El Edicto de Expulsión fue un decreto real emitido por Eduardo I el 18 de julio de 1290 que expulsaba a todos los judíos del Reino de Inglaterra , la primera vez que se sabe que un estado europeo ha prohibido permanentemente su presencia. [a] La fecha probablemente fue elegida porque era un día santo judío, el nueve de Ab , que conmemora la destrucción de Jerusalén y otros desastres que el pueblo judío ha experimentado. Edward dijo a los sheriffs de todos los condados que quería que todos los judíos fueran expulsados antes del Día de Todos los Santos (1 de noviembre) de ese año.
A los judíos se les permitió salir con dinero en efectivo y posesiones personales, pero las deudas pendientes, las casas y otros edificios, incluidas sinagogas y cementerios, fueron confiscados al rey. Si bien no se han registrado ataques contra judíos durante la salida a tierra, hubo actos de piratería en los que los judíos perdieron la vida, mientras que otros se ahogaron como resultado de verse obligados a cruzar el Canal de la Mancha en una época del año extremadamente peligrosa y tormentosa. . Hay pruebas de los nombres personales de refugiados judíos que se establecieron en París y otras partes de Francia, así como en Italia, España y Alemania. Se han encontrado documentos llevados al extranjero por la diáspora anglo-judía hasta en El Cairo. Las propiedades judías se vendieron en beneficio de la Corona, la reina Leonor y personas seleccionadas a quienes se les otorgaron concesiones de propiedades.
El edicto no fue un incidente aislado, sino la culminación del creciente antisemitismo en Inglaterra. Durante los reinados de Enrique III y Eduardo I, el prejuicio antijudío fue utilizado como herramienta política, primero por los oponentes de la Corona y luego por Eduardo y el propio Estado. Posteriormente, Eduardo tomó medidas para reclamar el mérito de la expulsión y definirse a sí mismo como el protector de los cristianos contra los judíos, y fue recordado y elogiado a su muerte por ello. La expulsión tuvo un impacto duradero al incorporar el antisemitismo a la identidad inglesa. El edicto de expulsión permaneció vigente durante el resto de la Edad Media . El edicto finalmente fue revocado más de 365 años después, durante el Protectorado , cuando Oliver Cromwell permitió informalmente el reasentamiento de los judíos en Inglaterra en 1656.
Las primeras comunidades judías se registran en Inglaterra algún tiempo después de la conquista normanda en 1066, trasladándose desde las ciudades de Guillermo en el norte de Francia. [2] Los judíos eran vistos como bajo la jurisdicción y propiedad directa del rey, [3] haciéndolos sujetos a sus caprichos, quien podía gravarlos o encarcelarlos como quisiera, sin referencia a nadie más. [4] [b] Un número muy pequeño de judíos era rico, ya que a los judíos se les permitía prestar dinero con intereses, mientras que la Iglesia prohibía a los cristianos hacerlo, ya que esto se consideraba pecado de usura . [5] El capital era escaso y necesario para el desarrollo, incluida la inversión en la construcción de monasterios y la facilitación de que los aristócratas pagaran fuertes impuestos a la corona, por lo que los préstamos judíos desempeñaron un papel económico importante. [6]
La máxima autoridad de la Iglesia, la Santa Sede , había impuesto restricciones a la mezcla de judíos con cristianos y había ordenado el uso de vestimentas distintivas como tabula o insignias judías , en el Cuarto Concilio de Letrán en 1215. [7] Estas medidas se adoptaron en Inglaterra en el Sínodo de Oxford en 1222. Los líderes de la Iglesia hicieron las primeras acusaciones de sacrificios rituales de niños , como crucifixiones en Pascua en burla de Cristo, y las acusaciones comenzaron a desarrollar temas de conspiración y prácticas ocultas. El rey Enrique III respaldó las acusaciones hechas contra los judíos de Lincoln después de la muerte de un niño llamado Hugh, pronto conocido como el Pequeño San Hugo . [8] Tales historias coincidieron con el aumento de la hostilidad dentro de la Iglesia hacia los judíos. [9]
