La mitología japonesa es una colección de historias, cuentos populares y creencias tradicionales que surgieron en las islas del archipiélago japonés . Las tradiciones sintoístas son las piedras angulares de la mitología japonesa. [1] La historia de miles de años de contacto con los mitos chinos y varios mitos indios (como la mitología budista e hindú ) también son influencias clave en la creencia religiosa japonesa. [1] [2] [3]
Los mitos japoneses están ligados a la topografía del archipiélago, así como a la religión popular basada en la agricultura , y el panteón sintoísta alberga innumerables kami (" dioses " o "espíritus"). [1]
Dos fuentes importantes de los mitos japoneses, tal como se los reconoce hoy en día, son el Kojiki y el Nihon Shoki . [4] [5] El Kojiki , o "Registro de asuntos antiguos", es el relato más antiguo que se conserva de los mitos, leyendas e historia de Japón. [6] Además, el Shintōshū describe los orígenes de las deidades japonesas desde una perspectiva budista . [7]
Una característica notable de la mitología japonesa es su explicación del origen de la Familia Imperial , que se ha utilizado históricamente para deificar a la línea imperial. [4]
El japonés no se transcribe de manera uniforme en todas las fuentes (véase la ortografía de los nombres propios).
Los mitos japoneses se transmiten a través de la tradición oral , de fuentes literarias (incluido el arte tradicional) y de fuentes arqueológicas . [1] [5] Durante gran parte de la historia de Japón, las comunidades estuvieron en su mayoría aisladas, lo que permitió que las leyendas y los mitos locales crecieran en torno a características únicas de la ubicación geográfica donde vivían las personas que contaban las historias. [1]
El Kojiki y el Nihon Shoki, completados en el 712 d. C. y el 720 d. C. respectivamente, tenían las dos fuentes más referenciadas y más antiguas de la mitología y la prehistoria japonesas. [5] [1] Escritas en el siglo VIII , bajo el estado de Yamato , las dos colecciones relatan la cosmogonía y los orígenes míticos del archipiélago japonés, su gente y la familia imperial. [8] [5] Se basa en los registros del Kojiki y el Nihon Shoki que la familia imperial afirma descender directamente de la diosa del sol Amaterasu y su nieto Ninigi . [8] [5] [1]
El emperador Temmu solicitó la ayuda de Hiyeda no Are , quien grabó en memoria la historia de Japón tal como estaba registrada en dos colecciones que los historiadores creen que existían antes del Kojiki y el Nihongi . [1] Bajo el gobierno de la emperatriz Gemmei , la memoria de Hideya no Are de la historia del archipiélago japonés y sus orígenes mitológicos se registró a pesar de la muerte del emperador Temmu antes de su finalización. [1] Como resultado del relato de Hideya no Are, el Kojiki finalmente se completó, transcrito en caracteres kanji, durante el tiempo de la emperatriz Genshō como soberana. [1] El estado de Yamato también produjo fudoki y Man'yōshū , dos de los textos supervivientes más antiguos que relatan los orígenes históricos y míticos del pueblo, la cultura y la familia imperial de Japón. [8]
Motoori Norinaga , un erudito japonés del período Edo , interpretó el Kojiki y sus comentarios, anotaciones y uso de fuentes alternativas para complementar sus interpretaciones son estudiados por los académicos hoy en día debido a su influencia en la comprensión actual de los mitos japoneses. [5]
Los arqueólogos que estudian la historia del archipiélago japonés dividen la historia prehistórica en tres eras en función de los atributos de los descubrimientos asociados con cada era. [3] El período Jōmun marca los primeros casos de cerámica encontrados en el archipiélago, seguido por el período Yayoi y el período Kofun. [3] El distrito Yayoi de la capital japonesa, Tokio, es el homónimo del período Yayoi porque los arqueólogos descubrieron cerámica asociada con el período de tiempo allí. [3]
