Irmologion ( ‹Ver Tfd› griego : τὸ εἱρμολόγιον heirmologion ) es un libro litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental y de aquellas Iglesias Católicas Orientales que siguen el rito bizantino . Contiene irmoi ( οἱ εἱρμοί ) organizado en secuencias de odas ( αἱ ᾠδαὶ , sg. ἡ ᾠδή ) y tal secuencia se llamó canon ( ὁ κανών 'ley'). Se supone que estos cánones de nueve, ocho, cuatro o tres odas deben cantarse durante el servicio matutino (Orthros). El libro Irmologion deriva de heirmos ( ὁ εἱρμός ) que significa 'enlace'. El irmos es un modelo melódico que precedió a la composición de las odas. Según la etimología, el libro 'recoge' ( λογεύω logeuō ) los irmoi .
Los irmos melódicos y las odas del canon y su uso durante el servicio matutino
Una parte importante de los maitines y otros servicios en la Iglesia Ortodoxa es el canon , un largo poema litúrgico dividido en nueve estrofas con un sofisticado metro llamado oda . [1] Cada oda y su metro prosódico se compone de acuerdo con un cierto irmos , y en lo que respecta a su celebración durante el Orthros es seguida por una troparia llamada akrosticha . [2] A veces se cantan ciertos irmoi más largos que se llaman katabasiai debido a su melos descendente. [3]
Los troparios cantados con el canon se interpretan a partir de un libro de texto ( Lector , [4] Menaion ) según avtomela , pero los irmoi y las katabasiae son cantados por el coro según el modelo del irmoi. Dado que el Irmologion fue inventado como un libro de canto provisto de notación musical, solo contenía el número más pequeño de heirmoi con aquellos textos que los identificaban. Los otros cánones y akrosticha generalmente se recopilaban en un libro de texto separado, y el íncipit de un cierto heirmos o, en el caso de los troparios, el avtomela , indicaba la melodía que debía aplicarse para la recitación de los himnos.
Desde el período bizantino, ya se desarrolló una forma kalofónica solista para interpretar solo una determinada oda durante las fiestas religiosas más importantes, si la celebración duraba más tiempo de lo habitual, pero el género se volvió aún más popular e innovador durante el período otomano siguiendo el ejemplo de Balasios el Sacerdote. La edición impresa del irmologion kalofónico (1835) está dominada por compositores de la era otomana como Crisafes el Joven , Germanos de Nueva Patras, Balasios y generaciones posteriores como Petros Bereketis e incluso más tarde la escuela hyphos fundada por Panagiotes Halacoğlu y sus seguidores en la Nueva Escuela de Música del Patriarcado (Daniel el Protopsaltes, Petros Peloponnesios , Georgios de Creta). [5]
Organización del irmologion
Las fuentes más antiguas con reliquias fueron el tropologion ( en georgiano iadgari , en armenio šaraknot' ), que organizaba himnos de diferentes géneros con firmas modales según el calendario, comenzando con el ciclo de Navidad y Teofanía. El irmologion en forma de libro no se desarrolló antes del siglo X ( GR-AOml Ms. β.32 es probablemente el irmologion más antiguo completamente anotado).
Parte de Echos devteros con la primera oda (OdO) de un Heirmologion griego con notación Coislin como palimpsesto sobre páginas de un tropologion anterior ( ET-MSsc Ms. Gr. 929, ff. 17v-18r)
En el Irmologion, el nuevo libro de canto de la reforma de los Stouditas , los irmoi suelen estar ordenados según los ocho tonos del canto bizantino, ya sea según las odas (orden de las odas, OdO, dividido en ocho partes según los echoi, pero dentro de cada echo todas las odas están ordenadas empezando por todas las primeras odas de cada canon, todas las segundas o terceras odas, etc.) o según el canon (orden del canon, KaO, dividido en ocho partes según los echoi, pero las odas dentro de cada echo están organizadas según el canon de cada irmos). [6]
Como ejemplo del orden de las odas (OdO), se puede estudiar la irmología anterior de la colección griega de la biblioteca del Monasterio de Santa Catalina en la montaña del Monte Sinaí: los manuscritos 929 y 1258 están organizados de tal manera que la primera, segunda, tercera, etc. odas están juntas. Como la segunda oda sólo se canta durante la Cuaresma, había muchas menos segundas odas que primeras o terceras odas. [7]
Como ejemplo del orden canónico (KaO), se puede estudiar el manuscrito completamente anotado más antiguo de la Gran Laura del Monte Athos ( GR-AOml Ms. β.32 escrito alrededor del año 1000 con notación de Chartres), el ejemplo estándar de notación de Coislin ( F-Pn Ms. Coislin 220), o los manuscritos posteriores de la colección del Sinaí (ET-MSsc Sin. gr.) como Ms. 1256 y la primera mitad de 1257. Aquí cada oda tiene un número de oda, como ωδ α᾽ para la primera oda, generalmente seguido de una firma modal correspondiente a la sección de ecos.
