionados con el dinero. El abogado Eivind Saxlund publicó un panfleto Jøder og Gojim ("Judíos y goyim ") en 1910, que fue caracterizado en 1922 como " literatura obscena antisemita" por un escritor de Dagbladet . Saxlund demandó por difamación y perdió, pero se ganó la admiración del periódico Nationen , que elogió a Saxlund por librar "nuestra guerra racial". [29] En 1920, Los Protocolos de los Sabios de Sión [30] se publicaron en Noruega con el título Den nye verdenskeiser ( " El Emperador del Nuevo Mundo"). 31]
En 1916, el escritor noruego Mikal Sylten publicó un periódico antisemita llamado Nationalt Tidsskrift . En 1917 empezó a utilizar la esvástica como símbolo, varios años antes que Adolf Hitler . El periódico era de carácter racista y publicaba teorías de conspiración antisemitas . El periódico se declaró " la única revista noruega que estudia en profundidad los verdaderos vínculos judíos con los acontecimientos en el mundo y aquí en casa " . Un agregado llamado Quién es quién en el mundo judío se imprimió en cuatro ediciones a partir de 1925. Este folleto contenía una lista de judíos y presuntos judíos en Noruega, ordenados por ocupación. Las amas de casa y los niños figuraban en la lista de Ocupaciones diferentes . [32] Sylten fue juzgado por su colaboración con los nazis durante la ocupación alemana en la purga legal en Noruega después de la Segunda Guerra Mundial .
Los prejuicios contra los judíos se convirtieron en un punto central de la controversia sobre la legalidad de la shejitá , la práctica judía de matanza ritual. La cuestión se había planteado originalmente en la década de 1890, pero una prohibición municipal de esta práctica en 1913 en Oslo atrajo la atención nacional.
Los esfuerzos para prohibir la shejitá pusieron a activistas bien intencionados de la sociedad humana en alianza con individuos antisemitas. En particular, Jonas Søhr, un alto funcionario de policía, mostró un interés particular y finalmente ascendió al liderazgo de la Federación Noruega para la Protección Animal, al mismo tiempo que se opuso a la admisión de refugiados judíos durante la Primera Guerra Mundial. La causa de los derechos de los animales se utilizó como un medio. atacar no sólo el método de matanza, sino también a la propia comunidad.
Entre los que se oponían a la prohibición se encontraba Fridtjof Nansen , pero la división sobre el tema cruzó las líneas partidistas en todos los partidos principales, excepto el Partido Agrario (hoy Partido del Centro), que fue consistente en su oposición a Schechita . [33] Durante la década de 1890, se levantaron protestas en la prensa noruega contra la práctica de la shejitá , con el argumento de que era cruel con los animales. La comunidad judía respondió a estas objeciones afirmando que el método era humano.
Un comité encargado el 11 de febrero de 1927 consultó a numerosos expertos y visitó un matadero en Copenhague. Su mayoría estuvo a favor de una prohibición y encontró apoyo en el Departamento de Agricultura y en el comité parlamentario de agricultura. Quienes se opusieron a la prohibición hablaron de tolerancia religiosa y también encontraron que la schechita no era más inhumana que otros métodos de matanza. [34] Ingvar Svanberg escribe que muchos de los argumentos contra la shejitá se basaban "en la desconfianza hacia los hábitos 'extranjeros'" y "a menudo contenían elementos antisemitas". [35] CJ Hambro fue uno de los más consternados por la invectiva antisemita, señalando que "cuando los derechos de los animales se protegen en un grado exagerado, normalmente se hace con la ayuda de sacrificios humanos". [34]
La controversia continuó hasta 1929, cuando el parlamento noruego prohibió la práctica de sacrificar animales que no hubieran sido aturdidos o paralizados primero. La prohibición sigue vigente hoy. [36]