El descontento se avivó aún más cuando la Corona desestabilizó el mercado de préstamos y deuda. Los préstamos normalmente estaban garantizados mediante bonos que daban derecho al prestamista a las propiedades de tierra del deudor. Las tasas de interés eran relativamente altas y los deudores tendían a estar en mora. Sin embargo, los reembolsos y los intereses reales pagados eran materia de negociación y no era habitual que un prestamista judío ejecutara deudas. [10] Como los judíos estaban sobrecargados por la Corona, se vieron obligados a vender sus bonos de deuda a precios reducidos para recaudar efectivo rápidamente. Los bonos a precio reducido serían comprados por cortesanos ricos, quienes luego podrían solicitar los préstamos y exigir las tierras que los habían garantizado. Esto provocó la transferencia de la riqueza territorial de los caballeros endeudados y otros, especialmente a partir de la década de 1240 en adelante, a medida que los impuestos aplicados a los judíos se volvieron insosteniblemente altos. [11] Líderes como Simón de Montfort luego utilizaron la ira por el despojo de los terratenientes de rango medio para alimentar la violencia antisemita, en Londres (donde murieron 500 judíos), Worcester , Canterbury y muchas otras ciudades. [12] En las décadas de 1270 y 1280, la reina Leonor acumuló vastas tierras y propiedades a través de este proceso, lo que provocó un resentimiento generalizado y un conflicto con la iglesia, que consideraba que sus adquisiciones se beneficiaban de la usura. [13] Hacia 1275, como resultado de los impuestos punitivos, la corona había erosionado la riqueza de la comunidad judía hasta el punto de que los impuestos producían pocos beneficios. [14] [c]
El primer gran paso hacia la expulsión se produjo en 1275, con el Estatuto de los judíos . El estatuto prohibía todos los préstamos con interés y permitía a los judíos arrendar tierras, lo que anteriormente había estado prohibido. Este derecho se concedió durante los siguientes 15 años, supuestamente dando a los judíos un período para reajustarse; [16] esta era una expectativa poco realista, sobre todo porque la entrada a otros sectores estaba generalmente restringida. [17] Eduardo I también intentó convertir a los judíos obligándolos a escuchar a los predicadores cristianos. [18]
La iglesia tomó más medidas, por ejemplo John Peckham , el arzobispo de Canterbury , presionó para suprimir siete sinagogas de Londres en 1282. [19] A finales de 1286, el Papa Honorio IV dirigió una carta especial o "rescripto" a los arzobispos de York y Canterbury. afirmando que los judíos tuvieron un efecto perverso en la vida religiosa en Inglaterra a través de la libre interacción con los cristianos, y pidiendo que se tomaran medidas para evitarlo. Sus demandas fueron reafirmadas en el Sínodo de Exeter. [20]
Los judíos fueron el objetivo de la crisis del recorte de monedas de finales de la década de 1270, donde más de 300 judíos fueron condenados a muerte por presunta interferencia con la moneda, lo que representaba más del 10% de la población judía de Inglaterra en ese momento. [21] La Corona se benefició de los activos incautados y del pago de multas por parte de aquellos que no fueron ejecutados, recaudando al menos 16.500 libras esterlinas. [22] [d] Si bien no está claro exactamente cuán empobrecida estaba la comunidad judía en estos últimos años, el historiador Henry Richardson señala que Eduardo no impuso ningún impuesto adicional desde 1278 hasta finales de la década de 1280. [24] Parece que algunos prestamistas judíos continuaron prestando dinero contra futuras entregas de bienes, como una solución alternativa para evitar las restricciones de usura, una práctica que era totalmente conocida por la Corona, ya que las deudas tenían que registrarse en las archae oficiales . [e] Otros lograron encontrar formas de continuar comerciando, y es probable que otros abandonaran el país. [26]
Las expulsiones locales o temporales de judíos no eran nuevas. Habían tenido lugar en otras partes de Europa [f] y regularmente en Inglaterra. Por ejemplo, Simón de Montfort expulsó a los judíos de Leicester en 1231, [28] y en 1275, Eduardo permitió a la reina madre Leonor expulsar a los judíos de sus tierras y ciudades. [29] [g]