La siguiente oda suele ser ωδ γ᾽ para la tercera oda, porque según el canon más común se omite la segunda. Así, un canon sigue al anterior hasta que se completa el orden. Estos cánones suelen seguir dentro de cada sección de echos según el orden calendárico. No existe una cronología real entre ambos órdenes, ambos existían ya en la heirmología más antigua y persistieron hasta las ediciones impresas actuales.
Parece que los manuscritos anteriores, que todavía enumeraban los cánones dentro del orden canónico, los ordenaban según los autores atribuidos. La Sra. Coislin 220 también contiene descripciones más o menos concretas de la ocasión festiva y todavía ofrece la posibilidad de elegir entre varios cánones en diferentes ecos y compuestos por diferentes autores para la misma festividad. El número de cánones es mayor que en la heirmología posterior del siglo XIV y cabe mencionar que ciertas escuelas, como la de Germanus I de Constantinopla, habían sido completamente abandonadas en las ediciones impresas actuales de la Iglesia ortodoxa.
En cuanto a la recepción eslava, primero por los estudiantes de Cirilo y Metodio alrededor de Clemente de Ohrid y Constantino de Preslav , los traductores no hicieron traducciones muy cercanas de los himnos griegos, más bien intentaron preservar el sofisticado sistema de los modelos melódicos como avtomela e irmoi sin cambiar las melodías. [9] Dentro de los manuscritos eslavos, la separación entre Irmolog y Oktoich y otros libros del sticherarion era menos común, por lo general los libros de Oktoich eran tan voluminosos, ya que incluían los irmoi (similar a la composición de la antigua tropologia que persistió hasta el siglo XII), que se separaron en dos volúmenes: uno para Glas I-IV (los modos auténticos) y un segundo para Glas V-VIII (los modos plagales). [10] Pero existen irmólogos con notación znamennaya desde el siglo XII, por ejemplo, el Irmólogo conservado en el Archivo Estatal Ruso de Actas Antiguas (RUS-Mda / ргада fond 381 Ms. 150). Todos los irmólogos del antiguo eslavo eclesiástico están organizados en orden de oda.
Hoy en día, el Irmologion se sustituye a menudo por otro libro de canto llamado "Antología del Orthros" ( Ἀνθολογία τοῦ Ὄρθρου o Псалтикиина Утренна ) que sustituyó al anterior Akolouthiai utilizado desde el siglo XIV. [11] Algunas de estas antologías también contienen las odas del canon, pero también muchos otros himnos del Psalterio (especialmente las composiciones más elaboradas, los salmos Polyeleos) y del libro Octoechos que se cantan durante el servicio matutino (Orthros, Utrenna). Ya el Codex Sinaiticus graecus 1257, que data de 1332, tiene una segunda parte dedicada a la recitación de versículos de los salmos (salmodia) durante el Orthros y el Hesperinos, incluidos los Polyeleoi.
