La historia de los judíos en Suecia se remonta al siglo XVII, cuando se constata su presencia en los registros de bautismo de la Catedral de Estocolmo . Varias familias judías fueron bautizadas en la Iglesia Luterana , requisito para obtener permiso para establecerse en Suecia. En 1681, por ejemplo, 28 miembros de las familias de Israel Mandel y Moisés Jacob fueron bautizados en la Iglesia Alemana de Estocolmo en presencia del rey Carlos XI de Suecia , la reina viuda Eduvig Eleonora de Holstein-Gottorp y varios otros altos funcionarios estatales. .
El rey Carlos XII (1697-1718) pasó cinco años en un campamento en la ciudad turca de Bender y acumuló allí una gran cantidad de deudas para su séquito. Los acreedores judíos y musulmanes lo siguieron a Suecia, y la ley sueca fue modificada para que pudieran celebrar servicios religiosos y circuncidar a sus hijos varones.
En 1680, los judíos de Estocolmo solicitaron al rey que se les permitiera residir allí sin abandonar su credo, pero la solicitud fue denegada porque el consistorio local se había negado a respaldarla. El 3 de diciembre de 1685, Carlos XI ordenó al gobernador general de la capital que velara por que no se permitiera a ningún judío establecerse en Estocolmo ni en ninguna otra parte del país, "debido al peligro de la eventual influencia del La religión judía sobre la pura fe evangélica." En caso de que se encontraran judíos en alguna comunidad sueca, se les debía notificar que se marcharan en un plazo de catorce días. [1] [2]
Gracias al patrocinio de la corte, los comerciantes judíos eran nombrados ocasionalmente proveedores reales. El rey Carlos XII (en sueco Carlos XII ) solía tener uno o más judíos ricos con él en el campo como pagadores de su ejército en el extranjero. [3] En 1718, los judíos obtuvieron permiso para establecerse en el reino sin necesidad de abjurar de su religión.
Carlos XII pasó cinco años en Bender , Besarabia (en ese momento parte del Imperio Otomano ) con su ejército y contrajo deudas sustanciales con comerciantes judíos y musulmanes, que suministraron equipo y provisiones al ejército. A su regreso, varios acreedores musulmanes y judíos llegaron a Suecia y se modificó la ley sueca para permitirles celebrar servicios religiosos y circuncidar a sus hijos.
Después de la muerte de Carlos XII en 1718, el gobierno sueco se vio en dificultades financieras y la casa real a menudo se vio aliviada de dificultades pecuniarias por los comerciantes judíos de Estocolmo que insistieron, a cambio, en la concesión de derechos civiles adicionales para ellos y sus correligionarios. Como consecuencia, la concesión de 1718 fue renovada y complementada por edictos reales de 1727, 1746 y 1748, pero el permiso se limitó a asentamientos en ciudades más pequeñas y comunidades rurales. Una de las judías más destacadas de Suecia en esa época fue la convertida Lovisa Augusti , que se convirtió en una de las cantantes más populares en los escenarios de Estocolmo.
En 1782 se emitió una ordenanza ( judereglementet ) [4] –debido particularmente a los esfuerzos del prominente liberal Anders Chydenius– por la cual se restringía a los judíos residir en una de tres ciudades: Estocolmo, Gotemburgo y Norrköping . A estos se añadió la ciudad de Karlskrona , ya que un comerciante judío, Fabián Felipe, había establecido allí una fábrica para la fabricación de velas y uniformes navales. No se les permitía comerciar en mercados de otros lugares ni poseer propiedades. Los judíos no eran elegibles para cargos gubernamentales ni para ser elegidos al Parlamento . Se les prohibió convertir a los luteranos a la religión judía.