El contacto con la civilización coreana en la última parte del período Yayoi influyó enormemente en la cultura del archipiélago japonés, como lo demuestra el descubrimiento de artefactos que los arqueólogos asocian con varias corrientes culturales de Corea y el noreste de Asia. [3] Finalmente, los artefactos del período Kofun, que abarcan desde el año 250 d. C. hasta el 600 d. C., son las fuentes arqueológicas de lo que los historiadores saben sobre el reino Yamato, el mismo estado Yamato que fue responsable de las dos fuentes literarias más importantes del mito japonés, el Kojiki y el Nihon Shoki. [3] [8]
La narrativa de la creación del archipiélago de Japón se puede dividir en el nacimiento de las deidades ( Kamiumi ) y el nacimiento de la tierra ( Kuniumi ). El nacimiento de las deidades comienza con la aparición de la primera generación de dioses que surgieron del aceite primordial, un trío de dioses que produjeron las siguientes siete generaciones de dioses . [1] [9] Izanagi e Izanami finalmente nacieron, hermanos, y usaron una naginata decorada con joyas, llamada Ame-no-nuhoko ("Lanza de Joyas Celestiales") que les fue regalada. Izanagi creó las primeras islas del archipiélago japonés sumergiendo la naginata en las aguas primordiales. [1] [ 10] [11] [9] Los historiadores han interpretado el mito de la creación de la primera isla japonesa Onogoro por parte de Izanagi como un ejemplo temprano de falocentrismo en la mitología japonesa. [1] [10]
Los primeros mitos de la creación de la mitología japonesa generalmente involucran temas como la muerte, la decadencia, la pérdida, el infanticidio y la contaminación. [10] Los mitos de la creación le dan gran importancia a la purificación, el orden ceremonial y lo masculino. [10] Por ejemplo, el primer hijo que nace de Izanagi e Izanami después de intentar una ceremonia de unión nace sin extremidades ni huesos, y los padres descartan al niño enviándolo al mar en un bote. [10] Cuando Izanagi e Izanami preguntan a los dioses mayores por qué su hijo nació sin huesos ni extremidades, les dicen que fue porque no llevaron a cabo la ceremonia correctamente y que el hombre siempre debe hablar antes que la mujer. [10] Una vez que siguen las instrucciones de los dioses mayores correctamente, producen muchos niños, muchos de los cuales son las islas del archipiélago japonés. [1] [10] Entre sus hijos están los Ōyashima , o las ocho grandes islas de Japón: Awaji , Iyo , Oki , Tsukushi , Iki , Tsushima , Sado y Yamato . [12] El último hijo que produce Izanami es un dios del fuego, Kagutsuchi (encarnación del fuego), cuyas llamas la matan; e Izanagi asesina al niño en un ataque de ira impulsado por el dolor. [10] El cadáver del niño crea aún más dioses. [10] Izanami fue enterrada en el monte Hiba , en la frontera de las antiguas provincias de Izumo y Hoki , cerca de la actual Yasugi de la prefectura de Shimane . [13]
Los estudiosos de la mitología japonesa han señalado los temas incestuosos del mito de la creación tal como se representa en el Kojiki, y el primer estudioso en escribir sobre Izanagi e Izanami como hermanos fue Oka Masao . [14] Izanami es mencionada en el Kojiki como la imo de Izanagi (que significa esposa o hermana pequeña en japonés) y otros estudiosos disputan que la pareja fuera hermanos. [14] Hattori Asake, otro estudioso, argumentó que Oka estaba en lo cierto porque extrajo evidencia de otro mito sobre humanos que tuvieron relaciones incestuosas debido a una gran inundación que acabó con el resto de la población humana. [14] Esencialmente, Hattori dijo que el mito que Oka usó como evidencia era demasiado diferente para ser el origen del mito de Izanagi e Izanami. [14] En el Man'yōshū, el compilador también se refiere a Izanami como imo , lo que sugiere que el compilador creía que Izanami era la hermana de Izanagi. [14] Aunque los estudiosos no están de acuerdo sobre la naturaleza de las relaciones entre Izanami e Izanagi, los dioses Amaterasu y Susanoo , hijos de Izanagi, eran dioses hermanos que crearon hijos juntos en una contienda que precedió a la profanación de la casa de Amaterasu por parte de Susanoo, lo que la lleva a esconderse en una cueva. [14] Un aspecto único de la mitología japonesa es su inclusión de detalles gráficos, con imágenes repugnantes y horribles que se consideran tabú en la sociedad japonesa moderna, que tiene muchas prácticas culturales asociadas con la purificación y la limpieza. [10]
