La mente inconsciente (o el inconsciente ) consta de procesos en la mente que ocurren automáticamente y no están disponibles para la introspección . [1] Aunque estos procesos existen debajo de la superficie de la conciencia , se cree que ejercen un efecto sobre los procesos de pensamiento y el comportamiento conscientes. [2] La evidencia empírica sugiere que los fenómenos inconscientes incluyen sentimientos y deseos reprimidos, recuerdos, habilidades automáticas, percepciones subliminales y reacciones automáticas. El término fue acuñado por el filósofo romántico alemán del siglo XVIII Friedrich Schelling y posteriormente introducido al inglés por el poeta y ensayista Samuel Taylor Coleridge . [3] [4]
El surgimiento del concepto de Inconsciente en la psicología y la cultura general se debió principalmente al trabajo del neurólogo y psicoanalista austriaco Sigmund Freud . En la teoría psicoanalítica , la mente inconsciente está formada por ideas e impulsos que han estado sujetos al mecanismo de represión : los impulsos que producen ansiedad en la infancia están excluidos de la conciencia, pero no dejan de existir y ejercen una presión constante en dirección a la conciencia. . Sin embargo, el contenido del inconsciente sólo es cognoscible para la conciencia a través de su representación disfrazada o distorsionada, a través de sueños y síntomas neuróticos, así como en lapsus y chistes . El psicoanalista busca interpretar estas manifestaciones conscientes para comprender la naturaleza de lo reprimido.
La mente inconsciente puede verse como la fuente de los sueños y los pensamientos automáticos (aquellos que aparecen sin ninguna causa aparente), el depósito de recuerdos olvidados (que aún pueden ser accesibles a la conciencia en algún momento posterior) y el lugar del conocimiento implícito ( las cosas que hemos aprendido tan bien que las hacemos sin pensar). Los fenómenos relacionados con la semiconciencia incluyen el despertar , la memoria implícita , los mensajes subliminales , los trances , la hipnagogia y la hipnosis . Si bien el sueño , el sonambulismo , los sueños , el delirio y el coma pueden indicar la presencia de procesos inconscientes, estos procesos se consideran síntomas más que la mente inconsciente misma.
Algunos críticos han dudado por completo de la existencia del inconsciente. [5] [6] [7] [8]
El término "inconsciente" ( en alemán : Unbewusste ) fue acuñado por el filósofo romántico alemán del siglo XVIII Friedrich Schelling (en su System of Transcendental Idealism , cap. 6, § 3) y posteriormente introducido al inglés por el poeta y ensayista Samuel Taylor Coleridge. (en su Biographia Literaria ). [9] [10] Algunos raros ejemplos anteriores del término "inconsciencia" ( Unbewußtseyn ) se pueden encontrar en el trabajo del médico y filósofo alemán del siglo XVIII Ernst Platner . [11] [12]
Las influencias sobre el pensamiento que se originan desde fuera de la conciencia de un individuo se reflejaron en las antiguas ideas de tentación, inspiración divina y el papel predominante de los dioses al afectar los motivos y las acciones. La idea de procesos inconscientes internalizados en la mente estuvo presente en la antigüedad y ha sido explorada en una amplia variedad de culturas. Los aspectos inconscientes de la mentalidad fueron mencionados entre el 2500 y el 600 a.C. en los textos hindúes conocidos como los Vedas , que se encuentran hoy en la medicina ayurvédica . [13] [14] [15]
A Paracelso se le atribuye el mérito de ser el primero en mencionar un aspecto inconsciente de la cognición en su obra Von den Krankheiten (traducida como "Acerca de las enfermedades", 1567), y su metodología clínica creó un sistema convincente que algunos consideran como el comienzo de la ciencia moderna. psicología científica. [dieciséis]
William Shakespeare exploró el papel del inconsciente [17] en muchas de sus obras, sin nombrarlo como tal. [18] [19] [20]
Filósofos occidentales como Arthur Schopenhauer , [21] [22] Baruch Spinoza , Gottfried Wilhelm Leibniz , Johann Gottlieb Fichte , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Robert Eduard von Hartmann , Carl Gustav Carus , Søren Aabye Kierkegaard , Friedrich Wilhelm Nietzsche [23] y Thomas Carlyle [24] utilizó la palabra inconsciente. [25]
1880 en la Sorbona , Edmond Colsenet defendió una tesis de filosofía (doctorado) sobre el inconsciente. [26] Elie Rabier y Alfred Fouillee realizaron síntesis del inconsciente "en una época en la que Freud no estaba interesado en el concepto". [27]
Según el historiador de la psicología Mark Altschule, "es difícil, o quizás imposible, encontrar un psicólogo o psiquiatra del siglo XIX que no reconociera la cerebración inconsciente no sólo como real sino también como de suma importancia". [28] En 1890, cuando el psicoanálisis aún era desconocido, William James , en su monumental tratado sobre psicología ( Los principios de la psicología ), examinó la forma en que Schopenhauer , von Hartmann , Janet , Binet y otros habían utilizado el término "inconsciente" y 'subconsciente'". [29] Los psicólogos alemanes, Gustav Fechner y Wilhelm Wundt , habían comenzado a utilizar el término en su psicología experimental, en el contexto de datos sensoriales múltiples y confusos que la mente organiza a un nivel inconsciente antes de revelarlos como un totalidad convincente en forma consciente." [30] Eduard von Hartmann publicó un libro dedicado al tema, Filosofía del inconsciente , en 1869.