El gobierno deseaba atraer judíos ricos al país, pero tenía el mismo cuidado de mantener alejados a los vendedores ambulantes de chucherías, puerta a puerta, algunos de los cuales habían entrado en años anteriores a Suecia desde Alemania. En consecuencia, cualquier judío extranjero que aterrizara en Suecia debía presentarse, dentro de los ocho días siguientes a su llegada, a las autoridades locales y presentar su pasaporte y un certificado de carácter, así como una declaración de su propósito al llegar al país. Estos certificados eran emitidos por los ancianos de la congregación a la que pertenecía el inmigrante en su país natal y debían ser verificados por las autoridades municipales del lugar donde el inmigrante había residido por última vez. Si los certificados no eran satisfactorios, las autoridades tenían la libertad de expulsar al titular, pero en caso de ser admitido se le dirigía a Estocolmo , Gotemburgo o Norrköping . Los judíos que eran residentes del país antes de la promulgación de esta ordenanza fueron llamados a presentar sus certificados de carácter a las autoridades correspondientes, junto con una declaración que estableciera en qué ciudad deseaban establecerse y ganarse la vida. La ordenanza enumeraba los diferentes oficios que a los judíos se les permitía seguir y estipulaba también que debían dejar a sus hijos como aprendices con comerciantes suecos en una de las tres ciudades. Para evitar la superpoblación del campo mercantil, se prescribió que a ningún judío nacido en el extranjero se le debería permitir iniciar un negocio a menos que poseyera al menos 2.000 riksdaler suecos en efectivo o valores negociables; un judío nativo sólo necesita tener 1.000 riksdaler. Los rabinos estaban exentos y, según ordenanzas anteriores, los judíos pobres debían ser deportados del país.
En cuanto al negocio minorista, a los judíos se les prohibió vender víveres, licores y drogas, y se les permitió vender sus artículos especiales de comida, vino, carne kosher , matzot , etc., únicamente entre ellos. Además, al comerciante minorista judío no se le permitía ofrecer sus productos a la venta en mercados fuera de la ciudad en la que se encontraba (sólo se le concedía permiso para residir en Estocolmo, Gotemburgo, Karlskrona y Norrköping) y se le obligaba a realizar su negocio. en comercios abiertos y estaba prohibido vender de casa en casa o en las calles.
A los judíos se les permitió establecer sinagogas en las tres ciudades antes mencionadas y tener rabinos y otros funcionarios clericales. Se prohibieron los matrimonios mixtos entre judíos y cristianos. Por cada matrimonio judío celebrado se debía pagar una tarifa de seis riksdaler al orfanato de la guardia real, estipulación que pretendía ser una compensación al ejército por la exención de los judíos del servicio militar. Para proteger los intereses de los descendientes de judíos inmigrantes, el Estado ordenó que, a la muerte de un judío, los ancianos de la congregación hicieran un inventario de su patrimonio y presentaran una cuenta de ello, ya sea al tribunal de huérfanos o al tribunal municipal. autoridades. Los judíos, sin embargo, tenían derecho a nombrar tutores de menores; y un tribunal rabínico tenía jurisdicción en los casos de herencia. En los litigios entre judíos y cristianos en los que los hechos no podían establecerse excepto bajo juramento, se podía ordenar al judío que prestara el juramento judío habitual en la sinagoga en presencia del juez. Un judío declarado culpable de perjurio podía ser expulsado del país.
En 1774, Aaron Isaac se mudó de Bützow a Estocolmo y comenzó a trabajar como grabador de sellos y luego pasó a la mercería . El Riksdag de los Estados sueco dio permiso en 1779 para crear una sinagoga en Estocolmo , que Isaac inició. Más tarde se convirtió en proveedor del ejército sueco, especialmente durante la guerra ruso-sueca de 1788-1790 .
La ordenanza de 1782 contenía una cláusula separada que se refería a "judíos particularmente ricos, o aquellos que dominan algún comercio casi o totalmente desconocido en el país". Tales personas podrían, a través del Departamento de Comercio, solicitar al rey privilegios y concesiones distintas de las otorgadas en la ordenanza general. A Jacob Marcus en Norrköping se le concedieron tales privilegios y construyó la primera sinagoga de esa ciudad, que se inauguró en 1796. Los judíos de Estocolmo invitaron a Levi Hirsch de Alt-Strelitz, Mecklenburg , a oficiar como su rabino. La primera sinagoga sueca estuvo ubicada en Köpmantorget (Plaza de los Comerciantes), Estocolmo, en la casa Sjöberg. Al cabo de unos años, este lugar resultó demasiado pequeño y los judíos de la capital eligieron la antigua cámara de subastas de Tyska Brunn (pozo alemán), donde adoraron hasta 1870, cuando se inauguró la gran sinagoga de Estocolmo en Wahrendorfsgatan (calle Wahrendorf). ). En 1905, la Enciclopedia Judía informó que había sinagogas en todas las ciudades suecas más grandes en las que se habían asentado judíos en un número considerable.