Después de la muerte de Izanami , el mito de los esfuerzos de Izanagi por rescatarla de Yomi , un inframundo descrito en la mitología japonesa, explica los orígenes del ciclo de nacimiento y muerte. [1] Después de matar a su hijo Kagutsuchi , Izanagi todavía estaba desconsolado, por lo que emprendió la tarea de encontrar una manera de traer a Izanami de entre los muertos. [10] Después de finalmente localizarla, desobedeció su orden de no mirarla mientras iba a pedir permiso para dejar Yomi. [10] Usó su cabello para crear una llama, y cuando miró la carne podrida y llena de gusanos de Izanami, huyó con miedo y disgusto. [10] Izanami se sintió traicionado y trató de capturarlo, pero escapó creando obstáculos para la horda de shikome de Izanami, incluido el uso de melocotones para amenazarlos. El mito del viaje de Izanagi a Yomi incluye muchos temas relacionados con la comida: crea uvas para distraer a los shikome que se detienen a comerlas, lo que le da tiempo para escapar. Los duraznos que usa para asustar a los shikome son bendecidos, y los duraznos aparecen en muchos otros mitos japoneses, especialmente en el cuento de Momotarō, el niño del durazno. [9] [ página necesaria ]
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Los orígenes del Sol y la Luna se explican en la mitología japonesa a través del mito del regreso de Izanagi de Yomi. [1] Después de pasar tanto tiempo en Yomi, Izanagi se limpió con una ceremonia de purificación. [10] Mientras Izanagi se limpiaba, el agua y las túnicas que cayeron de su cuerpo crearon muchos más dioses. [10] [1] Los rituales de purificación todavía funcionan como tradiciones importantes en Japón hoy en día, desde la etiqueta del calzado en los hogares hasta las ceremonias de purificación de la lucha de sumo . [10] Amaterasu, la diosa del Sol y antepasada divina del primer emperador Jimmu, nació del ojo de Izanagi. [1] El dios de la Luna y Susanoo, el dios de la tormenta, nacieron al mismo tiempo que Amaterasu, cuando Izanagi se lavó la cara. [1]
Los mitos relacionados con el Sol, la Luna y el kami de la Tormenta están llenos de conflictos y luchas. [10] Los conflictos interpersonales de la diosa del Sol y su hermano, el dios de la Luna, explican, en el mito japonés, por qué el Sol y la Luna no permanecen en el cielo al mismo tiempo: su desagrado mutuo hace que ambos se alejen el uno del otro. [1] Mientras tanto, los conflictos de la diosa del Sol y el dios de la tormenta Susanoo eran intensos y sangrientos. [10] Varios relatos de la rabieta de Susanoo en la casa de Amaterasu representan una variedad de comportamientos repugnantes y brutales (desde untar sus heces en las paredes de su casa hasta despellejar vivo a su caballo favorito y arrojarlo a su criada y matarla), pero generalmente es, en las representaciones de este mito en particular, el comportamiento de Susanoo lo que asusta a Amaterasu y lo lleva a esconderse en una cueva. [15] [10] [1] [9] [16] Se necesitarían los esfuerzos combinados de muchos otros kami, y la danza erótica de una diosa particular llamada Ame no Uzume, para atraer a Amaterasu fuera de la cueva nuevamente. [15] Ame no Uzume se expuso mientras bailaba y creó tal conmoción que Amaterasu se asomó desde su cueva. [16] El mito de Amaterasu entrando y saliendo de una cueva está representado en una de las imágenes más icónicas de la mitología japonesa que se muestra a la derecha.