Sigmund Freud y sus seguidores desarrollaron una explicación de la mente inconsciente. Trabajó con la mente inconsciente para desarrollar una explicación para las enfermedades mentales. [32] Desempeña un papel importante en el psicoanálisis .
Freud dividió la mente en mente consciente (o ego ) y mente inconsciente. Este último luego se dividió en ello ( o instintos e impulsos) y superyó (o conciencia ). En esta teoría, el inconsciente se refiere a los procesos mentales de los que los individuos no son conscientes. [33] Freud propuso una arquitectura vertical y jerárquica de la conciencia humana: la mente consciente , la mente preconsciente y la mente inconsciente , cada una debajo de la otra. Creía que los acontecimientos psíquicos importantes tienen lugar "debajo de la superficie" en la mente inconsciente. [34] Los contenidos de la mente inconsciente pasan por la mente preconsciente antes de llegar a la conciencia. [35] Interpretó tales eventos como si tuvieran un significado tanto simbólico como real.
En términos psicoanalíticos, el inconsciente no incluye todo lo que no es consciente, sino más bien aquello que está activamente reprimido por el pensamiento consciente. Freud veía el inconsciente como un depósito de ideas socialmente inaceptables, anhelos o anhelos que producen ansiedad, recuerdos traumáticos y emociones dolorosas olvidadas por el mecanismo de la represión . Desde el punto de vista psicoanalítico, los procesos mentales inconscientes sólo pueden reconocerse mediante el análisis de sus efectos en la conciencia. Los pensamientos inconscientes no son directamente accesibles a la introspección ordinaria, pero son capaces de evadir parcialmente el mecanismo de censura de la represión de forma disfrazada, manifestándose, por ejemplo, como elementos oníricos o síntomas neuróticos . Se supone que estos síntomas pueden ser "interpretados" durante el psicoanálisis, con la ayuda de métodos como la asociación libre , el análisis de los sueños y el análisis de los deslices verbales y otras manifestaciones involuntarias de la vida consciente.
Carl Gustav Jung coincidió con Freud en que el inconsciente es un determinante de la personalidad, pero propuso dividir el inconsciente en dos capas: el inconsciente personal y el inconsciente colectivo . El inconsciente personal es una reserva de material que alguna vez fue consciente pero que ha sido olvidado o suprimido, de manera muy similar a la noción de Freud. El inconsciente colectivo, sin embargo, es el nivel más profundo de la psique y contiene la acumulación de estructuras psíquicas heredadas y experiencias arquetípicas . Los arquetipos no son recuerdos sino centros de energía o funciones psicológicas que son evidentes en el uso de símbolos por parte de la cultura. Por tanto, se dice que el inconsciente colectivo se hereda y contiene material de una especie entera y no de un individuo. [36] El inconsciente colectivo es, según Jung, "[toda] la herencia espiritual de la evolución de la humanidad, nacida de nuevo en la estructura cerebral de cada individuo". [37]
Además de la estructura del inconsciente, Jung se diferenciaba de Freud en que no creía que la sexualidad estuviera en la base de todos los pensamientos inconscientes. [38]
El propósito de los sueños, según Freud, es satisfacer los deseos reprimidos y al mismo tiempo permitir al soñador permanecer dormido. El sueño es una realización encubierta del deseo, porque el deseo inconsciente en su forma cruda perturbaría al durmiente y sólo puede evitar la censura asociándose con elementos que no están sujetos a represión. Así, Freud distinguió entre el contenido manifiesto y el contenido latente del sueño. El contenido manifiesto consiste en la trama y los elementos de un sueño tal como aparecen a la conciencia, particularmente al despertar, cuando se recuerda el sueño. [39] El contenido latente se refiere al significado oculto o disfrazado de los acontecimientos y elementos del sueño. Representa las realidades psíquicas inconscientes de los problemas actuales y los conflictos infantiles del soñador, cuya naturaleza el analista busca comprender a través de la interpretación del contenido manifiesto. [40] [41] En la teoría de Freud, los sueños son instigados por los acontecimientos y pensamientos de la vida cotidiana. En lo que llamó el "trabajo onírico", estos acontecimientos y pensamientos, regidos por las reglas del lenguaje y el principio de realidad , quedan sujetos al "proceso primario" del pensamiento inconsciente, que se rige por el principio de placer , gratificación de deseos y los escenarios sexuales reprimidos de la infancia. El trabajo onírico implica un proceso de disfrazar estos deseos inconscientes para preservar el sueño. Este proceso ocurre principalmente mediante lo que Freud llamó Condensación y Desplazamiento . [42] La condensación es la concentración de la energía de varias ideas en una, y el desplazamiento es la entrega de la energía de una idea a otro representante más trivial. Por lo tanto, se piensa que el contenido manifiesto es una simplificación muy significativa del contenido latente, capaz de ser descifrado en el proceso analítico, permitiendo potencialmente una percepción consciente de la actividad mental inconsciente.