Después de 1782, los judíos obtuvieron gradualmente del gobierno reducciones de las restricciones, pero muchos judíos, especialmente los que vivían en Estocolmo, deseaban oportunidades aún mayores y no verse perjudicados debido a su religión. Surgió un sentimiento de indignación entre la población general contra los ambiciosos judíos de Estocolmo, muchos de los cuales eran prósperos financieros; la población fue testigo de cómo una comunidad de judíos diferente, pequeña y desfavorecida prosperaba en mayor medida que la población general. La ira creció ante la brecha de riqueza entre los judíos y otros; tal ira alcanzó su punto máximo en 1838. Después de que se promulgó una nueva ordenanza que abolió casi todas las restricciones a los derechos cívicos de los judíos (en esta ordenanza los judíos fueron, por primera vez, designados Mosaiter , es decir, adherentes de la fe mosaica ), un Se produjo un grave levantamiento en la capital y se presentaron numerosas quejas al gobierno, denunciando la supuesta "preferencia indebida" mostrada a los judíos. El 21 de septiembre del mismo año el gobierno se vio obligado a revocar la nueva ordenanza.
Durante los años siguientes, el mercado del libro se vio inundado de folletos a favor y en contra del Mosaiter . Esta controversia entre simpatizantes y antagonistas de los judíos continuó hasta 1840, cuando algunos miembros de los estados de campesinos y burgueses dentro del Riksdag solicitaron al gobierno que restableciera la ordenanza de 1782 en su forma original. Los amigos de los judíos trataron de demostrar que los peticionarios estaban motivados por la intolerancia religiosa, pero sus adversarios declararon abiertamente que la cuestión no era de religión sino de raza. Quienes se opusieron a los judíos en el Riksdag se esforzaron en demostrar que los judíos habían abusado en gran medida de los derechos y privilegios que se les otorgaron en 1782, y que lo habían hecho a expensas y en detrimento de los comerciantes y comerciantes luteranos nativos. Sin embargo, los esfuerzos por crear un sentimiento antijudío en el Riksdag fueron inútiles, y en una sesión posterior de ese organismo (1853), cuando la opinión pública se había vuelto más a favor de los judíos, se les concedieron privilegios adicionales. En 1852, Amalia Assur (1803-1889) se convirtió en la primera dentista de Suecia.
Durante la segunda mitad del siglo XIX se eliminaron las pocas discapacidades que aún tenían los judíos. Según la ley del 26 de octubre de 1860, se les concedió el derecho a adquirir bienes inmuebles en las comunidades rurales, mientras que anteriormente sólo se les permitía poseer propiedades en las ciudades. El 20 de enero de 1863, otra ordenanza eliminó la prohibición de los matrimonios mixtos entre judíos y cristianos, que se declararon legales siempre que se llevaran a cabo mediante las debidas ceremonias. Una ordenanza posterior (31 de octubre de 1873) estipuló que la cuestión de los matrimonios entre miembros de la iglesia estatal sueca y judíos debería abordarse en la fe luterana. Sin embargo, si los padres hubieran hecho por escrito un pacto relativo a la religión de sus futuros hijos antes de su matrimonio y presentado al clérigo u otra autoridad que celebró la ceremonia matrimonial, dicho acuerdo debería seguir siendo válido.
Por supuesto, había varios privilegios que los judíos, como cualquier otro no luterano, todavía no podían obtener mientras la constitución entonces vigente del reino sueco siguiera en vigor. Por tanto, no podían convertirse en miembros del gabinete; tampoco podían, como jueces o miembros de comités, participar en discusiones sobre cuestiones religiosas. Por lo demás, disfrutaban de los mismos derechos y estaban sujetos a los mismos deberes que los ciudadanos suecos de fe luterana.