En la legislación noruega no se menciona ninguna forma de matanza religiosa prohibida. [37] La ley noruega exige que los animales sean aturdidos antes de ser sacrificados, sin excepción para prácticas religiosas, lo cual es incompatible con la shejitá . [38] [39] [40] El Consejo Islámico Noruego , por otra parte, ha determinado que la sedación es compatible con las normas halal , siempre que el corazón del animal todavía esté latiendo en el momento del sacrificio. [41]
El ex rabino jefe de Noruega, Michael Melchior , argumentó que el antisemitismo es uno de los motivos de las prohibiciones: "No diré que ésta es la única motivación, pero ciertamente no es coincidencia que una de las primeras cosas que la Alemania nazi prohibió fuera la matanza kosher. También sé que durante el debate original sobre este tema en Noruega, donde la shejitá está prohibida desde 1930, uno de los parlamentarios dijo directamente: 'Si no les gusta, que se vayan a vivir a otro lugar'" [42 ]
Representantes de las comunidades musulmana y judía, citando estudios científicos, cuestionan la afirmación de que los métodos tradicionales de sacrificio halal y kosher conducen a un sufrimiento animal innecesario. La aceptación por parte de Noruega de la caza, la caza de ballenas y las focas también se planteó como prueba de la supuesta hipocresía de la posición noruega. El Ministro de Agricultura, Lars Peder Brekk, del Partido del Centro (que siempre ha rechazado la shejitá , véase más arriba), rechazó la comparación. [40] [43]
Los defensores de la continuación de la prohibición, incluidos funcionarios de la Autoridad Noruega de Seguridad Alimentaria, afirmaron que los animales sacrificados según la shejitá estaban conscientes durante "varios minutos" después de ser sacrificados, y el escritor y granjero Tore Stubberud afirmó que los animales en el judaísmo no tenían "ningún estatus moral". ... puros objetos para ... necesidades arcaicas y religiosas", y se pregunta si la UE, al permitir semejante matanza, se ha convertido en "un puro banco, sin valores". [44]
Para eludir la prohibición, fue necesario importar carne kosher al país. En junio de 2019 se propuso ampliar la prohibición a las importaciones de carne kosher. La propuesta también ha sido calificada de antisemita. [45]
Niels Christian Ditleff fue un diplomático noruego que a finales de la década de 1930 fue destinado a Varsovia , Polonia . En la primavera de 1939, Ditleff instaló una estación de tránsito en Varsovia para los refugiados judíos de Checoslovaquia que habían sido enviados allí gracias al patrocinio de Nansenhjelpen . Ditleff hizo arreglos para que los refugiados recibieran comida, ropa y transporte a Gdynia , Polonia, donde abordaron barcos con destino a Noruega. [46] Nansenhjelpen era una organización humanitaria noruega fundada por Odd Nansen en 1936 para proporcionar refugio seguro y asistencia en Noruega a los refugiados judíos de zonas de Europa bajo control nazi. El santuario en Noruega duró poco.
La Alemania nazi invadió Noruega el 9 de abril de 1940, y varios noruegos fueron arrestados inmediatamente, y dos meses más tarde la fuerza ocupante estableció el primer campo de prisioneros en Ulven , en las afueras de Bergen . Muchos judíos que pudieron, huyeron del país. "Casi dos tercios de los judíos de Noruega huyeron de Noruega". [47] De ellos, alrededor de 900 judíos fueron sacados clandestinamente del país por el movimiento de resistencia noruego , en su mayoría a Suecia, pero algunos también al Reino Unido . [48] En 1942, antes de que comenzaran las deportaciones, había al menos 2.173 judíos en Noruega. De ellos, 1.643 eran ciudadanos noruegos, 240 eran ciudadanos extranjeros y 290 eran apátridas. Al menos 765 judíos murieron en manos alemanas; [49] más de la mitad de los noruegos que murieron. [50] Sólo entre 28 y 34 de los deportados sobrevivieron [51] a su continuo encarcelamiento en campos (después de su deportación) – y alrededor de 25 (de ellos) regresaron a Noruega después de la guerra. [48]
