La inspiración bíblica es la doctrina de la teología cristiana que sostiene que los escritores y canonizadores humanos de la Biblia fueron guiados por Dios, con el resultado de que sus escritos pueden ser designados en algún sentido como la palabra de Dios . [1] Esta creencia se asocia tradicionalmente con conceptos de la infalibilidad bíblica y la consistencia interna de la Biblia . [2]
En 2 Tim 3:16 (NVI) está escrito: «Toda la Escritura es inspirada por Dios [ theopneustos ] y útil para enseñar». [3]
Cuando Jerónimo tradujo el texto griego de la Biblia al lenguaje de la Vulgata , tradujo el griego theopneustos (θεόπνευστος [4] ) de 2 Timoteo 3:16 como divinitus inspirata ("divinamente inspirado"). [5]
Algunas traducciones modernas al inglés optan por “inspirado por Dios” ( NVI ) o “inspirado por Dios” ( ESV ). La terminación -tos en el griego theopneustos también designa una construcción pasiva por la cual el sujeto Dios está exhalando el objeto ( escritura ).
El teólogo CH Dodd sugiere que “probablemente se podría traducir” como: “Toda Escritura inspirada también es útil”. [6]
Daniel B. Wallace afirma que numerosos eruditos creen que la traducción correcta debería ser: “Toda escritura inspirada es también provechosa”. Wallace, sin embargo, critica esta traducción y propone la traducción “toda escritura es inspirada y provechosa”. [7]
Los evangélicos consideran que la Biblia está supervisada por el Espíritu Santo , que preserva las obras de los escritores de errores sin eliminar sus preocupaciones, situaciones o estilo específicos. [8] Esta intervención divina, dicen, permitió a los escritores bíblicos comunicarse sin corromper el mensaje de Dios tanto a los destinatarios inmediatos de los escritos como a los que vendrían después. Algunos evangélicos han etiquetado la visión conservadora o tradicional como "inspiración verbal plenaria de los manuscritos originales ", con lo que quieren decir que cada palabra (no solo las ideas o conceptos generales) fue elegida significativamente bajo la supervisión de Dios. [9]
Los evangélicos reconocen la existencia de variaciones textuales entre los relatos bíblicos de eventos y discursos aparentemente idénticos. Los ven como complementarios, no contradictorios, y los explican como los diferentes puntos de vista de diferentes escritores. Por ejemplo, el Evangelio de Mateo tenía como objetivo comunicar el Evangelio a los judíos , el Evangelio de Lucas a los griegos y el Evangelio de Marcos a los romanos. Apologistas evangélicos como John W. Haley en su libro Alleged Discrepancies in the Bible [10] y Norman Geisler en When Critics Ask [11] han propuesto respuestas a cientos de supuestas contradicciones. Algunas discrepancias se explican por cambios en los manuscritos maestros (que supuestamente contienen casi el texto original) y que estas alteraciones se introdujeron al hacer copias (quizás de las copias mismas), ya sea deliberada o accidentalmente.
Cuando se analiza el enfoque evangélico de las Escrituras, a menudo se describen tres enfoques básicos de la inspiración: [12] : 239
Las teorías que consideran que sólo partes de la Biblia son inspiradas ("inspiración parcial") [16] se enfrentan a un énfasis insistente en la inspiración plenaria por parte de sus defensores.
El New American Commentary de TD Lea y HP Griffen dice que "ningún evangélico respetado sostiene que Dios dictó las palabras de las Escrituras". [12] Con esto, Lea y Griffen se referían a la totalidad de las Escrituras, es decir, a cada palabra de la Biblia. Lea y Griffen querían decir que defendían la inspiración plenaria verbal como un hecho, en lugar de la teoría del dictado verbal.
La postura evangélica fue criticada por Catholic Answers por ser circular . Afirmaban que la Biblia sólo puede usarse para probar doctrinas de inspiración bíblica si se asume la doctrina desde el principio. [17] Sin embargo, algunos defensores de la doctrina evangélica, como BB Warfield y Charles Hodge , se alejaron de un argumento circular y "se comprometieron con la legitimidad de la verificación externa" para probar inductivamente la doctrina, aunque pusieron algunas restricciones a las evidencias que podían considerarse. [18]
La Apología de la Confesión de Augsburgo identifica la Sagrada Escritura con la Palabra de Dios [19] y llama al Espíritu Santo el autor de la Biblia. [20] El Artículo 3 (titulado 'De la Palabra Escrita de Dios') de la Confesión Belga , una confesión de fe reformada, afirma: "Confesamos que esta Palabra de Dios no fue enviada ni entregada por la voluntad del hombre, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo , como dice el apóstol Pedro (2 Pedro 1:21). Y que después Dios, por un cuidado especial que tiene por nosotros y nuestra salvación, ordenó a sus siervos, los profetas y apóstoles, que pusieran por escrito su Palabra revelada; y Él mismo escribió con su propio dedo las dos tablas de la ley. Por lo tanto, llamamos a tales escritos Sagradas y Divinas Escrituras". [21] Aquí es evidente un consenso con el luteranismo, a saber, que la Escritura es concebida como la "Palabra de Dios" en virtud de su autor principal, el Espíritu Santo, que utilizó a autores humanos como instrumentos para escribir la Escritura sin superar su humanidad.