Según las estadísticas de 1890, en todo el reino de Suecia había 3.402 judíos. Desde entonces, sin embargo, su número ha aumentado considerablemente, y en 1905 la Enciclopedia Judía situó la población judía en una "estimación conservadora" de 4.000.
En 1910, el Riksdag sueco aprobó una ley que concedía a los judíos igualdad ante la ley.
Entre 1850 y 1920, hubo una gran ola de inmigración asquenazí a Suecia desde Rusia y Polonia , y en 1920, la población judía de Suecia había aumentado a 6.500. Después de la Primera Guerra Mundial, la inmigración judía fue regulada, aunque a pequeños grupos de origen judío alemán , danés, checo y austriaco se les permitió venir a Suecia.
Durante los años anteriores a la guerra del poder de Hitler (1933 a 1939), unos 3.000 judíos emigraron a Suecia para escapar de la persecución nazi . Debido a que Suecia fue neutral durante la Segunda Guerra Mundial, ayudó a facilitar el rescate de relativamente muchos judíos de Noruega y Dinamarca: en 1942, 900 judíos noruegos recibieron asilo de la persecución nazi en su país de origen y, lo más importante de todo, casi todo el La comunidad judía danesa , unas 8.000 personas, fue transportada a Suecia en octubre de 1943 ( ver Rescate de los judíos daneses ). El diplomático sueco Raoul Wallenberg también salvó a miles de judíos húngaros en Budapest proporcionándoles "pasaportes de protección". También alquiló treinta y dos edificios, financiados por Estados Unidos, y los declaró instalaciones diplomáticas suecas, colocándolos así bajo la protección de inmunidad diplomática.
Por otro lado, a las empresas alemanas se les permitió despedir a empleados judíos en Suecia. [ cita necesaria ] Además, la política de inmigración sueca durante la década de 1930 era restrictiva contra la admisión de refugiados judíos que intentaban escapar del terror nazi y el asesinato en masa en Suecia, antes de que comenzaran las deportaciones de judíos noruegos en 1942. [5] Los refugiados judíos pueden haber sido discriminados por las autoridades de inmigración en comparación con otros refugiados. [6] Al final de la guerra y en el debate posterior al Holocausto, los políticos y funcionarios suecos defendieron su anterior política restrictiva hacia la inmigración judía refiriéndose a la minoría judía en el país, afirmando que la Comunidad Judía de Estocolmo o "ciertos círculos judíos" había sido incluso más restrictivo que el Estado sueco. [7]
Durante las últimas semanas de la guerra y después de la liberación, la Cruz Roja Sueca emprendió un programa, conocido como Autobuses Blancos , destinado a rescatar a los prisioneros de los campos de concentración escandinavos. Después de negociaciones dirigidas por el conde Folke Bernadotte, unos 15.000 reclusos fueron evacuados en los últimos meses de la guerra, la mitad de ellos escandinavos, incluidos 423 judíos daneses. Además de los autobuses blancos, el 2 de mayo llegó a Padborg (Dinamarca) un tren con unas 2.000 reclusas, 960 de ellas judías, y luego fue transportada a Copenhague y Malmö (Suecia).
En los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, muchos refugiados judíos de los países bálticos , Rumania y Polonia se trasladaron a Suecia. Después de la guerra, la población judía sólo de Estocolmo era de 7.000 personas, incluidos los niños. [8] Por ejemplo, el caricaturista Art Spiegelman nació en Estocolmo , donde se había mudado su padre Vladek Spiegelman después de sobrevivir a un campo de concentración. En las décadas siguientes, en 1956 y 1968 llegaron más oleadas de refugiados judíos de Hungría que habían huido del gobierno comunista . Luego llegaron más refugiados de Polonia entre 1968 y 1970. Entre 1945 y 1970, la población judía de Suecia se duplicó.