Estos himnos adicionales cantados durante Orthros son:
Antífonas ( ἀντίφωνα ) que no deben confundirse con la Antífona latina (aunque hoy en día se reducen a unas breves troparias que antiguamente se cantaban como estribillo), ya que se trata de una forma bastante elaborada, organizada habitualmente en tres secciones (suelen seguir a la Gran Ectenia al comienzo de la Divina Liturgia y del Orthros)
Mineya služebnaya con la página del 12 de mayo, festividad de los Santos Padres Epifanio y Germano ( RUS-Mim Ms. Sin. 166, f.57r)
Historia
Los manuscritos más antiguos que contenían cánones eran tropologías compuestas según un orden calendárico. También había tipos como el Iadgari georgiano [12] y el Šaraknoc' armenio . El libro Irmologion fue creado más tarde como un libro de canto notado por los reformadores del Monasterio de Stoudios , aunque no todas las Irmologías tienen notación musical. [13] En cuanto al repertorio tradicional de estos libros, se puede distinguir una edición de Studites de la del Sinaí . [14]
El Irmologion más antiguo que se ha escrito se remonta al siglo X en Bizancio. Una versión completa del Irmologion ruso, en eslavo eclesiástico, incluye alrededor de 1050 irmoi. [15]
Los primeros ejemplos solo proporcionaban el texto escrito; más tarde, los "ganchos" y "estandartes" del canto znamenny se agregaron sobre el texto. La primera edición impresa de un Irmologion notado en Rusia, el Irmologiy notnago peniya , que usaba neumas (notas cuadradas) en un pentagrama , se publicó en 1772. Hoy, la mayoría de las Irmologia rusas se imprimen utilizando notación musical moderna (con la excepción de algunas comunidades de Viejos Creyentes , que continúan usando los antiguos neumas znamenny [16] ), aunque en otros lugares, la notación musical bizantina se usa casi universalmente.
^ El irmos es un modelo melódico que se utilizaba para la composición de las odas. Como poesía homilética hace referencia temática a las odas bíblicas , con excepción de la segunda oda que ya no se canta en la actualidad. Según la Irmología medieval, esta segunda oda sólo se cantaba durante el período cuaresmal.
^ Simon Harris (2004). Un menaion de oficina completamente anotado fue escrito en Novgorod durante el siglo XII ( RUS-Mim Sin. 159-168), obviamente para controlar el impacto de una retraducción eslava en el sistema de melodías (el heirmoi y el akrosticha ).
^ Véase la edición actual de las Katavasies de Petros Peloponnesios ( GB-Lbl Ms. Add.16971) de Chourmouzios (1825), que también se utiliza en otras tradiciones ortodoxas y sus ediciones.
^ Por ejemplo, "Estas verdades sostenemos - La Santa Iglesia Ortodoxa: Su vida y enseñanzas". La traducción al inglés que aparece aquí es la misma que la del monje Tykhon.
^ Véase también el manuscrito del siglo XVIII de un Irmologion kalophonikon en Atenas ( MIET , Archivo Histórico y Paleográfico, Ms. Pezarou 15) y en Birmingham (Mingana Collechtion, Ms. Gr. 6).
^ Peter Jeffery (2001), Harris (2004).
^ Es posible identificar los textos con el repertorio de avtomela e irmoi elaborado por los amigos de la música en Constantinopla, al menos en la medida en que estos textos todavía se utilizan hasta nuestros días.
^ En el manuscrito actual faltan los primeros ocho.
^ Véase la edición de los himnos de diciembre de Dagmar Christian (2001).
^ Véase el estudio de Jørgen Raasted (1969) de los fragmentos de papiro más antiguos del tropologion.
^ La edición búlgara de Todorov (1992) incluye una versión búlgara de las Katavasies de Petros Peloponnesios en orden calendárico, los troparios deben cantarse a partir de un libro de texto Miney, mientras que otras Antologías (Phokaeos 1978, Sarafov 1912) deben usarse en combinación con un Irmologion (Chourmouzios 1825).
^ El Iadgari ha sobrevivido como el tropologion más antiguo (Frøyshov 2012), mientras que solo hay fragmentos de la tropología griega (Troelsgård 2009).
^ Gerda Wolfram (2003), Enrica Follieri (1961).
^ Sólo una Irmología posterior, como la de Lesbos ( Monasterio de Leimonos , Ms. 262), combinó ambas redacciones de manera diplomática durante el siglo XIV (Martani 2013).
