Buddhānusmṛti ( sánscrito ; pali : Buddhānussati ), que significa « Buda - atención plena », es una práctica budista común en todas las tradiciones budistas que implica meditar sobre un Buda. El término puede traducirse como «recuerdo, conmemoración, recuerdo o contemplación mental del Buda». [1] También es uno de los diversos recuerdos (anusmṛti) enseñados por el Buda en los sutras.
Las primeras fuentes budistas se centraban principalmente en el Buda Gautama en su contemplación. Las tradiciones Mahayana posteriores, como el budismo de la Tierra Pura y el Vajrayana, también enseñaban meditaciones centradas en otros Budas como Amitabha , Maitreya o Vairocana .
El término Buddhānusmṛti aparece en numerosas fuentes budistas. [1] Los primeros textos budistas contienen varios pasajes que tratan sobre la práctica de la atención plena de Buda. La práctica suele ser parte de un esquema de prácticas de atención plena llamado los diez recuerdos . En los Nikayas Pali , buddhānussaṭi es una práctica que se dice que conduce hasta el nirvana : [2]
“Una sola cosa, mendicantes, cuando se desarrolla y se cultiva, conduce únicamente a la desilusión, el desapego, el cese, la paz, la visión, el despertar y la extinción. ¿Qué sola cosa? El recuerdo del Buda. Esta sola cosa, cuando se desarrolla y se cultiva, conduce únicamente a la desilusión, el desapego, el cese, la paz, la visión, el despertar y la extinción [nirvana]”. — AN 1.296
Un verso común (sánscrito: gatha ) de las fuentes tempranas que se repite como meditación de atención plena de Buda es el 'Buddhānussati Gatha ', que menciona nueve cualidades o epítetos del Buda ( Nava Guna ). La versión Pali es:
Iti' pi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjacaraṇasampanno sugato lokavidu anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā'ti.
Este gatha se puede traducir al español como: [3]
Ese Bendito es perfecto, un Buda completamente despierto, realizado en conocimiento y conducta, santo, conocedor del mundo, guía supremo para aquellos que desean entrenarse, maestro de dioses y humanos, despierto, bendecido.
Este verso se canta ampliamente en el budismo Theravada y también lo utiliza el Visuddhimagga . Su contraparte sánscrita, que aparece en muchos sutras Mahayana y en el Āryatriratnānusmṛti sūtra , se menciona así:
ityapi buddho bhagavāṃstathāgato'rhan samyaksaṃbuddho vidyācaraṇasampannaḥ sugato lokavidanuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ śāstā devamanuṣyāṇāṃ buddho bhagavāniti
Varios sutras de la EBT hablan de la atención plena a Buda. El Mahanama Sutta (1) del Anguttara Nikaya comienza citando el gatha de la atención plena a Buda como una forma de recordar al Buda y luego afirma cómo la práctica puede conducir a la absorción meditativa ( samadhi ): [4]
Cuando un noble discípulo recuerda al Realizado, su mente no está llena de codicia, odio y engaño. En ese momento, su mente es inquebrantable, basada en el Realizado. Un noble discípulo cuya mente es inquebrantable encuentra inspiración en el significado y la enseñanza, y encuentra alegría relacionada con la enseñanza. Cuando está alegre, surge el éxtasis. Cuando la mente está llena de éxtasis, el cuerpo se tranquiliza. Cuando el cuerpo está tranquilo, siente dicha. Y cuando está dichoso, la mente se sumerge en samādhi . A este se le llama noble discípulo que vive en equilibrio entre personas que están desequilibradas, y vive sin problemas entre personas que están atribuladas. Ha entrado en la corriente de la enseñanza y ha desarrollado el recuerdo del Buda. — AN 11.11