Una de las últimas prohibiciones contra los judíos en Suecia –que los judíos no podían ocupar cargos políticos– no se eliminó hasta 1951. [9] [10]
En Suecia no existe un registro étnico, por lo que la población judía sólo puede estimarse de forma aproximada. La estimación del Consejo Oficial de Comunidades Judías Suecas es que alrededor de 20.000 cumplen los criterios halájicos . De ellos, unos 7.000 son miembros de una congregación. [11] Hay cinco congregaciones judías en Suecia: Estocolmo (alrededor de 4500 miembros), Gotemburgo (alrededor de 1000 miembros), Malmö (alrededor de 500 miembros), Noroeste de Scania (alrededor de 100 miembros) y Norrköping (formalmente independiente pero administrada como parte de la congregación de Estocolmo debido a su pequeño tamaño). También se encuentran comunidades judías organizadas más pequeñas en Uppsala , Lund , Borås y Västerås . Se pueden encontrar sinagogas en Estocolmo (que tiene dos sinagogas ortodoxas y una conservadora ), Gotemburgo (una sinagoga ortodoxa y una conservadora), Malmö (una sinagoga ortodoxa y una igualitaria), Helsingborg (una sinagoga ortodoxa) y en Norrköping (una sinagoga conservadora). sinagoga, aunque la comunidad de Norrköping es demasiado pequeña para realizar servicios regulares). La comunidad de Estocolmo también cuenta con una escuela primaria, una guardería, una biblioteca, una publicación bimensual ( Judisk Krönika ) y un programa de radio judío semanal.
En 2014, un estudio global de la ADL sobre antisemitismo colocó a Suecia como uno de los países menos antisemitas del mundo, con solo el 4% de la población albergando actitudes antisemitas. [12] La edición de 2019 del mismo estudio clasificó a Suecia como el país menos antisemita del mundo. [13]
Sin embargo, en octubre de 2010, The Forward informó sobre la situación actual de los judíos y el nivel de antisemitismo en Suecia. Henrik Bachner, escritor y profesor de historia en la Universidad de Lund, afirmó que miembros del Riksdag sueco han asistido a manifestaciones antiisraelíes en las que se quemaba la bandera israelí mientras se ondeaban las banderas de Hamas y Hezbollah, y la retórica era a menudo antisemita. —No sólo antiisraelí. Charles Small, ex director de la Iniciativa para el Estudio del Antisemitismo de la Universidad de Yale, afirmó que "Suecia es un microcosmos del antisemitismo contemporáneo. Es una forma de aquiescencia al Islam radical, que es diametralmente opuesto a todo lo que Suecia representa. " Per Gudmundson, redactor jefe de Svenska Dagbladet y muy conocido por su postura proisraelí durante décadas, ha criticado duramente a los políticos que, según él, ofrecen "excusas débiles" para los musulmanes acusados de crímenes antisemitas. "Los políticos dicen que estos niños son pobres y están oprimidos, y les hemos hecho odiar. De hecho, están diciendo que el comportamiento de estos niños es de alguna manera culpa nuestra". [14] Gran parte del antisemitismo en el país se ha atribuido a la creciente población inmigrante musulmana . [15]
Según el Consejo Nacional Sueco para la Prevención del Delito, en 2012 se denunciaron 66 delitos de odio contra los judíos en Malmö, frente a sólo 31 en Estocolmo. En 2013 se denunciaron 35 delitos de odio en Malmö. [16] Estas cifras muestran un aumento de los incidentes antisemitas en los últimos años con un total de 44 informes en 2010 y 2011 combinados.
En enero de 2015, la policía de Skåne , el condado más meridional de Suecia, publicó un informe haciendo referencia al antisemitismo. Según él, hubo 137 crímenes de odio antisemitas en 2013-2014, y la mitad de los crímenes de odio en la ciudad más grande de Skåne, Malmö , fueron dirigidos contra judíos individuales. [17] En febrero, tras los ataques a tiros que dejaron muertos a un cineasta y a un guardia de seguridad judío en Copenhague, la emisora pública sueca Sveriges Radio preguntó al embajador israelí si los judíos eran responsables del antisemitismo. [18] Más tarde se disculparon por la pregunta.