En 1287, Eduardo I se encontraba en sus provincias francesas del ducado de Gascuña mientras intentaba negociar la liberación de su primo Carlos de Salerno , que se encontraba cautivo en Aragón. [31] El domingo de Pascua, Edward se rompió la clavícula en una caída de 80 pies y estuvo confinado a cama durante varios meses. [32] Poco después de su recuperación, ordenó que los judíos locales fueran expulsados de Gascuña. [33] Su motivación inmediata puede haber sido la necesidad de generar fondos para la liberación de Carlos, [34] pero muchos historiadores, incluido Richard Huscroft, señalan que el dinero recaudado por las incautaciones de judíos exiliados fue insignificante y que se entregó a órdenes mendicantes. (es decir, monjes), y por lo tanto ven la expulsión como una "ofrenda de agradecimiento" por la recuperación de Edward de su lesión. [35]
Después de su liberación, Carlos de Salerno expulsó a los judíos de sus territorios en Maine y Anjou en 1289, acusándolos de "vivir al azar" con la población cristiana y de convivir con mujeres cristianas. Vinculó la expulsión a la imposición general de impuestos a la población como "recompensa" por la pérdida de ingresos. Parece que Edward y Charles aprendieron de la experiencia del otro. [36]
Cuando regresó a Inglaterra desde Gascuña en 1289, el rey Eduardo estaba profundamente endeudado. [37] Al mismo tiempo, se pudo considerar que su experimento para convertir a los judíos al cristianismo y eliminar su dependencia de los préstamos con interés había fracasado; El período de quince años que permitía a los judíos arrendar granjas había terminado. Además, era cada vez más imposible recaudar importantes sumas de dinero de la población judía; habían sido sobrecargados repetidamente. [38]
El 14 de junio de 1290, Eduardo convocó a representantes de los caballeros de los condados, los terratenientes mediocres, para que asistieran al Parlamento antes del 15 de julio. Éstos también eran el grupo más hostil a los judíos y la usura. El 18 de junio, Eduardo envió órdenes secretas a los sheriffs de las ciudades con residentes judíos para que se sellaran las archae que contenían registros de deudas judías. El motivo de esto es discutible: podría representar una preparación para un mayor pago a cargo de la población judía, o podría representar un paso preparatorio para la expulsión. [39] El Parlamento se reunió el 15 de julio. No hay constancia de los debates parlamentarios, por lo que no está claro si la Corona ofreció la expulsión de los judíos a cambio de un voto sobre impuestos, o si el Parlamento la pidió como una concesión. Ambas opiniones están argumentadas. Sin embargo, el vínculo entre estos parece seguro, dada la evidencia de las crónicas contemporáneas y la velocidad con la que se dictaron las órdenes de expulsar a los judíos de Inglaterra, presumiblemente después de que se llegara a un acuerdo. Los impuestos concedidos por el Parlamento a Eduardo fueron muy altos, 116.000 libras esterlinas, probablemente los más altos de la Edad Media. [40] Además, la Iglesia más tarde acordó voluntariamente pagar impuestos de una décima parte de sus ingresos, en agradecimiento. [41]
El 18 de julio se emitió el Edicto de Expulsión, unos tres días después de que se reuniera el Parlamento. [40] [h] En el calendario hebreo , esta fecha era el 9 de Av ( Tisha B'Av ) de 5050, conmemorando la caída del Templo en Jerusalén; es poco probable que sea una coincidencia. [43] Roth informa que los cronistas judíos lo observaron "con asombro". [44] Se enviaron escritos a los sheriffs el mismo día, explicando que todos los judíos debían partir antes del Día de Todos los Santos , el 1 de noviembre de 1290, y describiendo sus deberes en el asunto. [45] El Edicto se implementó con algún intento de presentar equidad. Se hicieron proclamas ordenando a la población no "herir, dañar, dañar o entristecer" a los judíos que se marchaban. A los guardias de Cinque Ports se les pidió que hicieran arreglos para su salvoconducto y tarifas baratas para los pobres, mientras que se organizaba salvoconducto para los dignatarios. [38] [i] Había límites a la propiedad que los judíos podían llevar consigo. Aunque a algunas personas favorecidas se les permitió vender sus casas antes de partir, [47] la gran mayoría tuvo que perder todas las deudas pendientes, casas o bienes inmuebles, incluidas sinagogas y cementerios. [38]
Eduardo escribió a los barones de su Hacienda el 5 de noviembre, dándonos la explicación oficial más clara disponible de sus acciones. En él, afirmaba que los judíos habían roto la confianza en él al seguir buscando formas de cobrar intereses sobre los préstamos. Los tachó de criminales y traidores y afirmó que habían sido expulsados "en honor del Crucificado ". Se cancelarían los intereses a pagar por las deudas embargadas por la Corona. [48]