Durante la guerra, la policía civil noruega ( politiet ) ayudó en muchos casos a los ocupantes alemanes a arrestar a los judíos que no lograron escapar a tiempo. En plena ocupación de Noruega por la Alemania nazi, había al menos 2.173 judíos en Noruega. [3] Los registros muestran que durante el Holocausto , 758 judíos noruegos fueron asesinados por los nazis, la mayoría en Auschwitz . Además, al menos 775 judíos fueron arrestados, detenidos y/o deportados. La mayoría de los judíos que sobrevivieron lo hicieron huyendo del país, principalmente a Suecia, [52] pero algunos también al Reino Unido . Los judíos que huyeron a Suecia fueron ayudados en muchos casos por la resistencia noruega , pero en ocasiones tuvieron que pagar guías . Algunos también sobrevivieron en campos de Noruega, en hospitales o escondidos. Todos los judíos de Noruega fueron deportados y asesinados, encarcelados, habían huido a Suecia o estaban escondidos el 27 de noviembre de 1942. Muchos de los judíos que huyeron durante la guerra no regresaron y, en 1946, sólo quedaban 559 judíos. en Noruega. [52] Entre 1947 y 1949, el gobierno noruego dio permiso a 500 personas desplazadas para vivir en el país, aunque muchas de ellas partieron posteriormente hacia Israel , Canadá o Estados Unidos . [53] Aproximadamente 800 judíos noruegos que habían huido a Suecia regresaron. A mediados de la década de 1950, alrededor de 1.000 judíos residían en Noruega, de los cuales 700 vivían en Oslo y 150 en Trondheim.
Cuarenta y un noruegos han sido reconocidos por Yad Vashem como Justos de las Naciones , así como por el movimiento de resistencia noruego en su conjunto. [54]
En marzo de 1996, el gobierno noruego nombró un comité "para establecer qué pasó con las propiedades judías durante la Segunda Guerra Mundial... y determinar en qué medida los activos/propiedades confiscados fueron restituidos después de la guerra". [55]
En junio de 1997, el Comité presentó un informe dividido, dividido en una mayoría [52] y una minoría: [56]
El 15 de mayo de 1998, el Primer Ministro de Noruega , Kjell Magne Bondevik , propuso 450 millones de coronas, que cubrían tanto una restitución "colectiva" como una "individual". [57] El 11 de marzo de 1999, el Stortinget votó a favor de la propuesta por valor de 450 millones de coronas. [58] La parte colectiva, por un total de 250 millones de coronas, se dividió en tres: [59]
Se estimó que la parte individual no ascendería a más de 200 millones de coronas, como compensación a los individuos y sus supervivientes, con un máximo de 200.000 coronas cada uno. El 31 de noviembre de 1999, última fecha para que las personas solicitaran una indemnización, 980 personas habían recibido 200.000 coronas (≈26.000 dólares estadounidenses) cada una, por un total de 196 millones de coronas (≈25 millones de dólares estadounidenses).
Sin embargo, la ley sucesoria noruega impone un impuesto sucesorio sobre la herencia que pasa del difunto a sus herederos, dependiendo de la relación entre ambos. Este impuesto se agravaba en cada paso de la herencia. Como no se habían emitido certificados de defunción para los judíos asesinados en los campos de concentración alemanes, los fallecidos figuraban como desaparecidos. Sus propiedades se mantuvieron bajo sucesión en espera de una declaración de muerte y se les cobraron gastos administrativos. Entonces, cuando todos estos factores tuvieron su efecto en la valoración de los activos confiscados, quedaba muy poco. En total, se concedieron 7,8 millones de coronas a los principales y herederos de propiedades judías confiscadas por los nazis. Esto era menor que los honorarios administrativos que cobraban las agencias gubernamentales por la sucesión. No incluía los bienes incautados por el gobierno que pertenecían a ciudadanos no noruegos ni los de ciudadanos que no dejaron herederos legales. Esta última categoría fue formidable, ya que 230 familias judías enteras fueron asesinadas durante el Holocausto.