En 2015, la revista Ethnic and Racial Studies publicó un estudio realizado entre 2003 y 2009 con estudiantes de secundaria en Suecia. Su objetivo era examinar los cambios en las actitudes antisemitas entre los jóvenes. Los resultados no mostraron cambios significativos en el nivel total de antisemitismo entre los dos grupos de jóvenes (los grupos de 2003 y 2009). Sin embargo, los hallazgos mostraron que tanto en 2003 como en 2009, los estudiantes nacidos fuera de Suecia o cuyos padres nacieron fuera de Suecia mostraron niveles más altos de antisemitismo en comparación con los estudiantes nacidos en Suecia. [19]
Siavosh Derakhti , activista social sueco nacido de inmigrantes iraníes, fundó una organización, Jóvenes contra el antisemitismo y la xenofobia . En reconocimiento a su activismo para reducir los prejuicios y la xenofobia, el gobierno de Suecia le otorgó en 2013 el Premio Raoul Wallenberg , un honor que lleva el nombre del diplomático sueco que salvó a miles de judíos de los campos de exterminio nazis durante la Segunda Guerra Mundial. El comité de selección dijo que Derakhti dio un "ejemplo positivo" en su ciudad natal de Malmö y en toda Suecia. "Él es un modelo a seguir para los demás", escribió el comité del Premio Wallenberg, "mostrando a través de sus acciones y determinación que una persona puede marcar la diferencia". [20] El 8 de noviembre de 2012, el Comité Sueco Contra el Antisemitismo le otorgó a Derakhti su primer Premio Elsa, establecido por el miembro del Comité Henrik Frenkel en memoria de sus padres para alentar a los jóvenes a incorporar las redes sociales en la batalla contra el antisemitismo sueco. [21] Derakhti cree que es importante establecer límites y alentar a los inmigrantes a abrazar los valores de su nueva patria sueca. [22]
En 2010, los medios internacionales informaron sobre niveles crecientes de delitos de odio antisemitas en Malmö, la tercera ciudad más grande del país, en el sur de Suecia. Los informes citaron profanaciones, el incendio de una capilla y burlas de los fieles con cánticos de "Hitler". En 2009, la policía de Malmö recibió informes de 79 incidentes antisemitas, el doble que el año anterior (2008). [23] Por ejemplo, el 13 de enero de 2009, se lanzaron cócteles Molotov dentro y fuera de la capilla funeraria del antiguo cementerio judío de la ciudad de Malmö, en lo que se consideró un acto antisemita. Fue la tercera vez que la capilla fue atacada en las pocas semanas previas a este incidente. [24] El 28 de septiembre de 2012, se produjo una explosión en el edificio de la comunidad judía de Malmö, nuevamente como lo que parece ser un acto antisemita. [25] Fredrik Sieradzki, portavoz de la comunidad judía de Malmö, estimó que la ya pequeña población judía se está reduciendo un 5% al año. "Malmö es un lugar del que hay que alejarse", afirmó, citando el antisemitismo como la razón principal. [14]
En un artículo publicado en The Forward en octubre de 2010, Judith Popinski, una sobreviviente del Holocausto de 86 años, afirmó que ya no la invitan a escuelas con una gran presencia musulmana para contar su historia de supervivencia al Holocausto. Popinski, que encontró refugio en Malmö en 1945, afirmó que, hasta hace poco, contaba su historia en las escuelas de Malmö como parte de su programa de estudios sobre el Holocausto, pero que ahora muchas escuelas ya no piden a los supervivientes del Holocausto que cuenten sus historias, porque los estudiantes musulmanes trátelos con tanta falta de respeto, ya sea ignorando a los oradores o saliendo de la clase. Afirmó además que "Malmö me recuerda el antisemitismo que sentí cuando era niña en Polonia antes de la guerra... Ya no estoy segura como judía en Suecia". [14]
