Solomon Ayllon (ca. 1655 [1] o ca. 1660 – 10 de abril de 1728) fue un haham de las congregaciones sefardíes de Londres y Ámsterdam , y un seguidor de Shabbethai Ẓebi . Su nombre se deriva de la ciudad de Ayllón , en lo que hoy es la provincia de Segovia .
Ayllón no era un erudito general ni un talmudista de prestigio, [2] pero su historia está estrechamente entrelazada con la del sabateanismo ( Sabbatai Zevi , Nathan de Gaza y Nehemías Hayyun ) tanto en Oriente como en Occidente. [3]
Ayllón pasó su juventud en Salónica , que probablemente fue su lugar de nacimiento, aunque algunos dicen que Safed fue el lugar, sin embargo, muchos sabateos afirmaban ser de origen palestino. Se relacionó con los círculos sabateos de Joseph Philosoph, Solomon Florentin y otros espíritus líderes de tendencias antinómicas y comunistas. Allí se dice que se casó como su esposa divinamente designada con una mujer de la que otro hombre se había separado sin la formalidad del divorcio, sólo para experimentar que ella pronto lo dejó por un tercer cónyuge, cuya "afinidad" parecía más santa para esta extraña secta que los lazos del matrimonio legal. [4]
En 1687 nació en Jerusalén su hija Gratia. [5] Un año después, visitó Europa como meshullaḥ (mensajero) de las congregaciones palestinas para recaudar fondos para los pobres de Palestina, dejando a su esposa e hijos domiciliados en Safed, y habiendo aparentemente roto públicamente con el sabateanismo. Desde Livorno , donde estaba en 1688, [6] se trasladó a Ámsterdam y de allí a Londres, donde, tras una estancia de unos meses, fue nombrado haham el 6 de junio de 1689.
Al año siguiente, sin embargo, fue vigorosamente atacado por un miembro de la congregación, llamado Jacob Fidanque, que había oído algo de los antecedentes de Ayllon. [7] [8] El Ma'amad , preocupándose más por su dignidad que por la verdad, se esforzó por suprimir el escándalo, pero la posición de Ayllon fue tan desesperadamente socavada por la exposición, que todos los miembros realmente eruditos de la congregación no se sometieron al nuevo haham , lo que causó una fricción considerable, a pesar de un pronunciamiento ("haskamah") emitido por el Ma'amad que bajo pena de excomunión estaba prohibido "a cualquiera excepto al haham designado establecer la ley o emitir cualquier decisión legal".
Ayllón, en una carta a Sasportas [9] seis años después (1696), todavía se quejaba amargamente de las insoportables relaciones entre él y su congregación, y en vista de que sus inclinaciones sabateanas comenzaron a reafirmarse, y la congregación en ese momento comenzó a considerar la conveniencia de pedir su renuncia (M. Ḥagis, lc), resolvió dejar Londres (¿ Homerton Hackney?) y se alegró de aceptar un nombramiento como rabino asociado de la congregación sefardí de Amsterdam, 1701.
Los primeros errores de Ayllón en su nuevo hogar ocurrieron en 1700, cuando declaró inofensiva una obra herética de Miguel Cardoso (probablemente la obra "Boḳer Abraham", aún existente en manuscrito), que el Ma'amad le había pedido que examinara. [10]
Sin embargo, este último organismo desconfiaba un poco de su ḥakam y pidió opiniones adicionales a otras autoridades eruditas. Estas opinaron que la obra de Cardozo merecía ser quemada en la hoguera pública, y esta sentencia se llevó a cabo.
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En esa época, Tzvi Ashkenazi llegó a Ámsterdam como rabino de la comunidad asquenazí. Su llegada fue un asunto serio para Ayllon, ya que el primero eclipsó por completo a su colega sefardí por su erudición superior y dignidad de carácter; también era un conocido cazador de herejías en el asunto del movimiento sabateo. El choque difícilmente podría haberse evitado y Nehemías Ḥayyun , un notorio sabateo, lo precipitó.
A petición de M. Ḥagis, Ashkenazi examinó las obras de Ḥayyun (1711) y las denunció como heréticas; además, notificó el hecho al Ma'amad. Este organismo, sin embargo, no recibió con agrado el consejo ofrecido voluntariamente por un rabino polaco-alemán y respondió que, antes de tomar medidas, la opinión de Ashkenazi tendría que ser fortalecida por el asentimiento de Ayllon y otros miembros de su propio organismo. Ashkenazi declinó perentoriamente esta invitación expresa a sentarse en consejo con Ayllon, porque era muy consciente tanto de su ignorancia de la Cábala como de su presunta afinidad con el sabateanismo.
Ayllón vio en esta crisis una oportunidad de sacar provecho político. Convenció a un miembro influyente del Ma'amad, un tal Aaron de Pinto, para que abordara el asunto como un intento del rabino alemán de interferir en la autonomía de la comunidad sefardí en torno a la sinagoga portuguesa . Es difícil descubrir si Ayllón actuó así por una lealtad secreta al sabateanismo o si, por razones personales, simplemente intentó librar a Ḥayyun de la imputación que pesaba sobre él. El aventurero conocía bien los antecedentes de Ayllón y habría sido peligroso enemistarse con él. Sea como fuere, De Pinto logró que el Ma'amad aprobara una resolución en la que se negaba a permitir cualquier interferencia de ese tipo por parte del rabino alemán en sus asuntos y solicitaba a Ayllón que designara un comité para que diera una opinión oficial sobre el trabajo de Ḥayyun. El 7 de agosto de 1713 se anunció públicamente en la sinagoga portuguesa el resultado de esta comisión, en la que se afirmaba que Ayllón era inocente de la herejía que se le imputaba y que había sido perseguido injustamente. La comisión estaba formada por siete miembros, pero sus conclusiones reflejaban simplemente la opinión de Ayllón, pues los otros seis no entendían nada del asunto.
El asunto, sin embargo, no estaba cerrado, pues Ashkenazi y Hagis ya habían pronunciado, el 23 de julio, la prohibición de excomunión contra Haiyun y su libro herético. En la prolongada discusión que siguió entre Ayllón y Ashkenazi, discusión en la que se vieron envueltos los rabinos de Alemania, Austria e Italia, Ayllón no hizo más que una triste figura, aunque, en lo que se refería a Amsterdam, podría decirse que terminó triunfalmente para él, ya que Ashkenazi se vio obligado a abandonar la ciudad. Ayllón no sólo permitió que su protegido, Haiyun, atacara a los hombres más destacados de Israel, sino que le proporcionó documentos personales que contenían ataques contra su oponente Hagis. Sin duda, Ayllón fue también el rabino que presentó cargos contra Ashkenazi ante los magistrados de Amsterdam, y de ese modo convirtió una disensión interna de la comunidad judía en un tema de discusión pública. Se dice que, al enterarse de la muerte de Ashkenazi en 1718, Ayllón confesó que había cometido un delito contra él. Es cierto que cuando, unos años más tarde, Ḥayyun volvió a visitar Ámsterdam, se encontró con que las cosas habían cambiado tanto que incluso Ayllón se negó a recibirlo.
En 1717 se casó con Lea Medina, de 32 años. En el registro notarial consta que procedía de Salónica . [11] Ayllón murió en Ámsterdam en 1728. [12]
Ayllón dejó una obra cabalística, cuyo manuscrito se conserva en la biblioteca del Colegio de los Judíos de Londres . [13]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Ayllon, Solomon ben Jacob". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.