A 1 de enero de 2012 [update], había alrededor de 1.500 judíos viviendo en todo el país. El número de miembros registrados en comunidades religiosas judías ha ido disminuyendo en los últimos años y era de 747 en 2015. [60] La mayoría de ellos tenían su sede en Oslo. [60]
Hay dos sinagogas en Noruega, una en Oslo y otra en Trondheim . La Sinagoga de Oslo cuenta con una completa gama de instalaciones desde la cuna hasta la tumba, incluida una guardería y un cheder . Ambos también tienen un programa de extensión para reunir a grupos que aún funcionan en Bergen y Stavanger . En junio de 2004, Chabad-Lubavitch estableció una presencia permanente en Oslo y también organizó actividades en otras partes de Noruega. Oslo también cuenta con un rabino de renovación judía que organiza servicios y actividades. En Oslo existía una Sociedad para el Judaísmo Progresista , que ya no existe. La comunidad judía en Noruega está representada por Det Mosaiske Trossamfund (La Comunidad Mosaica), que está afiliada al Congreso Judío Mundial . [61] Otras organizaciones judías en Noruega incluyen B'nai B'rith, WIZO, B'nei Akiva, Keren Kayemet, Help the Jewish Home (Hjelp Jødene Hjem), un Kosher Meals on Wheels, círculos de estudio judíos y un hogar para los ancianos. También hay un centro comunitario judío en Trondheim.
Los judíos noruegos están bien integrados en la sociedad noruega, y entre ellos se destacaron Jo Benkow , ex presidente del Stortinget; Leo Eitinger y Berthold Grünfeld , ambos psiquiatras notables; Robert Levin , el pianista; la escritora, actriz y crítica de teatro Mona Levin y Bente Kahan , actriz y cantante. De ellos, sólo los dos últimos siguen vivos.
El entorno político noruego dominante ha adoptado firmemente una plataforma que rechaza el antisemitismo . Sin embargo, las personas suelen tener en privado opiniones antisemitas. [62] [63]
Ha habido episodios de vandalismo en la sinagoga de Oslo. [64] En julio de 2006, durante la Guerra del Líbano de 2006 , la congregación emitió un aviso advirtiendo a los judíos que no usaran kippot u otros elementos de identificación en público por temor a acoso o agresión. [sesenta y cinco]
El 17 de septiembre de 2006, la sinagoga de Oslo fue atacada con un arma automática , [66] sólo unos días después de que se hiciera público que el edificio había sido el objetivo planeado por el grupo terrorista argelino GSPC que había estado planeando una campaña de bombardeos en la capital noruega. . [67] El 2 de junio de 2008, Arfan Qadeer Bhatti fue declarado culpable del ataque a tiros y condenado a ocho años de prisión preventiva por vandalismo grave . El juez del tribunal municipal de Oslo no pudo encontrar pruebas suficientes de que los disparos contra la sinagoga constituyeran un acto terrorista. [68] La sinagoga de Oslo está ahora bajo vigilancia continua y protegida por barreras.
En agosto de 2006, el escritor Jostein Gaarder publicó un artículo de opinión en Aftenposten , titulado El pueblo elegido de Dios . Fue muy crítico con Israel, así como con el judaísmo como religión. Las acusaciones de antisemitismo y un intenso debate público dieron como resultado la controversia sobre Jostein Gaarder .
