" Sir Hugh ", también conocida como " The Jew's Daughter " o " The Jew's Garden ", es una canción popular tradicional británica, Child ballad No. 155, Roud No. 73, un ejemplo folclórico de libelo de sangre . Los textos originales no se conservan, pero las versiones escritas a partir del siglo XVIII muestran una clara relación con las acusaciones de 1255 del asesinato del pequeño San Hugo de Lincoln por judíos en Lincoln , por lo que es probable que las versiones conocidas deriven de composiciones realizadas alrededor de esa época.
El título es una corrupción de "Pequeño San Hugo". [a]
Unos niños juegan con una pelota, en Lincoln . Lo arrojan accidentalmente por encima del muro de la casa (o castillo) de un judío. Sale la hija del judío, vestida de verde, y hace señas a un niño para que entre a buscarlo. Él responde que no puede hacer esto sin sus compañeros de juego. Ella lo atrae con frutas y un anillo de oro. Una vez que él se ha sentado en un trono, ella lo apuñala en el corazón "como a una oveja". Hay mucha sangre.
Cuando el niño no regresa a casa, su madre concluye que está bromeando. Ella sale a buscarlo, con una vara para golpearlo. Desde más allá, el niño le pide a su madre que le prepare un sudario funerario y que está "dormido". En algunas versiones pide que si su padre lo llama, le digan que está "muerto". En algunas versiones el cadáver del niño brilla "como el oro". En algunas versiones, la hija del judío recoge la sangre en una palangana y pone un libro de oraciones a su cabeza y una Biblia a sus pies.
La vida y los milagros de San Guillermo de Norwich (1173) popularizó la acusación medieval contra los judíos de asesinato ritual basada en el asesinato de Guillermo de Norwich (1144). La corte de Enrique III (r. 1216-1272) compró y abusó de préstamos judíos para adquirir tierras de barones y caballeros menos favorecidos, lo que provocó que muchos culparan a los judíos por su inseguridad. En la década de 1230, algunas ciudades inglesas expulsaron a los judíos, y en la década de 1260 se produjo violencia organizada contra los judíos.
La muerte del pequeño San Hugo de Lincoln (1255) cae en este período. Los hechos de la historia original son oscuros. John Lexington , miembro de la corte real y hermano del obispo de Lincoln , obtuvo de un judío llamado Copin una admisión de asesinato ritual. El obispo se beneficiaría mucho con el establecimiento de un culto al martirio, ya que atraería peregrinos y donaciones. El rey intervino, ejecutó al hombre que había confesado y ordenó el arresto de otros 90 judíos. Dieciocho fueron ahorcados por negarse a participar en el juicio, mientras que el resto fueron posteriormente indultados. [1]
Gracias a la intervención del Rey, la historia se hizo muy conocida y ganó credibilidad. El cronista contemporáneo Matthew Paris (muerto en 1259) menciona la historia. La historia también aparece en Annals of Waverley . Chaucer se basó en la versión parisina de los acontecimientos . [1] Elementos de las versiones de la historia de Paris y Chaucer se pueden encontrar en algunas versiones de la balada. Es probable que las primeras versiones se compusieran cerca del momento de los hechos. [2]
La canción se ha encontrado en Inglaterra, Escocia, Canadá, Estados Unidos y, en menor medida, Irlanda. [3] [b] Todavía era popular a principios del siglo XIX.
Hay una balada anglo-normanda ( francés medieval ), probablemente compuesta mientras Enrique III aún estaba vivo y probablemente conociendo la ciudad de Lincoln. [4] [c] Esta versión puede contener los elementos principales de la canción original en inglés, muchos de los cuales se perdieron en las versiones posteriores, que fueron escritas en el siglo XVIII y posteriores. Es posible relacionar elementos de las versiones anteriores con las historias medievales; Se han hecho intentos de reconstruir el contenido probable del original. [5] [d]
Paris tiene un fragmento latino de la balada en su Crónica . Reliques (1783) de Thomas Percy tiene una versión de Escocia. David Herd (1776) tenía una versión, al igual que Robert Jameison (1806). McCabe dice que "los primeros textos de Sir Hugh son escoceses... [y] preservan la leyenda del santo medieval en su forma más coherente". [7]
La canción también puede incorporar elementos de otros textos antisemitas medievales, en particular una historia de milagros también inspirada por Chaucer en el Cuento de la Priora que presenta a judíos asesinando a un niño, a menudo un escolar, que habitualmente canta un himno cerca de donde viven. y arrojar el cuerpo a su retrete . Estos elementos aparecen en algunas de las primeras versiones de Sir Hugh . [8]
Las versiones conocidas han perdido muchos de los elementos de la historia original, o los han simplificado con el tiempo. Por ejemplo, el original tiene lugar cerca de un castillo, mientras que éste se convierte en un castillo perteneciente a un judío. El pozo cercano a un castillo se convierte en un pozo privado situado en los jardines del castillo. La ubicación, "Merry Lincoln", se confunde y se elimina. [e] El juego se convierte en un juego de pelota. Se pierde el elemento de la crucifixión. El momento de los acontecimientos a veces se conserva como pleno verano, y otras veces se modifica a Semana Santa. El papel de la madre al advertir contra la asociación con los judíos y luego acusar a los judíos se simplifica y se elimina. (En algunas versiones, ella se convierte en una figura disciplinaria y, eventualmente, incluso se convierte en la asesina. [10] ) Se dejan caer elementos milagrosos como campanas que suenan sin manos. Desaparece el elemento funerario y se reduce el número de personajes. [11]