Otro sutra Mahanama (AN 11.12) dice que Buda le dice a Mahanama: “Debes desarrollar este recuerdo del Buda mientras caminas, estás de pie, sentado, acostado, mientras trabajas y mientras estás en casa con tus hijos”. [5] Otro pasaje que ilustra la atención plena del Buda se encuentra al final del Sutta Nipata del Canon Pali. En este texto, un brahmán llamado Pingiya alaba al Buda y cuando se le pregunta por qué no lo sigue a todas partes, Pingiya dice que es demasiado viejo para poder hacerlo. Luego afirma:
No hay momento para mí, por pequeño que sea, que pase lejos de Gotama, de este universo de sabiduría, de este mundo de comprensión... Con una vigilancia constante y cuidadosa, me es posible verlo con mi mente tan claramente como con mis ojos, tanto de noche como de día. Y como paso mis noches venerándolo, no hay, a mi entender, un solo momento que pase lejos de él. [6]
Al final de este sutta, el propio Buda afirma que Pingiya también alcanzará la iluminación. Paul Williams escribe que este pasaje muestra que algunos de los primeros seguidores budistas utilizaban la meditación "para estar constantemente en presencia del Buda y reverenciarlo constantemente". [6]
El Ekottarika-āgama (EA) contiene varios pasajes únicos sobre buddhānusmṛti que no se encuentran en los Nikayas Pali. La frase namo buddhāya (nan wu fo 南無佛) también se encuentra en este texto como una forma común de alabar y conmemorar al Buda. [1] Otro sutra dice que Maitreya afirma que "Aquellos que ofrecen seda de colores y todo tipo de cosas a los templos budistas, y que cantan 'namo buddhāya', todos vendrán a donde estoy yo". También afirma que aquellos que adoran a los Budas eventualmente alcanzarán el nirvana. [1] Otro sutra Ekottarika-āgama menciona una frase diferente: namas tathāgatāya . [1]
EA III, 1 ( Taishô Vol. II, p. 554a7-b9) afirma que el buddhānusmṛti sobre la imagen y las cualidades del Buda puede conducir a lo incondicionado, a amrta (lo inmortal), al nirvana , así como al poder mágico. [7] Este sutra afirma:
¿Cómo se practica buddhanusmrti para alcanzar renombre, alcanzar el gran fruto... y llegar al Nirvana? El Señor dijo: Un bhiksu de cuerpo y mente correctos se sienta con las piernas cruzadas y concentra su pensamiento frente a él. Sin pensar en ningún otro pensamiento, evoca con seriedad [anusmr-] al Buda. Contempla la imagen del Tathagata sin apartar los ojos de ella. Sin apartar los ojos de ella, evoca entonces las cualidades del Tathagata...
El sutra continúa describiendo las diversas cualidades del Buda, incluyendo su "cuerpo hecho de vajra ", sus diez poderes, sus cualidades morales perfectas, sus samadhis interminables y su sabiduría (prajña). [7]
Otro sutra de la EA (Taishô vol. II, págs. 739bl0—740a24) da testimonio del gran poder de la práctica del recuerdo. En este sutra, un laico egoísta llamado Virasena recibe una predicción del Buda de que renacerá en el infierno a menos que se arrepienta. El laico entonces practica los diez recuerdos (el primero de los cuales es buddhānusmṛti) y renace en un cielo. El Buda luego afirma: “Si un ser practica los diez anusmrtis con fe ininterrumpida, aunque sea solo por el tiempo que lleva ordeñar una vaca, entonces su mérito será inmensurable”. [7]
Otro sutra EA (T2, núm. 125, pág. 566a) describe las cualidades de un Buda que uno debe contemplar:
Él es la única persona que aparece en el mundo [que pertenece a] la clase de seres vivos [que tienen] una vida útil sumamente prolongada. [Tiene] una apariencia física brillante y tersa y una fuerza física vigorosa. [Irradia] una alegría infinita [y posee] una voz armoniosa y refinada. Por eso, monjes, siempre deben concentrarse y dedicarse con una sola mente al buddhānusmṛti. [1]
Además, la versión EA del Anāthapiṇḍikovāda-sutta hace que Ānanda enseñe los recuerdos a un Anāthapiṇḍada moribundo , afirmando que el recuerdo de las tres joyas (Buda, Dharma, Sangha) conducirá a la liberación y evitará malos renacimientos:
La virtud/beneficio [de estos recuerdos] es inmensurable: al final de [vuestra] vida, [obtendréis] el dulce rocío (amṛta) de la liberación. Si los buenos hombres o las buenas mujeres recuerdan los tres [refugios] honorables, es decir, el Buda, el Dharma y la comunidad, no caerán al final de [sus] vidas en los tres reinos malos de la existencia. Si los buenos hombres o las buenas mujeres recuerdan los tres [refugios] honorables, sin falta [renacerán] en un buen lugar, en el cielo o entre los humanos. [1]
En todos los países Theravada , el canto, la devoción ( bhatti ) y la adoración ( puja ) son una parte importante de la práctica budista laica y monástica, y los cantos devocionales que alaban las cualidades del Buda son ampliamente utilizados. [8] Buddhānussati se considera una de las cuatro "meditaciones guardianas", [9] así como parte de los "Diez recuerdos" y los "cuarenta temas de meditación" ( Kamaṭṭhāna ) que también incluyen el recuerdo del Dharma, la Sangha, la moralidad, la generosidad y los Devas. Según Thanissaro Bhikkhu , el recuerdo del Buda tiene como objetivo "inducir un sentido de alegría y confianza ( pasada ) en la práctica" que "puede llevar la mente a la concentración y limpiarla de impurezas". [10]
Buddhagosa , un importante erudito budista Theravada, describe en detalle una práctica de atención plena al Buda en su Visuddhimagga y también explica sus numerosos beneficios. [11] Según Buddhagosa, los resultados de esta meditación incluyen: "la plenitud de la fe, la atención plena, la comprensión y el mérito... conquista el miedo y el terror... llega a sentirse como si estuviera viviendo en la presencia del Maestro. Y su cuerpo... se vuelve tan digno de veneración como un santuario. Su mente tiende hacia el plano de los Budas". [12]
El Visuddhimagga también menciona que la práctica puede conducir al estado de arhat al suprimir los obstáculos:
Sin embargo, aunque esto sea así, también un hombre común puede recordarlas, si posee las cualidades especiales de la virtud purificada y el resto. Porque cuando recuerda las cualidades especiales del Buda, etc., aunque sea sólo de oídas, su conciencia se tranquiliza, en virtud de lo cual se suprimen los obstáculos. En su alegría suprema inicia la introspección e incluso alcanza el estado de Arahant, como el anciano Phussadeva que moraba en Katakandhakára.
Según el 'Netti Sutta' del Abhidhamma Pitaka, un yogui que desee practicar Buddhānussaṭi puede utilizar estatuas de Buda para practicar. [13] [ se necesita una mejor fuente ]
En la tradición tántrica Theravada también se practican visualizaciones de atención plena al Buda. La meditación Dhammakaya , que recibió la influencia de esta tradición tántrica del sur, [ cita requerida ] utiliza la visualización de una imagen de Buda de cristal transparente en el centro del cuerpo y la repetición del mantra Sammā-Arahaṃ. [14]
En el budismo Mahayana, el buddhānusmṛti y las prácticas de atención plena relacionadas suelen estar especializadas exclusivamente en budas Mahayana como Amitabha , Maitreya o Vairocana . Estas prácticas también implican a veces la visualización mental de sus cualidades físicas, cuerpos y campos de Buda (también conocidos como Tierras Puras). Según Paul Williams, el desarrollo de las prácticas de atención plena de los budas Mahayana se remonta a los maestros de meditación budista de Cachemira , que compusieron varios textos que enfatizaban la atención plena de los budas. [15]
La atención plena del Buda se encuentra en numerosos sutras Mahayana . Por ejemplo, el Sutra Prajñāpāramitā de 700 versos de la enseñanza de Manjusri ( Mañjuśrīparivartāparaparyāyā Saptaśatikāprajñāpāramitā ) llama a la práctica el "samadhi de práctica única", y afirma que los meditadores:
Los monjes deben vivir en reclusión, desechar los pensamientos discursivos, no apegarse a la apariencia de las cosas, concentrar su mente en un Buda y recitar su nombre con una sola mente. Deben mantener sus cuerpos erguidos y, mirando hacia la dirección de ese Buda, meditar en él continuamente. Si pueden mantener la atención plena en el Buda sin interrupción de un momento a otro, entonces podrán ver todos los Budas del pasado, presente y futuro en cada momento. [15]
De manera similar, en Pañcaviṃśatisāhasrikā-prajñāpāramitā (摩訶般若波羅蜜經, T8, no. 223) de Kumarajiva , el Buda afirma:
Coloca las semillas para [tu futuro] mérito feliz en este 'Buda de la Transformación' (化佛), o donde él esté. Si hay buenos hombres y buenas mujeres que con una mente respetuosa solamente [se concentran en practicar] buddhānusmṛti, el efecto de esta buena raíz terminará [con sus] sufrimientos y producirá una felicidad ilimitada. Subhūti, establece [la práctica de realizar] buddhānusmṛti con un corazón respetuoso. Si hay buenos hombres y buenas mujeres que [practican] buddhānusmṛti mientras esparcen [incluso] una sola flor en el espacio, [sus] sufrimientos finalmente terminarán [y producirán] retribuciones felices ilimitadas. Subhūti, establece [la práctica de realizar] buddhānusmṛti con un corazón respetuoso, establece [la práctica de realizar] buddhānusmṛti [mientras] esparcen flores. Si hay personas que alaban/recitan namo buddhāya [aunque sea sólo] una vez, [sus] sufrimientos finalmente terminarán [y producirán] retribuciones felices ilimitadas. [1]
La atención plena de Buda también se analiza en el Dazhidulun , el comentario más antiguo sobre la Perfección de la Sabiduría. En él se recomienda a los laicos la recitación de la frase "namo buddhāya" y el "buddhānusmṛti-samādhi". [1]
El Buda más popular en el Mahayana de Asia Oriental es el Buda Amitabha, el Buda central de la popular tradición asiática de la Tierra Pura. Uno de los primeros sutras que menciona la atención plena del Buda Amitabha es el Pratyutpanna Samādhi Sūtra (traducido al chino en 179 d. C. por Lokakshema ). [16] El sutra describe una práctica de atención plena del Buda llamada Pratyutpannabuddha Saṃmukhāvasthita Samādhi ("el Samādhi para encontrarse cara a cara con los Budas del presente") que puede conducir a una visión de los Budas después de la cual uno puede adorarlos directamente e incluso recibir enseñanzas directamente de ellos. [17]
La práctica de la contemplación del Buda se describe en este sutra de la siguiente manera:
¿Cuál es la invocación del Buda [buddhānusmṛti]? Es decir, aquel que se concentra en el Tathagata de esta manera: “Él, el Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha, dotado de conocimiento y conducta, el Sugata, Conocedor del Mundo, Domador de hombres que deben ser domesticados, el Supremo, Maestro de Dioses y Hombres, el Buda, el Señor; dotado de las Treinta y Dos Marcas del Gran Hombre y un cuerpo que se asemeja al color del oro; como una imagen dorada brillante, reluciente y bien establecida; bien adornado como un pilar de gemas; exponiendo el Dharma en medio de una asamblea de discípulos...”. Aquel que obtiene el samādhi de la Vacuidad al concentrarse de esta manera en el Tathagata sin aprehenderlo, es conocido como aquel que invoca al Buda. [7]
El sutra también describe la atención plena del Buda de la siguiente manera: "con pensamiento sin distracciones [aviksiptacittena] se concentra [manasi-kr-] en el Tathagata". [7]