^ La traducción rusa al antiguo eslavo eclesiástico (Školnik 1994) se puede distinguir de la anterior en Ohrid, en que esta última intentó no cambiar los irmoi, pero por lo tanto no fue posible una traducción literaria de los himnos (Dagmar 2001).
^ Véase el Rozniki Irmolog en la Biblioteca Nacional de Petrozavodsk.
Libros de cantos
Tropología (siglos VI al XII)
"Viena, Österreichische Nationalbibliothek, Papyrus Vindobonensis G 19.934" (PDF) . Fragmento de un tropologion del siglo VI . Consultado el 4 de octubre de 2013 .
Oficina Menaia, Trío Fasten y Flower con Akrosticha
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 159". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de septiembre con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 160". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de octubre con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 161". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de noviembre con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 162". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de diciembre con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 163". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de enero con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 164". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de febrero con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 165". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de abril con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 166". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de mayo con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 167". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de junio con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 168". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de agosto con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 319". Antiguo eslavo eclesiástico Fasten Triod služebnaya con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
"Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Voskr. Perg. 27". Antiguo Trío de Flores del Eslavo Eclesiástico služebnaya con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (alrededor de 1200) .
Irmólogos eslavos con notación znamennaya (siglos XII al XVI)
"Moscú, Российский государственный архив древних актов, ргада [Rossiysky gosudarstvenno archiv drevnich aktov], fond 381 Ms. 150". Antiguo irmolog eslavo eclesiástico con notación znamennaya (siglo XII) .
"Moscú, Biblioteca Estatal Rusa, fondo 304 Ms. 407, ff. 12r-110v". Antología con irmólogo en orden de odas, voskresnik y comienzo santoral con ciclo navideño (1437) .
Irmólogos eslavos con notación kryuki (siglos XVI al XX)
"Irmólogo de los viejos creyentes "Rozniki" con notación kryuki". Petrozavodsk: Biblioteca Nacional de Carelia. 1550–1625.
Notación bizantina antigua (siglos X al XIII)
"Athos, Monasterio de la Gran Laura, Ms. β 32". Heirmologion griego incompleto compuesto en orden canónico (KaO) con notación bizantina antigua de Chartres (alrededor del año 1000) .
"Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Ms. Gr. 929". Heirmologion griego incompleto en orden de odas (OdO, falta el comienzo y comienza con las segundas odas de echos protos) con notación temprana de Coislin (1100) .
"Jerusalén, Biblioteca Patriarcal Ortodoxa Griega, Ms. Hagios Sabas 83". Heirmologion en orden canónico (KaO) con notación bizantina antigua de Coislin (siglos XI y XII) .
"París, Bibliothèque nationale de France, fonds Coislin, ms. 220". Heirmologion en orden canónico (KaO) y prosomoia con notación Coislin desarrollada (siglos XI y XII) .
Notación bizantina media (siglos XIII al XIX)
"Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Ms. Gr. 1258". Heirmologion griego incompleto en orden de odas (OdO, comienza con las octavas odas de echos devteros, la parte anotada termina en f. 144v, sigue un apéndice con añadidos posteriores) con notación bizantina media (1257) .
"Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, manuscrito Gr. 1256". Heirmologion completo en orden canónico (KaO) con notación bizantina media (1309) .
"Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Ms. Gr. 1257, ff. 1r-104r". Heirmologion completo en orden canónico (KaO) con notación bizantina media (1332) .
"Londres, British Library, Ms. Add. 39611". Heirmologion mayoritariamente en orden canónico (KaO sin la primera sección de Heirmoi en echos protos) escrito cerca del monasterio de Santa Catalina (siglo XVII) . British Library.
Germanos Hieromonachos; Panagiotes el Nuevo Chrysaphes; Petros Bereketes; Anastasios Skete; Balasios Iereos; Petros Peloponeso; Petros Bizancio. "Atenas, Ιστορικό και Παλαιογραφικό Αρχείο (ΙΠΑ), MIET, Sra. Pezarou 15, fol. 220v-229r". Heirmologion kalophonikon en una Antología de arte saltico (finales del siglo XVIII) . Atenas: Μορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τράπεζας. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 29 de septiembre de 2012 .