La diosa del sol Amaterasu tiene una doble importancia en la mitología japonesa: es el sol y una de las hijas más queridas de Izanagi, además de antepasada de la línea imperial japonesa, según la leyenda. [9] [15] Su condición de diosa del sol tuvo ramificaciones políticas para la familia imperial, y el estado de Yamato probablemente se benefició del mito al lidiar con las influencias coreanas, porque Corea también tenía mitos de antepasados dioses del sol para la familia imperial coreana. [16]
La historia del primer emperador Jimmu se considera el origen de la familia imperial. [1] Se considera que el emperador Jimmu es el descendiente humano de Amaterasu, la diosa del Sol. [1] [8] Su ascenso al trono marcó la "Transición de la Era de los Dioses a la Era Humana". [17] Después de tomar el control de la provincia de Yamato , estableció el trono imperial y accedió en el año de kanoto tori (fechado convencionalmente en 660 a. C.). [3] A fines del siglo VII, la corte imperial finalmente se mudó de donde se decía que el emperador Jimmu la había fundado en Yamato. [1]
La importancia de este mito en particular es que establece los orígenes y el poder de la familia imperial japonesa como divina. [8] [3] Aunque algunos eruditos creen que los mitos que se encuentran en el Nihon Shoki y el Kojiki están destinados a dar autoridad a la familia imperial, otros sugieren que los mitos en el Nihon Shoki y el Kojiki son relatos únicos destinados a dar autoridad a las historias míticas en sí mismas. [8] El Nihon Shoki y el Kojiki tienen relatos variados de la historia mítica de Japón, y existen diferencias en los detalles de los orígenes de la familia imperial entre los dos textos. [8] La dinastía imperial todavía tiene un papel como símbolo público del estado y el pueblo, según la constitución actual de Japón. [18] [19]
Los dioses y diosas japoneses, llamados kami, son singularmente numerosos (hay al menos ocho millones) y varían en poder y estatura. [1] Por lo general, son descendientes del trío original de dioses que nacieron de la nada en el aceite primordial que era el mundo antes de que los kami comenzaran a darle forma. [1] [9] Hay fácilmente tantos kami en el mito japonés como características naturales distintivas, y la mayoría de los kami están asociados con fenómenos naturales. [1] Los kami pueden tomar muchas formas y figuras, algunos parecen casi humanos en representaciones encontradas por arqueólogos; mientras tanto, otros kami parecen híbridos de humanos y criaturas, o pueden no parecer humanos en absoluto. Un ejemplo de un kami que parece casi humano en representaciones es el gobernante de los mares Ryujin . [1] Por otro lado, los kami como Ninigi y Amaterasu a menudo se representan como humanos en sus formas. [1]
El sintoísmo se originó en Japón, y el Kojiki y el Nihon Shoki cuentan las historias de los orígenes del panteón sintoísta. [1] El sintoísmo todavía se practica hoy en día en Japón. En la creencia sintoísta, kami tiene múltiples significados y también podría traducirse como "espíritu" y todos los objetos de la naturaleza tienen un kami según este sistema. [1] Los mitos a menudo cuentan historias de deidades y kami locales particulares; por ejemplo, el kami de una montaña o un lago cercano. [1] La mayoría de los kami tienen su origen en las creencias sintoístas, pero la influencia del budismo también afectó al panteón. [1] El contacto con otras culturas generalmente tuvo alguna influencia en el mito japonés. En el siglo XIV, el cristianismo llegó a Japón a través de San Francisco Javier y también hubo contacto con los occidentales. [1] Sin embargo, durante el shogunato Tokugawa, los cristianos fueron ejecutados en Japón. [1] Veinte cristianos fueron crucificados antes de eso mientras Toyotomi Hideyoshi consolidaba su poder después del asesinato de Oda Nobunaga . [1] El cristianismo estuvo prohibido en Japón hasta bien entrado el siglo XIX. [1]