En julio de 2014 hubo dos ataques antisemitas en Malmö: un hombre judío fue golpeado con tubos de hierro por colgar la bandera israelí en su ventana, [26] y algunas ventanas de la sinagoga de Malmö fueron rotas con piedras. [27] A finales de 2014, el rabino de la comunidad judía de Gotemburgo recibió amenazas de muerte a través de su correo electrónico. La carta decía: "...Pero pronto llegará el momento en que la sinagoga de Gotemburgo será destruida hasta los cimientos contigo dentro, y entonces tú también, cerdo, morirás en el fuego eterno". Este es el sexto correo electrónico amenazante que recibió el rabino ese año, todos del mismo escritor anónimo. [28]
Los periódicos y líderes políticos suecos, así como los medios de comunicación israelíes, han criticado al entonces alcalde de Malmö, Ilmar Reepalu (un socialdemócrata ), por "explicar" repetidamente los incidentes antijudíos como reacciones a la política de Israel hacia los palestinos . [29] [30] [31] [32] [33]
Reepalu generó críticas en enero de 2010 por sus declaraciones de que "no aceptamos ni el sionismo ni el antisemitismo. Son extremos que se ponen por encima de otros grupos y creen que tienen un valor inferior". También criticó a la comunidad judía de Malmo por su apoyo a Israel, afirmando que "desearía que la comunidad judía denunciara las violaciones israelíes contra la población civil en Gaza. En lugar de eso, decide celebrar una manifestación [proisraelí] en la Gran Plaza". [de Malmö], lo que podría enviar señales equivocadas". [34] Los líderes judíos respondieron que la manifestación a la que se refería Reepalu era una "manifestación a favor de la paz" organizada por la comunidad judía en Malmö "que fue atacada por miembros de una contramanifestación violenta" y acusaron a Reepalu de "sugerir que la violencia dirigido hacia nosotros es culpa nuestra simplemente porque no hablamos en contra de Israel". [35]
A principios de 2010, la publicación sueca The Local publicó una serie de artículos sobre el creciente antisemitismo en Malmö, Suecia . En una entrevista en enero de 2010, Fredrik Sieradzki de la comunidad judía de Malmö afirmó que "las amenazas contra los judíos han aumentado constantemente en Malmö en los últimos años y muchas familias judías jóvenes están optando por abandonar la ciudad. Muchos sienten que la comunidad y los políticos locales han mostrado una falta de comprensión de cómo los residentes judíos de la ciudad han sido marginados". También añadió que "en este momento muchos judíos en Malmö están realmente preocupados por la situación aquí y no creen que tengan un futuro aquí". El Local también informó que los cementerios y sinagogas judíos han sido desfigurados repetidamente con grafitis antisemitas, y que una capilla en otro lugar de entierro judío en Malmö fue bombardeada con una bomba incendiaria en 2009. [36]
El Local informó que Reepalu "ha negado que hubiera habido ataques contra judíos en la ciudad a pesar de que las cifras de la policía muestran que los incidentes violentos contra judíos se han duplicado durante el último año". [37] En enero, cuando se le pidió que explicara por qué los servicios religiosos judíos a menudo requieren guardias de seguridad e incluso protección policial, Reepalu dijo que la violencia dirigida hacia la comunidad judía de Malmö proviene de extremistas de derecha. [36]
En una entrevista con The Sunday Telegraph en febrero de 2010, se le preguntó a Reepalu sobre los informes de que el antisemitismo en Malmo había aumentado hasta el punto de que algunos de sus residentes judíos están (o están considerando) mudarse a Israel . Reepalu volvió a negar que haya habido violencia dirigida contra los judíos en Malmo, afirmando que "no ha habido ningún ataque contra el pueblo judío, y si los judíos de la ciudad quieren mudarse a Israel, eso no es un asunto de Malmö". [30]
La entonces líder del Partido Socialdemócrata Sueco , Mona Sahlin , calificó los comentarios de Reepalu de "desafortunados". [30] Las declaraciones de Reepalu han sido duramente criticadas por Sieradzk, quien argumentó que "Más a menudo es la extrema izquierda la que comúnmente usa a los judíos como saco de boxeo por su desdén hacia las políticas de Israel, incluso si los judíos en Malmö no tienen nada que ver con La política israelí." [36]