La población judía en Inglaterra en el momento de la expulsión era relativamente pequeña, tal vez tan solo 2.000 personas, aunque las estimaciones varían. [49] Décadas de privaciones habían provocado que muchos emigraran o se convirtieran. [50] Aunque se cree que la mayoría de los judíos que abandonaron Inglaterra pudieron hacerlo sin sufrir daños, existen algunos registros de piratería que provocaron la muerte de algunas de las personas obligadas a partir. El 10 de octubre, un barco fletado por judíos más pobres de Londres, descrito por un cronista como "llevando sus rollos de la ley ", [j] navegó hacia la desembocadura del Támesis , cerca de Queenborough , de camino a Francia. Mientras la marea estaba baja, el capitán convenció a los judíos de caminar con él por un banco de arena. Cuando subió la marea, regresó al barco y les dijo a los judíos que pidieran ayuda a Moisés. Al parecer los implicados fueron castigados. [52] Este no fue el único incidente, se menciona otro en Portsmouth, donde los marineros recibieron un perdón en 1294, [53] y se registra que un barco desembarcó a la deriva cerca de Burnham-on-Crouch en Essex, habiendo robado a los pasajeros judíos. y asesinado. [54] Quizás más peligroso que el riesgo de piratería fue el estado del mar en otoño, ya que alrededor de 1300 pasajeros judíos más pobres cruzaron el Canal de la Mancha hacia Wissant, cerca de Calais, por 4 peniques cada uno. [k] Algunos barcos se perdieron en el mar, y otros llegaron con sus pasajeros indigentes. [56]
No está claro adónde fueron la mayoría de los inmigrantes. A los que llegaban a Francia se les permitía inicialmente permanecer en Amiens y Carcasona , pero pronto se les revocaba el permiso. Dado que la mayoría de los judíos anglosajones todavía hablaban francés, el historiador Cecil Roth especula que la mayoría habría encontrado refugio en Francia. La evidencia de nombres personales en los registros muestra a algunos judíos con la denominación "L'Englesche" o "L'Englois" (es decir, los ingleses ) en París, Saboya y otros lugares. Se pueden encontrar nombres similares entre los judíos españoles, y la familia veneciana Clerli afirmaba descender de refugiados anglojudíos. Los lugares donde se han encontrado textos anglojudíos también son evidencia del posible destino de los inmigrantes, incluidos lugares en Alemania, Italia y España; y finalmente se han encontrado los títulos de propiedad de un monasterio inglés en el almacén de madera de una sinagoga de El Cairo, que Roth cree que fueron depositados allí por un refugiado de Inglaterra. [57]
La Corona se apoderó de las propiedades judías. Se cotejaron deudas por valor de 20.000 libras esterlinas de las archae de cada ciudad con un asentamiento judío. En diciembre, Hugo de Kendall fue designado para disponer de las propiedades confiscadas a los refugiados judíos, la más valiosa de las cuales consistía en casas en Londres. Una parte de los bienes fue donada a los cortesanos, a la iglesia y al círculo de la familia real, en un total de 85 concesiones. William Burnell recibió propiedades en Oxford que luego cedió al Balliol College , por ejemplo, mientras que al sastre de la reina Leonor se le concedió la sinagoga en Canterbury. Las ventas se completaron en su mayor parte en la primavera de 1291 y se recaudaron alrededor de £ 2000, de las cuales £ 100 se utilizaron para acristalar ventanas y decorar la tumba de Enrique III en la Abadía de Westminster. [58] Parece que no hubo ningún intento sistemático de cobrar las 20.000 libras esterlinas en deudas incautadas. Las razones de esto no están claras, pero podrían incluir la muerte de la reina Leonor en noviembre de 1290, preocupaciones sobre una posible guerra con Escocia o tal vez un intento de ganarse el favor político brindando beneficios a quienes anteriormente estaban endeudados. [59]
