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La comunidad de judíos sefardíes en los Países Bajos , particularmente en Amsterdam, fue de gran importancia en el siglo XVII. Los judíos portugueses en los Países Bajos no se referían a sí mismos como "sefardíes", [1] sino como "hebreos de la nación portuguesa". [2] La comunidad de habla portuguesa surgió de los conversos , judíos obligados a convertirse al catolicismo en España y Portugal, que se rejudazaron bajo la autoridad rabínica , para crear una comunidad judía portuguesa abiertamente autoidentificada. [3] Como consecuencia de las expulsiones de España en 1492 y de Portugal en 1496 , así como de la persecución religiosa de la Inquisición que siguió, muchos judíos españoles y portugueses abandonaron la península Ibérica a finales del siglo XV y durante todo el XVI. siglo, en busca de la libertad religiosa. Algunos emigraron a las provincias holandesas recién independizadas, lo que permitió que los judíos se convirtieran en residentes. Muchos judíos que partieron hacia las provincias holandesas eran criptojudíos . Otros habían sido cristianos nuevos sinceros , quienes, a pesar de su conversión, fueron considerados sospechosos por los cristianos viejos. Algunos de ellos intentaron volver a la religión de sus antepasados. Los judíos asquenazíes comenzaron a emigrar a los Países Bajos a mediados del siglo XVII, pero los judíos portugueses los veían con ambivalencia. [4]
Muchos judíos emigraron del Reino de Portugal , donde los judíos españoles habían huido después de que la Inquisición española fuera introducida en España en 1478, seguida de la expulsión de los judíos de España en 1492. En 1497, los portugueses convirtieron por la fuerza a todos los judíos en Portugal. incluidos muchos que habían regresado al judaísmo después de huir de España y su Inquisición. Tras el establecimiento en 1536 de la Inquisición portuguesa , los viejos cristianos miraban con sospecha a los descendientes de judíos que se habían convertido al catolicismo, que se remontaba a una conversión forzada en España en 1391 a través de la conversión forzada portuguesa. En busca de mayores libertades religiosas y económicas, muchos criptojudíos abandonaron Portugal hacia lugares con legislación religiosa más indulgente y oportunidades donde sus habilidades únicas pudieran prosperar. Muchos partieron hacia Brasil , donde los europeos eran de habla portuguesa, y Francia . Un par de décadas después, grupos de criptojudíos comenzaron a llegar a la República Holandesa .
Ámsterdam se convirtió en uno de los destinos favoritos de los judíos sefardíes en los Países Bajos. Como muchos eran comerciantes y comerciantes, Ámsterdam se benefició económicamente de su llegada. Sin embargo, el motivo para establecerse en Amsterdam no fue meramente voluntario; A muchos criptojudíos o marranos se les había negado la entrada en centros comerciales como Middelburg y Haarlem y por eso se establecieron en Amsterdam. Pronto muchos judíos se establecieron en Vlooienburg . Había tres congregaciones en dificultades. En 1638 se logró una reconciliación, mediante la cual se vendió una sinagoga, otra permaneció en existencia y la tercera continuó siendo utilizada como aula de escuela que se fusionó con el Talmud Torá , una congregación sefardí unida. [5] Varios judíos sefardíes apoyaron a la Casa de Orange y, a cambio, fueron protegidos por el estatúder .
Muchos tipos de leyes discriminatorias comunes en Europa y anteriormente en la época medieval ya no estaban vigentes en Ámsterdam a partir de ca. 1600; en la medida en que dichas leyes figuraban en los libros, no siempre se seguían estrictamente. En parte, esa tolerancia religiosa general surgió antes de que los judíos llegaran a Ámsterdam, cuando los funcionarios de la ciudad adoptaron una política de libertad de conciencia al unirse a la Unión de Utrecht . [6] A pesar de los desafíos expresados hacia la legislación laxa que toleraba a los judíos, los burgomaestres continuaron promulgando leyes adaptadas a su propia visión pragmática de la sociedad, incluso si eran contrarias a la opinión popular que desfavorecía a los judíos. Gran parte de la tolerancia expresada por los funcionarios de Ámsterdam se basó en los activos económicos que la nueva comunidad judía portuguesa podía proporcionar, así como en la falta de experiencia previa de los funcionarios con los residentes judíos. Estos factores hicieron que los funcionarios de Ámsterdam e incluso los residentes fueran menos susceptibles a etiquetar a toda la comunidad judía por su historia percibida negativamente en la tradición cristiana. [7] Si bien los judíos de Ámsterdam disfrutaron de mayores libertades en las esferas religiosa y económica de la vida cotidiana, lo que les ayudó a asimilarse más rápida y eficientemente a la sociedad de Ámsterdam, se les negaron ciertos privilegios políticos, como la participación en el gobierno municipal. [8]
La comunidad judía de Ámsterdam era autónoma, y la junta de Imposta supervisaba la conducta comunitaria e individual hasta el establecimiento del Ma'amad o comité de gobierno unificado en 1639, siete hombres prominentes que tenían la última palabra sobre todo lo que sucedía en la comunidad judía. El Ma'amad era autosuficiente y sus miembros designaban a sus sucesores, manteniendo así el poder comunal en manos de la élite mercantil entre los judíos portugueses. Además de proporcionar y supervisar las instituciones de los judíos portugueses en Amsterdam, Ma'amad también controló de cerca el proceso de rejudaización, ayudando a aquellos que aparentemente eran católicos a regresar a una vida judía. En este proceso, varios individuos rechazaron el judaísmo rabínico o ideas avanzadas fuera de las normas del judaísmo en ese momento y fueron disciplinados por el Ma'amad a través del proceso de ḥerem , que podía ser cualquier cosa, desde la negación de los honores de la Torá hasta una prohibición total de la individual. El más famoso de los que recibieron un ḥerem completo fue el filósofo Baruch Spinoza , cuyas contribuciones intelectuales fueron muy importantes en su época y continúan influyendo en los pensadores hasta el día de hoy.