Según Frederic Farrar , Martín Lutero no entendió que la inspiración significara que las Escrituras eran dictadas de una manera puramente mecánica. En cambio, Lutero "sostenía que no eran dictadas por el Espíritu Santo, sino que Su iluminación produjo en las mentes de sus escritores el conocimiento de la salvación, de modo que la verdad divina había sido expresada en forma humana, y el conocimiento de Dios se había convertido en una posesión personal del hombre. La escritura real era un acto humano, no sobrenatural". [22] Juan Calvino también rechazó la teoría del dictado verbal. [23]
Lutero afirmó que "Él [el cristiano piadoso] no debe dudar de que por simples que [las Escrituras] puedan parecer, éstas son las mismas palabras, hechos, juicios e historia de la alta majestad y sabiduría de Dios; porque ésta es la Escritura que convierte en tontos a todos los sabios". [24]
La doctrina de la sola scriptura fue una de las enseñanzas centrales durante la Reforma protestante . Enseña que la Biblia es la autoridad final para asuntos morales, espirituales y, en algunos casos, civiles. Como dijo Lutero: “La verdadera regla es ésta: la Palabra de Dios establecerá los artículos de fe, y nadie más, ni siquiera un ángel, puede hacerlo”. [25]
El Catecismo de la Iglesia Católica sostiene que los escritores humanos de la Biblia fueron "consignados a escribir todo lo que ellos querían que se escribiera, y nada más". [26] El Catecismo también afirma que la Biblia "enseña sin error aquella verdad que Dios , por el bien de nuestra salvación , quiso ver confiada a las Sagradas Escrituras". [27] La Iglesia Católica sostiene que la Biblia es inspirada por Dios, pero que no ve a Dios como el autor directo de la Biblia, en el sentido de que no pone un libro "ya hecho" en la mente de la persona inspirada. [28]
El Papa Benedicto XVI dio la siguiente explicación en 2007: [29]
La Escritura surge del corazón de un sujeto vivo —el pueblo peregrino de Dios— y vive en ese mismo sujeto. [...] [E]l autor individual o el grupo de autores [...] no son autónomos [...] forman parte [...] del "pueblo de Dios", [...] del "autor" más profundo de las Escrituras. [...] [A]simismo, este pueblo [...] sabe que es guiado y hablado por Dios mismo, quien —a través de los hombres y de su humanidad— es en lo más profundo el que habla.
La visión católica de la inspiración bíblica se deriva de la creencia en la autenticidad histórica de la fundación de una Iglesia infalible y de la concesión por parte de Jesús de la autoridad para enseñar a esa iglesia a través de sus apóstoles . Debido a que la Iglesia Católica designó el canon bíblico a través de su tradición, se acepta su autoridad para identificar los libros inspirados, en lugar de cualquier afirmación autónoma o inherente de las Escrituras mismas. [17] [30] [28]
La visión típica dentro del cristianismo liberal y el cristianismo progresista rechaza la idea de que la Biblia es divinamente inspirada [ cita requerida ] . Algunos defensores de la alta crítica que adoptan esta visión incluso llegan al extremo de considerar la Biblia como un producto puramente de invención humana. Sin embargo, la mayoría de los críticos de la forma , como Rudolf Bultmann (1884-1976) y Walter Brueggemann (1933- ), todavía consideran la Biblia como un texto sagrado , pero no un texto que comunica la palabra inalterada de Dios. [31]
Emil Brunner (1889-1966) fue uno de los principales defensores de la neo-ortodoxia . Escribió: «La Iglesia cristiana cree que la Biblia es la Palabra de Dios» y que «la fe cristiana es la fe bíblica». [32] También escribió: «Sí, Dios ha dado a conocer el secreto de su voluntad a través de los profetas y apóstoles en las Sagradas Escrituras». [33] Brunner preguntó retóricamente: «¿Es entonces toda la Biblia la Palabra de Dios?». Brunner respondió: «Sí, en la medida en que habla de lo que está «aquí» en Cristo». [34] La ilustración de Brunner, basándose en el nombre de la etiqueta His Master's Voice (La voz de su maestro ) , fue: «Si compras un disco fonográfico te dicen que oirás al Maestro Caruso . ¿Es eso cierto? ¡Por supuesto! ¿Pero realmente su voz? ¡Por supuesto! Y sin embargo, hay algunos ruidos que hace la máquina que no son la voz del Maestro». Brunner añade: «La Biblia [...] hace audible la voz del verdadero Maestro, su voz, sus palabras, lo que quiere decir». Brunner concluye finalmente: «¡Sólo un necio escucha los ruidos incidentales cuando podría escuchar la voz de su Maestro!». [35]
Una encuesta de Gallup de 2011 informa que "un 49% de los estadounidenses dice que la Biblia es la palabra inspirada de Dios pero que no debe tomarse literalmente , la opinión más común en los casi 40 años de historia de Gallup sobre esta cuestión". [36]
eruditos creen que la traducción debería ser: “Toda escritura inspirada es también provechosa”. Sin embargo, probablemente no sea la mejor traducción.
El espíritu del Renacimiento, los avances en la filología y la crítica textual, el surgimiento de ideas sobre la inspiración parcial de la Biblia en algunos sectores y la expresión inicial de puntos de vista filosóficos que encontrarían su culminación en la Ilustración, todo ello contribuyó a estimular la reflexión teológica. Y el refinamiento de la inspiración plenaria y luego verbal se contó entre las consecuencias.