Es probable que los pocos judíos que quedaban en Inglaterra fueran conversos. En el momento de la expulsión, había alrededor de 100 judíos conversos en la Domus Conversorum , que proporcionaba alojamiento a los judíos convertidos al cristianismo. [60] La última de las conversas anteriores a 1290, Claricia, la hija de Jacob Copin, murió en 1356, después de haber pasado la primera parte del siglo XIII en Exeter, donde formó una familia. [61] Entre la expulsión de judíos en 1290 y su regreso informal en 1655, continúa habiendo registros de judíos en la Domus Conversorum hasta 1551 e incluso después. En cualquier caso, es poco probable que la expulsión fuera totalmente ejecutable. [62] En 1376 se presentaron al rey cuatro quejas de que algunos de los que comerciaban como lombardos eran en realidad judíos. [60]
Tras la expulsión, Eduardo I buscó posicionarse como defensor de los cristianos frente a la supuesta criminalidad de los judíos. Lo más destacado fue que continuó la veneración personal al pequeño santo Hugo de Lincoln, un niño cuya muerte había sido atribuida falsamente a un asesinato ritual cometido por judíos. [63] Después de la muerte de su esposa, la reina Leonor, a finales de 1290, Eduardo reconstruyó el santuario, incorporando el escudo de armas real, en el mismo estilo que las cruces de Leonor . [64] Parece haber sido un intento deliberado de asociarse a él y a Eleanor con el culto. El historiador Joe Hillaby atribuye a este "golpe de propaganda" el impulso de la circulación del mito de San Hugo, el más famoso de los libelos de sangre ingleses, repetido en la literatura y en las canciones populares de Sir Hugh hasta el siglo XX. [65] Otros esfuerzos para justificar la expulsión se pueden encontrar en la Iglesia, por ejemplo en las pruebas de canonización presentadas para Thomas de Cantilupe , [66] y también en el Hereford Mappa Mundi . [67]
La expulsión permanente de judíos de Inglaterra y las tácticas empleadas antes de ella, como los intentos de conversión forzada, se consideran en general como un precedente importante, que presagia la expulsión de 1492 en España , por ejemplo. [68] Mientras que las narrativas más tradicionales de Eduardo I han tratado de restar importancia al evento, enfatizando la tranquilidad de la expulsión, o echando sus raíces en la necesidad pragmática de Eduardo de extraer dinero del Parlamento, [68] trabajos más recientes sobre la comunidad anglo-judía La experiencia lo ha enmarcado como la culminación de una política de antisemitismo patrocinada por el Estado. [69] Sus estudios sitúan la expulsión en el contexto de las ejecuciones con recortes de monedas dirigidas a judíos y los primeros intentos patrocinados por la realeza de forzar conversiones, enfatizando que esta era la primera vez que un estado hacía permanente tal expulsión. [70]
Para los contemporáneos, hay pruebas de que la expulsión fue vista como uno de los logros más destacados de Eduardo. Fue nombrado junto con sus guerras de conquista en Escocia y Gales en la Commendatio que circuló ampliamente después de su muerte, afirmando que eclipsó a los faraones al exiliar a los judíos. [71]
La expulsión tuvo un impacto duradero en la identidad inglesa medieval y moderna. En lugar de hacer menos prominentes las narrativas antisemitas, se arraigaron en la idea de que Inglaterra era única precisamente porque no tenía judíos. Los judíos se convirtieron en un blanco fácil en la literatura y las obras de teatro, y persistieron tropos como el sacrificio de niños y la profanación de hostias. [72] Los judíos comenzaron a establecerse en Inglaterra después de 1656, [73] y la igualdad formal se logró en 1858. [74] Sin embargo, el antisemitismo inglés persistió como perspectiva hasta el siglo XX, dejando un legado de abandono de este tema en los libros de historia general. todavía en la década de 1990. [75] La historia del Pequeño San Hugo se repitió como un hecho en las guías locales de Lincoln en la década de 1920, y una escuela privada recibió su nombre casi al mismo tiempo. El logo de la escuela, que hacía referencia a la historia, fue modificado en 2020. [76]
En mayo de 2022 se celebró un servicio de la Iglesia de Inglaterra , descrito por el arzobispo de Canterbury, Justin Welby , como un "acto de arrepentimiento" formal, en el 800 aniversario del Sínodo de Oxford en 1222. El Sínodo aprobó un conjunto de leyes que restringían a los judíos. 'derechos a relacionarse con cristianos en Inglaterra que contribuyeron directamente a la expulsión de 1290. [77]
Jacobs, José (1903). "Inglaterra". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . vol. 5. Nueva York: Funk y Wagnalls. pag. 161-174.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: date and year (link)