Este sutra también menciona cómo se puede renacer en el campo búdico (o tierra pura) de Amitabha, algo que es una preocupación importante en el budismo Mahayana contemporáneo. El Pratyutpanna afirma que los bodhisattvas meditan en el Buda Amitabha una y otra vez y debido a esta práctica pueden verlo en una visión o un sueño. Luego el Buda Amitabha dice: "Si deseas venir y nacer en mi reino, debes recordarme siempre una y otra vez, debes mantener siempre este pensamiento en mente sin dejar de pensar, y así lograrás nacer en mi reino". [18] [7]
Sin embargo, el sutra también advierte que uno debe entrenarse extensamente en la práctica y también mantener una ética estricta para alcanzar este samadhi. También afirma que en la meditación, uno debe comprender y ver a los Budas correctamente como vacíos . El sutra advierte que uno nunca debe "pensar erróneamente acerca" (manyate), "aprehender" (upalabhate), "fijarse en" (abhinivisate), "conocer" (samjânâti), "imaginar" (kalpati), o "discriminar" (vikalpayati) al Buda en esta meditación. Así, según el sutra "aquel que obtiene el samadhi de la Vacuidad al concentrarse de esta manera en el Tathagata sin aprehenderlo, se lo conoce como alguien que trae a la mente al Buda". [7] Según Paul Harrison, el significado principal de esto es que las visiones del Buda en meditación no deben ser entendidas como una entidad sustancial o aprehendidas como una entidad objetivamente existente (ya que tal cosa sustancial no existe). [7]
El Sukhāvatīvyūha Sūtra más breve dice que si uno mantiene la atención plena en el Buda Amitabha, al morir tendrá una visión de Amitabha que lo llevará a la Tierra Pura: [19]
Shariputra, si entre los buenos hombres y las buenas mujeres hay quienes, habiendo oído hablar del Buda Amitābha, defienden Su nombre con un solo propósito durante un día, dos días, tres días, cuatro días, cinco días, seis días o siete días, sin distraerse, entonces, al morir, el Buda Amitābha, junto con una multitud santa, aparecerá ante ellos. Cuando estas personas mueran, sus mentes no estarán dementes y renacerán en la Tierra de la Felicidad Suprema del Buda Amitābha. [20]
El Sukhāvatīvyūha Sūtra más breve también afirma que su práctica del Buddhānusmṛti centrada en Amitabha conducirá al estado de no retroceso ( avaivartika ), un estado en el que el progreso de un bodhisattva no se puede revertir:
Śāriputra, si hay buenos hombres y buenas mujeres que han escuchado y defendido este sūtra, y han oído los nombres de los budas, ellos son protegidos y recordados por todos los budas. Ellos nunca retrocederán de su resolución de alcanzar la iluminación suprema y completa . Por lo tanto, Śāriputra, todos ustedes deben creer y aceptar mis palabras y las de otros budas. Si hay quienes han resuelto, están resolviendo ahora o resolverán renacer en la tierra del buda Amitābha, nunca retrocederán de su resolución de alcanzar la iluminación suprema y completa, ya sea que hayan renacido, estén renacido ahora o renazcan en esa tierra. Por lo tanto, Śāriputra, si entre los buenos hombres y las buenas mujeres hay quienes creen [en mis palabras], deben resolver renacer en esa tierra. [20]
Otros sutras de la Tierra Pura, como el Sutra Amitayurdhyana , incluyen largas descripciones de las cualidades físicas del Buda Amitabha y de su Tierra Pura , que se utilizan en prácticas que tienen como objetivo permitir al meditador acceder a la Tierra Pura de Sukhavati , adorar a Amitabha directamente y recibir enseñanzas de Amitabha. [21]
Existen otros sutras del Mahayana que tratan sobre la atención plena al Buda. Uno de ellos es el Sutra sobre la Concentración de los Bodhisattvas en la Conmemoración del Buda (Taisho n.° 414) y una versión paralela del texto que aparece en la Sección de la Concentración de los Bodhisattvas en la Conmemoración del Buda del Mahāsaṃnipāta (Taisho n.° 415). [1]