Reepalu admitió más tarde que no había sido suficientemente informado sobre la situación vulnerable que enfrentan los judíos después de reunirse con líderes comunitarios. Reepalu luego dijo que Skånska Dagbladet , el periódico que inicialmente informó sobre muchas de las declaraciones controvertidas de Reepalu, lo había tergiversado como antisemita; Posteriormente, se prohibió al periódico asistir a una conferencia de prensa en el Ayuntamiento, supuestamente a petición de Reepalu. En respuesta, Skånska Dagbladet publicó en su sitio web las cintas completas de su entrevista con Ilmar Reepalu, así como todos los textos publicados en su serie de artículos sobre las amenazas y el acoso que enfrentan los judíos de Malmö, y el intercambio de correos electrónicos entre el periódico y el alcalde. oficina. [29] [38]
La controversia sobre Reepalu fue abordada en un editorial firmado , "La caza de Reepalu", que se publicó en el tabloide socialdemócrata independiente Aftonbladet . El editorial fue escrito por Kennet Andreasson, editor de Aftonbladet . Andreasson afirmó que "no tenía motivos para creer que Reepalu odia a los judíos; ignorante, tal vez, inconsciente de las cadenas históricas de figuras de pensamiento que conducen al antisemitismo, posiblemente, pero sobre todo ingenuo y honesto, y estresado". La caracterización que hizo el periodista de Skånska Dagbladet , retratando a Reepalu como más interesado en hablar sobre la política agresiva de Israel que sobre los problemas actuales, fue injusta, continuó. "Cualquiera que escuche las preguntas y respuestas se hará una idea más matizada. Reepalu habla más que nada de luchar contra el racismo allí donde aparezca y contra quién vaya. Subraya, más de una vez, que la política internacional no debe verse arrastrada a política local." Podría haber terminado con el artículo de opinión de Sydsvenska Dagbladet del 30 de enero, donde Reepalu calificó de "totalmente inaceptable" responsabilizar a los judíos de Malmö de lo que sucede en Israel, observó Andreasson. "Cuando esto no sucedió, Reepalu debería ponerle fin ahora tragándose las condenas. Entonces tendrá derecho a su propia condena de las atrocidades israelíes en Gaza. Aquellos que han asumido la culpa, en su mayoría impulsados por el celo por El saneamiento del antisemitismo, a veces el sentimiento de superioridad moral, probablemente estén de acuerdo, porque debe ser posible expresar esta crítica sin ser automáticamente acusados de odiar a los judíos, algo que ocurre a menudo al hacer una dura crítica contra el esfuerzo bélico. , contra los asesinatos perpetrados por el gobierno, contra el muro, contra los asentamientos... estas críticas son muy justificables... y legítimas y moral y políticamente respetables". [39]
Las oleadas de inmigración asquenazí a Suecia también trajeron la lengua yiddish , lengua predominante entre los judíos de Europa del Este. El yiddish es una lengua minoritaria no territorial oficialmente reconocida en Suecia. [40] Como en toda Europa, el uso del yiddish ha disminuido en la comunidad judía. En 2009, la población judía en Suecia se estimaba en unas 20.000 personas. De ellos, entre 2.000 y 6.000 afirman tener al menos algún conocimiento de yiddish, según diversos informes y encuestas. El lingüista Mikael Parkvall ha estimado que el número de hablantes nativos entre estos es de 750 a 1500. Se cree que prácticamente todos los hablantes nativos de yiddish en Suecia hoy en día son adultos, y la mayoría de ellos ancianos. [41]
Hay intentos de revivir el yiddish en algunas congregaciones. La organización Sveriges Jiddischförbund (Unión Yiddish de Suecia), anteriormente denominada Sällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige ('Sociedad para el yiddish y la cultura yiddish en Suecia'), tiene más de 200 miembros, muchos de los cuales son hablantes nativos de yiddish, y organiza actividades regulares para la comunidad de hablantes y en la defensa externa del idioma yiddish.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Suecia". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