Menos influyentes fueron Solomon Ayllon y Tzvi Ashkenazi , que tenían orígenes romaniote . Ayllon estaba conectado con la Cabalá , un aspecto místico del judaísmo , y Tzvi Ashkenazi con los sabateos , un importante movimiento mesiánico judío. En Salónica , Ashkenazi fue testigo del impacto de Sabbatai Zevi , el pretendiente judío al mesías , en la comunidad. Esta experiencia se convirtió en un factor determinante en toda su carrera.
El 30 de junio de 1713, Nehemías Hayyun llegó a Ámsterdam y solicitó permiso de la Congregación portuguesa o Esnoga para hacer circular sus escritos, que habían sido publicados en Berlín. Tzvi Ashkenazi pensó que Hayyun era un viejo enemigo suyo de Sarajevo y Salónica, e inmediatamente le pidió a Ayllon, que era el hakham de Esnoga y también era de Salónica, que no le otorgara patrocinio a Hayyun, a quien conocía desfavorablemente. [9] El 23 de julio, Tzvi Ashkenazi pronunció la prohibición de exclusión de Ḥayyun y su libro herético. Ayllon fue sin duda el rabino que presentó cargos contra Tzvi Ashkenazi ante los magistrados de Amsterdam, y así convirtió una disensión interna de la comunidad judía en un tema de discusión pública. [ cita necesaria ]
La migración de judíos de Portugal y España a muchos lugares además de Ámsterdam les permitió construir una sólida red comercial internacional que era exclusiva de los miembros de la diáspora. Debido a las relaciones comerciales y familiares que muchos judíos de Amsterdam tenían a la luz de la dispersión de su antigua comunidad, establecieron conexiones comerciales con el Levante y Marruecos . Por ejemplo, el comerciante judío-marroquí Samuel Pallache (ca. 1550-1616) fue enviado a la República Holandesa por el sultán Zidan Abu Maali de Marruecos en 1608 para ser su embajador en La Haya . En particular, las relaciones entre los holandeses y América del Sur fueron establecidas por judíos sefardíes; contribuyeron al establecimiento de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1621, y algunos de ellos fueron miembros de su dirección. Los ambiciosos planes de los holandeses para la conquista de Brasil se llevaron a cabo a través de Francisco Ribeiro, un capitán portugués, de quien se dice que tuvo relaciones judías en Holanda . Después de que los holandeses en Brasil pidieron a Holanda artesanos de todo tipo, muchos judíos fueron a Brasil; Unos 600 judíos abandonaron Ámsterdam en 1642, acompañados por dos distinguidos eruditos: Isaac Aboab da Fonseca y Moisés Raphael de Aguilar. En la lucha entre Holanda y Portugal por la posesión de Brasil, los holandeses contaron con el apoyo de los judíos. Los judíos de Amsterdam también establecieron relaciones comerciales con varios países de Europa . En una carta fechada el 25 de noviembre de 1622, el rey Cristián IV de Dinamarca invitó a los judíos de Ámsterdam a establecerse en Glückstadt , donde, entre otros privilegios, se les aseguraría el libre ejercicio de su religión.