Se añaden nuevos elementos, como lluvia o niebla, algunos de los cuales incluyen referencias a Escocia, lo que implica que la balada pudo haber viajado de regreso a Inglaterra desde Escocia. Se incorporan estrofas de La muerte de Robin Hood . [12] Algunas de las versiones posteriores, particularmente los textos estadounidenses conocidos como The Jew's Garden , incorporan elementos de otra canción sobre el asesinato de niños, Lamkin . [13]
Sin embargo, McCabe concluye que el elemento más persistente en Sir Hugh es el elemento antisemita: "a pesar de la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290... con la consecuencia de que muchos cantantes de baladas no conocían a los judíos, casi siempre se hace referencia a una asesina judía". Preservado." [14]
Roud y Bishop hacen un comentario similar:
El tema... es inquietante y nos recuerda que el folklore no siempre es agradable y acogedor. De hecho, los racistas, xenófobos, fanáticos políticos y fundamentalistas religiosos siempre han utilizado leyendas, rumores, canciones, chistes y otras tradiciones para apoyar y difundir sus creencias y adoctrinar a sus jóvenes, y en particular para denigrar y estereotipar a los forasteros y a las víctimas de su intolerancia. . [3]
Karl Heinz Göller ofrece una visión diferente de los orígenes y resonancias de la balada. Al igual que McCabe, rastrea cambios que muestran que la forma de los elementos se simplifica. Para Göller, una cara de la balada es un cuento de hadas, al que se le han añadido elementos antisemitas que, posteriormente, se han eliminado y olvidado. Así, Sir Hugh es, en su opinión, una "historia simbólica", de tentación y desfloración sexual. [15] Detalla cómo los elementos antisemitas se eliminan en gran medida en las versiones estadounidenses, e incluso se elimina la violencia, ya que la balada en algunos casos se convierte en una canción infantil. Especula que existía una versión antes de su fusión con la historia de Hugo de Lincoln, que "debe haber sido similar al cuento del Príncipe Rana con respecto al amor y la introducción a sus misterios". [16] [f]
Göller señala a James Joyce como una figura que reconoció la tensión entre la historia simbólica y la historia antisemita. En Ulises , Stephen y su anfitrión debaten sobre una versión irlandesa de la canción. Stephen "considera la balada como una parábola del destino humano. Hugh desafía su destino una vez por descuido, dos veces por premeditación. El destino aparece en la persona de la niña judía, quien, como encarnación de la esperanza y la juventud, lo atrae a una cámara secreta. , y lo mata como a un animal de sacrificio." [17] Por otra parte, su anfitrión recuerda las acusaciones de asesinato ritual, "la incitación a la jerarquía, la superstición del populacho, la propagación del rumor en fracción continua de veridicidad, la envidia de la opulencia, la influencia de las represalias, la reaparición esporádica de la delincuencia atávica, las atenuantes del fanatismo, la sugestión hipnótica y los sonámbulos". [18]
Dada la tensión entre la historia de Hugo, asesinado por judíos, y la historia simbólica que describe Göller, concluye que la "introducción de detalles de la historia de Hugo de Lincoln es, por tanto, con toda probabilidad un fenómeno secundario. Es muy difícil decirlo". Cuando se produjo la fusión, acontecimientos como el descubrimiento de los huesos del niño asesinado en Lincoln Minster podrían haber sido un catalizador. Pero lo más probable es que sea el antisemitismo de una parte de las baladas y la localización en Lincoln. una especie de contaminación euhemerista similar al Cuento de la priora, que dio lugar a asociaciones con la historia de Hugo de Lincoln por la similitud de su tema. La mayoría de estos detalles antisemitas han desaparecido en el curso de la tradición oral, porque ya no existían. ya no se entiende." [dieciséis]
Algunas de las ideas de las versiones existentes tienen paralelos en otros lugares. Por ejemplo, la idea de un cadáver hablando (enviando pensamientos) a los vivos ocurre en la balada The Murder of Maria Marten , The Cruel Mother (Child 20) y en The Unquiet Grave (Child 78). Los asesinatos espantosos son bastante comunes en las baladas infantiles. [19]
Los coleccionistas victorianos se sorprendieron al encontrar evidencia de una balada con un libelo de sangre , y dos escribieron libros sobre el tema. James Orchard Halliwell escribió Baladas y poemas sobre Hugo de Lincoln en 1849. [20] Ese mismo año, y sin que Halliwell lo supiera, Abraham Hume escribió el libro Sir Hugo de Lincoln, o un examen de una curiosa tradición respecto a los judíos, con un aviso de la Poesía Popular relacionado con él . [21]
Una de las primeras grabaciones profesionales de la canción fue la de AL Lloyd en "The English and Scottish Popular Ballads Vol 2" en 1956, producida por Kenneth Goldstein, él mismo un judío. Otro intérprete de la canción, Ewan MacColl , describió la balada como "el funcionamiento bárbaro del pensamiento medieval". [19]
Todavía es un tema controvertido si es algo que debe realizarse o grabarse; y, en caso afirmativo, si es razonable eliminar los elementos antisemitas. [g] La versión de 1975 grabada por Steeleye Span , por ejemplo, elimina estas referencias por completo.
Edward Francis Rimbault imprimió una versión de la balada en sus Ilustraciones musicales de las reliquias de la poesía inglesa antigua del obispo Percy de 1850. [23]
Jacobs, José (1904). "Hugo de Lincoln". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . vol. 6. Nueva York: Funk y Wagnalls. pag. 487.El texto completo de Sir Hugh en Wikisource