Otro conjunto de sutras Mahayana que tratan sobre Buddhānusmṛti son los llamados " sutras de contemplación " ( en chino : 觀經, guan jing ). Este conjunto de escrituras incluye el Sutra Amitayurdhyana , así como otros textos como el Sūtra sobre el Samādhi similar al océano de la visualización del Buda ( Guan Fo Sanmei Hai Jing, Taisho no. 643) y el Sutra sobre la contemplación del ascenso del Bodhisattva Maitreya al renacimiento en el cielo de Tusita ( Guan Mile Pusa Shangsheng Doushuaitian Jing ). [22] [1] El Sūtra sobre el Samādhi similar al océano habla de un príncipe a quien un monje le enseña a recitar namo buddhāya cerca de una estupa. Esto conduce a una visión nocturna del Buda y a futuros viajes a los campos de Buda debido a su logro de la "puerta de la atención plena de Buda" (buddhānusmṛti-samādhi-mukha). [1] Mientras tanto, la sección Mahāsaṃnipāta llama a la puerta de la atención plena de Buda "el rey entre las concentraciones" que puede completar el camino del bodhisattva. [1]
Otro sutra que habla de la “puerta de la atención plena de Buda” (buddhānusmṛti-samādhi-mukha) es el “ capítulo Gaṇḍavyūha ” del Avataṃsaka-sūtra (Taisho n.° 279). Este sutra, en realidad, describe veinte puertas de la atención plena de Buda. [1]
Varios tratados budistas indios (shastras) tratan la práctica del buddhānusmṛti. El pensador indio Nagarjuna habla de la práctica en varias fuentes, incluyendo su Daśabhūmika-Vibhasa ( Comentario sobre el Dashabhumikasutra ). [23] En el capítulo nueve de este tratado (que sólo sobrevive en traducción china en el canon budista chino ), Nagarjuna menciona el "sendero fácil" (易行品第九) de la atención plena de Buda que los Budas han enseñado como un medio hábil (para aquellos que son débiles y carecen de vigor) que puede llevar a uno a la etapa de irreversibilidad [avaivartikabhūmi]. [24] [25] Según Nagarjuna, si uno desea practicar este método, debe "tener en mente" a los budas de las diez direcciones e "invocar sus nombres". [25] También cita un verso que dice: [25]
Si una persona desea alcanzar rápidamente el terreno de la irreversibilidad, debe, con una mente reverencial, adoptar y mantener la práctica de invocar los nombres de estos budas.
También cita un sutra llamado Sutra pronunciado en respuesta a las preguntas de la joven Luna Preciosa , que habla de un Buda llamado “Cualidades Meritorias” que tiene una tierra pura llamada Sin Dolor. Según este sutra, “si hay un hijo o una hija de buena familia que escucha el nombre de este Buda y luego es capaz de tener fe y aceptarlo, esa persona alcanzará inmediatamente la irreversibilidad con respecto al logro de la Anuttarasamyaksaṃbodhi ”. [26]
Nagarjuna luego explica diez Budas diferentes y sus cualidades. También enumera otros Budas y bodhisattvas que uno puede invocar para alcanzar el estado de irreversibilidad. [27] Nagarjuna también destaca a Amitabha e incluye algunos versos en alabanza a este Buda. [28]
Los maestros de Yogacara también hablaron sobre la práctica. Se encuentra en el Discurso sobre la Tierra Pura de Vasubandhu ( Jìngtǔ lùn浄土論) y en el ' Comentario sobre la Conmemoración de Buda ' de Asanga ( Budhānusmṛti-vṛtti, tibetano: Sangs rgyas rjes su dran pa'i 'grel pa). [1] [29]
El discurso de Vasubandhu se centra específicamente en Amitabha y su tierra pura de Sukhavati . Vasubandhu describe cinco "puertas" principales para recordar al Buda: la Puerta de la Adoración, la Puerta de la Alabanza, la Puerta de la Aspiración, la Puerta de la Contemplación y la Puerta de la Transferencia de Méritos . [29] Según Vasubandhu, la puerta de la adoración está relacionada con el uso de acciones corporales para adorar al Buda inclinándose y demás, mientras que la puerta de la alabanza hace uso de palabras: "Uno invoca el Nombre de ese Tathagata de acuerdo con la Luz de ese Tathagata, que es la encarnación de la Sabiduría, y de acuerdo con el significado del Nombre, porque uno desea practicar de acuerdo con la realidad y alcanzar la unidad con ella". [29] La puerta de la aspiración es desear nacer en la tierra pura, mientras que la puerta de la transferencia significa que uno dedica todo el mérito al renacimiento en la tierra pura. Por último, Vasubandhu describe la puerta de la contemplación de la siguiente manera:
Uno contempla con Sabiduría, pensando y visualizando correctamente esa Tierra y a Buda, porque desea practicar vipaśyanā (visión clara) de acuerdo con la realidad. Hay tres tipos de contemplación. ¿Cuáles son los tres tipos? El primero es contemplar las virtudes de los adornos de esa Tierra de Buda ( buddhakṣetra ). El segundo es contemplar las virtudes de los adornos del Buda Amitābha . El tercero es contemplar los adornos virtuosos de todos los Bodhisattvas en esa Tierra. [29]
Luego, Vasubandhu continúa describiendo los diversos adornos y detalles de la Tierra Pura que se pueden visualizar en la meditación. [29]
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En el budismo de Asia oriental , la práctica del buddhānusmṛti se denomina Nianfo (en japonés: Nembutsu) y es la práctica central de las escuelas Mahayana de Asia oriental del budismo de la Tierra Pura . Siguiendo el ejemplo del patriarca chino de la Tierra Pura del siglo VII, Shandao , las escuelas de la Tierra Pura de Asia oriental tienden a enfatizar la recitación oral del nombre del Buda Amitabha por sobre los aspectos de visualización del buddhānusmṛti. [30]
Debido a la influencia de los escritos de Shandao, que destacan el Buddhānusmṛti vocal como la práctica más importante, el mero canto verbal o recitación de la frase 南無阿彌陀佛 (mandarín: Nāmó Ēmítuófó, japonés: Namu Amida Butsu, "Homenaje al Buda Amitabha") sin ninguna visualización u otra técnica meditativa, es la forma más ampliamente practicada de Buddhānusmṛti en la mayoría de las tradiciones de la Tierra Pura de Asia Oriental, incluidas las tradiciones de la Tierra Pura japonesas de Honen y Shinran . [31] Esta recitación del nianfo se puede hacer individualmente o en sesiones de canto grupal en templos o "salas de nianfo".
Sin embargo, algunos cultivadores budistas del este de Asia todavía realizan prácticas de visualización. En el Sutra de contemplación de Amitayus se enseñan trece meditaciones de visualización que han sido importantes en las diversas tradiciones de la Tierra Pura. Incluyen la visualización de varios elementos de la tierra pura de Sukhavati, como el sol poniente, las aguas, el suelo y los árboles de la tierra pura, así como el trono de loto del Buda, el propio Buda Amitabha y sus bodhisattvas asistentes: Avalokiteśvara y Mahasthamaprapta . [32]
Otro tipo de práctica de Mahayana Buddhānusmṛti implica la recitación de un mantra de Buda o un dharani de un Buda específico, como el Dharani del Renacimiento de la Tierra Pura .
En el budismo vajrayana , se desarrolla un tipo tántrico de buddhānusmṛti en una práctica llamada yoga de la deidad (tibetano: lha'i rnal 'byor; sánscrito: Devata-yoga). La práctica vajrayana del yoga de la deidad implica el uso de una imagen de mandala , la recitación de un mantra y la visualización de una deidad meditativa elegida (skt: iṣṭadevatā, tibetano: Yidam ), generalmente un buda o un bodhisattva.
Existen varios tipos de yoga de la deidad. Uno de ellos implica que el meditador visualice a la deidad frente a él y otro implica que el meditador se visualice a sí mismo como su deidad elegida y su entorno con los elementos de su mandala . Además, uno también puede visualizar a la deidad en forma simbólica. Los símbolos comunes incluyen sílabas semilla , un vajra o un disco lunar. Según Shangpa Rinpoche, el yoga de la deidad es el tipo de meditación más común en el budismo vajrayana. [33]