Al igual que en otras culturas, la mitología japonesa no solo da cuenta de las acciones de seres sobrenaturales, sino también de las aventuras y vidas de los héroes populares. Hay muchos héroes japoneses que están asociados con lugares específicos de Japón, y otros que son más conocidos en todo el archipiélago. [1] Se cree que algunos héroes fueron personas reales, como los Cuarenta y siete rōnin , pero su legado se ha transformado en grandes cuentos populares que representan a las figuras históricas como más talentosas, poderosas o conocedoras que la persona promedio. [1] Las aventuras heroicas de estos héroes van desde actos de bondad y devoción, como el mito de Shita-kiri Suzume , hasta luchar contra enemigos temibles, como en el cuento de Momotaro . [9] [20]
Los temas que aparecen en el folclore en relación con los héroes son lecciones morales o historias que funcionan como parábolas. El cuento de Shita-kiri Suzume, por ejemplo, advierte de los peligros de la codicia, la avaricia y los celos a través del ejemplo de las experiencias de una pareja de ancianos con un hada que se disfrazó de gorrión para poner a prueba al anciano. [9] La influencia del bushido es notable en el comportamiento de los héroes, y los héroes a menudo también eran guerreros. [1] Momotaro, nacido de un melocotón para que lo criara una pareja sin hijos, es un héroe mítico que encarnó el coraje y el deber mientras emprendía un viaje para derrotar a los oni que secuestraban, violaban y saqueaban su isla natal. [1] El cuento de Momotaro también comparte los temas de la violencia, la violencia sexual y las deidades o demonios que devoran humanos. [21] Las historias de violencia sexual son comunes en el texto budista Nihon ryōiki , mientras que las historias de personas devoradas por deidades de la montaña se encuentran como si fueran relatos históricos en el fudoki. [21] En el folclore japonés, héroes como Momotaro rescatan a mujeres de kami y oni violentos . Aunque las hazañas de los héroes son bien conocidas, la mitología japonesa también presentó heroínas. [1] Ototachibana, la esposa de Yamato Takeru, se arrojó al mar para salvar el barco de su esposo y sofocar la ira de la tormenta que los amenazaba. [1] Yamato Takeru, una vez a salvo, construyó una tumba para ella y su expresión de duelo por su esposa hizo que Honshu Oriental se llamara Adzuma. [1]
Araña Jorōgumo : La araña Jorōgumo es comúnmente conocida como miembro de los mitos Yōkai. El mito comienza en una cascada cerca de la ciudad de Izu. Un hombre había estado trabajando muchas horas y decidió tomar una siesta. Descansó cerca de la cascada y fue allí cuando Jorōgumo atrapó a su primera presa. Adoptando la personalidad de una hermosa mujer, el hombre simplemente pensó que ella era simplemente una mujer. Después de ver que estaba dormido, rápidamente cambió a su verdadera forma, la mitad superior es una hermosa mujer y la mitad inferior es una araña. El hombre se despertó en una red y tuvo la suerte de escapar de dicha red para contarle la historia a los ciudadanos locales. Desafortunadamente, un leñador que trabajaba en ese bosque no tuvo la suerte de escapar de la criatura mitológica.
La araña Jorōgumo es una figura muy común en el folclore japonés. La palabra en sí se traduce como "araña puta". En todas las historias se afirma que la criatura captura a su presa aparentando ser una mujer hermosa y luego, después de seducirla, se convierte en la otra mitad, mucho más amargada. Se cree que esta criatura tiene más de 400 años. Se dice que existe una versión masculina de esta horrible criatura, comúnmente llamada Tschuigumo. [22]
En la mitología japonesa aparecen muchas deidades, muchas de las cuales tienen varios alias. Además, algunos de sus nombres son relativamente largos. Por ello, en este artículo se enumeran solo los nombres más destacados y se presentan en una de sus formas abreviadas, aunque también se utilizan otras formas abreviadas.
(Por ejemplo, Ninigi , o Ame-Nigishikuni-Nigishiamatsuhiko-Hikono-no- Ninigi -no-Mikoto en su totalidad, también puede abreviarse como Hikoho-no-Ninigi o Hono-Ninigi ).
En algunas partes de este artículo, los nombres propios se escriben de manera histórica. En este artículo, las h , y y w subrayadas denotan letras mudas; se omiten en la ortografía moderna. Otras sílabas se modernizan de la siguiente manera (consulte también los sistemas de romanización japoneses ). Tenga en cuenta que también se utiliza a menudo alguna combinación de estas convenciones.
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