Además de los comerciantes, entre los judíos españoles y portugueses de Ámsterdam había un gran número de médicos, entre ellos Samuel Abravanel, David Nieto , Elijah Montalto y la familia Bueno. Joseph Bueno fue consultado sobre la enfermedad de Mauricio de Nassau, Príncipe de Orange (abril de 1623). Los judíos fueron admitidos como estudiantes en la universidad, donde estudiaron medicina como la única rama de la ciencia que era de utilidad práctica para ellos, ya que no se les permitía ejercer la abogacía y el juramento que se verían obligados a prestar los excluía de las cátedras. . Los judíos tampoco fueron incluidos en los gremios comerciales: una resolución aprobada por la ciudad de Ámsterdam en 1632 los excluyó. Sin embargo, se hicieron excepciones en el caso de los oficios que tenían relaciones peculiares con su religión: imprenta, librería, venta de carne, aves, comestibles y drogas. Los judíos tendían a involucrarse en industrias más nuevas en Amsterdam, como la importación de productos coloniales, que casualmente no tenían tantas restricciones gremiales. [10] En 1655, a un judío se le permitió establecer una refinería de azúcar. Los judíos también se involucraron mucho en las industrias de la joyería y el tabaco. [11] Si bien el estatus ocupacional no difería mucho entre los judíos y el resto de la población de Amsterdam, los judíos estaban mucho más concentrados en líneas de comercio particulares. [12]
La migración de judíos portugueses de los Países Bajos a las Antillas Caribeñas comenzó a mediados del siglo XVII, después de que la flota holandesa capturara la isla de Curazao de manos de España en 1634. Una generación más tarde, varias oleadas de familias inmigrantes judías y protestantes de los Países Bajos habían Estableció un asentamiento marítimo y comercial en Willemstad , un puerto natural controlado por la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales . Las tropas holandesas perdieron la colonia brasileña de Recife ante los portugueses en 1654, lo que obligó a muchos refugiados sefardíes holandeses de Brasil a trasladarse a Curazao o a la colonia de Nueva Ámsterdam (Manhattan).
En la década de 1680, la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam entró en declive, a pesar de haber construido una nueva sinagoga, la monumental Esnoga , que fue inaugurada en 1675. Con los Países Bajos experimentando dificultades económicas (en parte debido a la pérdida de las colonias del Nuevo Mundo) algunos judíos se marcharon y la inmigración se desaceleró. La comunidad asquenazí se convirtió en la comunidad judía más grande de Amsterdam, incluso cuando los judíos sefardíes mantuvieron posiciones de poder y siguieron siendo la comunidad significativamente más rica. El proceso de emancipación , que otorgó a los judíos la ciudadanía holandesa plena a finales del siglo XVIII y principios del XIX, continuó la erosión del poder que Mahamad tenía sobre la comunidad.
En vísperas del Holocausto , aproximadamente 4.300 judíos sefardíes vivían en los Países Bajos de una población judía total de unos 140.000 (3%). [ cita necesaria ] Después de la Segunda Guerra Mundial , la comunidad sefardí se había reducido a unas 800 personas, el 20% de la población de antes de la guerra. El Holocausto puso fin a la existencia de la comunidad sefardí en La Haya , con sus judíos deportados a campos de concentración nazis y sin ningún reasentamiento de posguerra en cantidad alguna.
La comunidad sefardí de los Países Bajos, denominada Portugees-Israëlitisch Kerkgenootschap "Comunidad religiosa portuguesa-israelita" (PIK), cuenta con unas 270 familias (aproximadamente 600 personas) y está concentrada en Ámsterdam. Constituyen ahora alrededor del 2% de la comunidad judía holandesa. El PIK también tiene un movimiento juvenil, J-PIG ( Jongeren Portugees-Israëlitische Gemeente - Comunidad Juvenil Portuguesa-Israelita).
Ámsterdam todavía alberga obras de su otrora vibrante comunidad sefardí. El Esnoga , que fue inaugurado en 1675, está situado en el corazón del Barrio Cultural Judío de Ámsterdam y todavía está en uso hoy en día. La venerable Biblioteca Ets Haim - Livraria Montezinos fue fundada en 1616 y es la biblioteca judía en funcionamiento más antigua del mundo. Asimismo, el cementerio sefardí Beth Haim de Ouderkerk aan de Amstel , en un pueblo a las afueras de Ámsterdam, está en uso desde 1614 y es el cementerio judío más antiguo de Países Bajos. Otro recordatorio de la comunidad sefardí en Ámsterdam es la Huis de Pinto , una residencia para la rica familia sefardí de Pinto, construida en 1680.
La libertad de conciencia, tal como se define en el artículo XIII de la Unión de Utrecht -es decir, como la ausencia de persecución- no requirió un mayor grado de explícito por parte de los burgomaestres de Ámsterdam que el que mostraba esta resolución, y el tema nunca se volvió a abordar.
Su introducción en Amsterdam en este momento, de una forma mucho más suave que en siglos anteriores, no parece haber sido motivada por ninguna conciencia de su historia en la tradición cristiana, sino más bien por incidentes contemporáneos específicos.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Louis Ginzberg ; J. Vredenburg (1901-1906). "Ashkenazi, Zebi Hirsch (Ḥakam Ẓebi) B. Jacob". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls . Consultado el 1 de julio de 2013 ."En la práctica, aquellas áreas de iniciativa industrial que más atraían a los judíos portugueses eran campos relativamente nuevos que no estaban restringidos por las regulaciones gremiales existentes, y estos empresarios perseguían iniciativas industriales particulares no porque estuvieran libres del exclusivismo gremial sino porque su concentración comercial sobre la importación de productos coloniales sugería industrias específicas que por su propia naturaleza eran de época relativamente reciente y, por tanto, libres de tradiciones gremiales.
"Las refinerías de azúcar, los talleres de tabaco y los talleres de procesamiento de diamantes establecidos por judíos portugueses eran una rama directa de las actividades comerciales de los judíos portugueses.