En diciembre de 2008, Imre Hercz presentó una denuncia ante la Comisión de Quejas de la Prensa Noruega contra Otto Jespersen , un comediante que se burlaba del Holocausto, pero sus colegas cómicos y su estación de televisión respaldaron al actor. Jespersen bromeó en la televisión nacional en su programa semanal: "Me gustaría aprovechar la oportunidad para recordar todos los miles de millones de pulgas y piojos que perdieron la vida en las cámaras de gas alemanas, sin haber hecho nada malo más que atacar a personas de origen judío. " Jespersen también presentó un monólogo satírico sobre el antisemitismo que terminaba con: "Finalmente, me gustaría desearles a todos los judíos noruegos una Feliz Navidad. ¡No, qué estoy diciendo! No celebráis la Navidad, ¿verdad? Fuiste tú quien crucificó". Jesús", el 4 de diciembre. [69] Jespersen ha recibido críticas por varios de sus ataques a grupos sociales y étnicos, así como a la realeza , políticos y celebridades, y en defensa del monólogo TV 2 señaló que Jespersen ataca en todas direcciones, y que "si deberías tomar [ el monólogo] en serio, no sólo los judíos deberían sentirse ofendidos". [70]
En 2010, la Corporación Noruega de Radiodifusión informó que el antisemitismo era común entre los musulmanes noruegos . Los profesores de escuelas con una gran proporción de musulmanes informaron que los estudiantes musulmanes a menudo "alaban o admiran a Adolf Hitler por su asesinato de judíos", que "el odio a los judíos es legítimo dentro de vastos grupos de estudiantes musulmanes" y que "los musulmanes se ríen o dan órdenes [a los profesores] detenerse cuando se intenta educar sobre el Holocausto". Un padre judío también contó cómo una turba musulmana se había llevado a su hijo después de la escuela, "para llevarlo al bosque y ahorcarlo porque era judío". (El niño escapó.) [71] En febrero de 2015, sin embargo, un grupo de jóvenes musulmanes organizó a 1.500 personas para formar dos 'anillos de paz' alrededor de las sinagogas en Oslo y Bergen en respuesta a los recientes ataques terroristas contra centros judíos en Europa. [72] [73] [74] [75]
Sin conexión con los musulmanes noruegos, se pintaron graffitis antisemitas en una escuela y una instalación deportiva en Skien en agosto de 2014. [76] Más tarde ese año, se talló una esvástica en las puertas de vidrio del Teatro Trøndelag , el día después del estreno de una marioneta judía. representación teatral. [77] En octubre de 2014, un cementerio judío fue vandalizado en Trondheim, con marcas de pintura y la palabra 'Führer' garabateada en la capilla. [78]
Un artículo publicado por el Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén afirmó que el antisemitismo en Noruega proviene principalmente de los líderes: políticos, líderes de organizaciones, líderes de iglesias y periodistas de alto nivel. A pesar de las opiniones disidentes, afirma que el antisemitismo en Europa se originó en la inmigración musulmana, este ensayo culpa al liderazgo europeo-cristiano por el antisemitismo que comenzó alrededor del año 1000 EC, siglos antes de que los judíos llegaran a Noruega. Otra cuestión que surge del artículo es la publicación de caricaturas antisemitas. Desde la década de 1970, los medios de comunicación noruegos han publicado muchas caricaturas pro palestinas . Pero una comparación de esas representaciones con caricaturas antisemitas de la era nazi muestra algunas similitudes. Motivos comunes como "los judíos son malvados e inhumanos", "los judíos gobiernan y explotan el mundo" y "los judíos odian la paz y propagan las guerras" se repiten en dibujos publicados más recientemente, así como en bocetos antisemitas de principios del siglo XX. . [79]
Según una encuesta telefónica de la ADL a 501 personas, el 15% (+/-4,4%) de la población adulta de Noruega alberga actitudes antisemitas y el 40% de la población está de acuerdo con la afirmación: "Los judíos son más leales a Israel que a Noruega". , y el 31% piensa que "los judíos todavía hablan demasiado sobre lo que les pasó en el Holocausto". [80] Sin embargo, esta encuesta ha sido criticada por ser irrazonablemente simplista en su clasificación de "albergar actitudes antisemitas". [81]
El antisemitismo de Ludvig Holberg es como una lite fornekte som hans aksjer i den dansk-norskeslavhandelen, y Immanuel Kant går Holberg es hoy una pandilla con su pinlige raseteorier y og antisemittiske utfall mot jødene som nasjon.
§ 2. Den evangelisk-lutterske Religion forbliver Statens offenlige Religion. De Indvaanere, der bekjende sig til den, ere forpligtede til at opdrage sine Børn i samme. Jesuita og Munkeordener maae ikke taales. Jøder ere fremdeles udelukkede fra Adgang til Riget.
Mine Børn ere norske, hvad skal jeg sige dem, idet jeg forelegger dem deres Fædrenelands Grundlov? ¿Skal jeg beskæmme mine Forældre o Grundloven?