"Universidad de Birmingham, Biblioteca de Investigación Cadbury, Ms. Mingana Gr. 6". Heirmologion kalophonikon organizado en orden oktoechos en notación neumática exegética (bizantino medio) con composiciones de Balasios Iereos, Petros Bereketis, Ioannes el Protopsaltes, Petros Peloponnesios y Georgios de Creta (alrededor de 1800) .
Petros Peloponnesios . «Londres, British Library, Ms. Add. 16971». Katavasiai (Heirmologion argon), Prosomoia y una antología incompleta para las Divinas Liturgias (siglo XVIII) . British Library. Archivado desde el original el 27 de marzo de 2021. Consultado el 3 de mayo de 2012 .
Petros Peloponnesios . "Universidad de Birmingham, Biblioteca de Investigación Cadbury, Ms. Mingana Gr. 5". Katavasies (Heirmologion argon) en posesión de Makarios Hieromonachos (siglo XVIII) .
Sin notación (siglos X al XVIII)
"Sofía, Biblioteca Nacional de San Cirilo y San Metodio, Ms. НБКМ 989". Irmólogo serbio clasificado según el Osmoglasnik (siglo XIII) .
Notación crisantina (desde 1814)
Bereketis, Petros; Balasios el Sacerdote; Crisafes, Manuel; Halacoğlu, Panagiotes; Daniel el Protopsaltes; Chourmouzios el Archivista; Ephesios, Petros; Petros Peloponnesios; Petros Vyzantios (1820). Macarie Hieromonk (ed.). "Bucarest, Monasterio de Stavropoleos, Ms. 89m". Heirmologion kalophonikon rumano con los textos traducidos transliterados a letras eslavas .
Sarafov, Petĕr V. (1912). Рѫководство за практическото и теоретическо изучване на восточната църковна музика [incluye una antología dedicada a Ioan Kukuzel con Menaion, un Voskresnik y una antología de Utrenna y lo Divino Liturgias] . Sofía: Peter Gluškov. págs. 478–630.
Cristianos, Dagmar, ed. (2001). Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs. Pecado GIM. 162: Verzeichnis der Musterstrophen und ihrer Neumenstruktur . Patrística Slavica. vol. 9. Wiesbaden: Westdt. Verl. ISBN 3-531-05129-6.
Estudios
Frøyshov, Stig Simeon R. (2012). "El testimonio georgiano de la liturgia de Jerusalén: nuevas fuentes y estudios". En Bert Groen; Stefanos Alexopoulos; Steven Hawkes-Teeples (eds.). Investigaciones sobre el culto cristiano oriental: Documentos seleccionados del Segundo Congreso Internacional de la Sociedad de Liturgia Oriental (Roma, 17-21 de septiembre de 2008) . Estudios cristianos orientales. Vol. 12. Lovaina, París, Walpole: Peeters. págs. 227-267.
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Jeffery, Peter (2001). "Los primeros Oktōēchoi: el papel de Jerusalén y Palestina en los comienzos del ordenamiento modal". El estudio del canto medieval: caminos y puentes, Oriente y Occidente; en honor a Kenneth Levy. Woodbridge, Suffolk: Boydell Press. págs. 147–209. ISBN 0-85115-800-5.
Martani, Sandra (2013). "Heirmologia de Koukouzeles: Los manuscritos de San Petersburgo 121 y Sinaí gr. 1256". En Gerda Wolfram; C Troelsgård (eds.). Tradición e innovación en el canto litúrgico bizantino tardío y postbizantino II: Actas del Congreso celebrado en el castillo de Hernen, Países Bajos, del 30 de octubre al 3 de noviembre de 2008. Estudios cristianos orientales. Vol. 17. Lovaina, París, Walpole: Peeters. págs. 135–150. ISBN 978-9042920156.
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Raasted, Jørgen (1972). "Observaciones sobre la tradición manuscrita de la música bizantina. II: Contenido de algunas heirmología temprana" (PDF) . Cahiers de l'Institut du Moyen-Âge grec et latin . 8 : 35–47.
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Enlaces externos
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"Αὐτόμελα καὶ εἱρμοὶ κατ᾽ ἤχων". Club Amigos de la Música de Constantinopla.