Allan Hobson y sus colegas desarrollaron lo que llamaron la hipótesis de activación-síntesis que propone que los sueños son simplemente los efectos secundarios de la actividad neuronal en el cerebro que produce ondas cerebrales beta durante el sueño REM que están asociadas con la vigilia. Según esta hipótesis, las neuronas se activan periódicamente durante el sueño en los niveles inferiores del cerebro y, por tanto, envían señales aleatorias a la corteza . Luego, la corteza sintetiza un sueño en reacción a estas señales para tratar de entender por qué el cerebro las envía. Sin embargo, la hipótesis no afirma que los sueños carezcan de significado, simplemente resta importancia al papel que desempeñan los factores emocionales en la determinación de los sueños. [41]
Existe un extenso cuerpo de investigación en psicología cognitiva contemporánea dedicada a la actividad mental que no está mediada por la conciencia. La mayor parte de esta investigación sobre procesos inconscientes se ha realizado en la tradición académica del paradigma del procesamiento de la información. La tradición cognitiva de la investigación de los procesos inconscientes no se basa en las observaciones clínicas ni en las bases teóricas de la tradición psicoanalítica; en cambio, se basa principalmente en datos. La investigación cognitiva revela que los individuos registran y adquieren automáticamente más información de la que son conscientes o de la que pueden recordar y comunicar conscientemente. [43]
Muchas investigaciones se han centrado en las diferencias entre la percepción consciente e inconsciente. Existe evidencia de que el hecho de que algo se perciba conscientemente depende tanto del estímulo entrante (fuerza de abajo hacia arriba) [44] como de mecanismos de arriba hacia abajo como la Atención . [45] Investigaciones recientes indican que cierta información percibida inconscientemente puede volverse accesible conscientemente si hay evidencia acumulativa. [46] De manera similar, el contenido que normalmente sería consciente puede volverse inconsciente debido a la falta de atención (por ejemplo, en el parpadeo atencional ) o mediante estímulos que distraen como el enmascaramiento visual .
Una extensa línea de investigación realizada por Hasher y Zacks [47] ha demostrado que los individuos registran información sobre la frecuencia de los eventos automáticamente (fuera de la conciencia y sin utilizar recursos conscientes de procesamiento de información). Además, los perceptores hacen esto sin querer, verdaderamente "automáticamente", independientemente de las instrucciones que reciban y de los objetivos de procesamiento de la información que tengan. La capacidad de contar inconscientemente y con relativa precisión la frecuencia de los eventos parece tener poca o ninguna relación con la edad, [48] educación, inteligencia o personalidad del individuo. Por lo tanto, puede representar uno de los pilares fundamentales de la orientación humana en el entorno y posiblemente de la adquisición de conocimientos y experiencia procedimentales en general.
Se ha cuestionado la noción de que la mente inconsciente exista. [49] [50] [51] [52]
Franz Brentano rechazó el concepto de inconsciente en su libro de 1874 Psicología desde un punto de vista empírico , aunque su rechazo se debió en gran medida a sus definiciones de conciencia e inconsciencia. [53]
Jean-Paul Sartre ofrece una crítica a la teoría freudiana del inconsciente en El ser y la nada , basada en la afirmación de que la conciencia es esencialmente autoconsciente. Sartre también sostiene que la teoría de la represión de Freud tiene fallas internas. El filósofo Thomas Baldwin sostiene que el argumento de Sartre se basa en una mala comprensión de Freud. [54]
Erich Fromm sostiene que "El término 'inconsciente' es en realidad una mistificación (aunque uno podría usarlo por razones de conveniencia, como soy culpable de hacer en estas páginas). No existe el inconsciente ; sólo existen experiencias de las que somos conscientes, y otras de las que no somos conscientes, es decir, de las que somos inconscientes ... Si odio a un hombre porque le tengo miedo, y si soy consciente de mi odio pero no de mi miedo , podemos decir que mi odio es consciente y que mi miedo es inconsciente; aun así mi miedo no reside en ese lugar misterioso: 'el' inconsciente." [55]
John Searle ha ofrecido una crítica del inconsciente freudiano. Sostiene que los casos freudianos de estados mentales superficiales y conscientes se caracterizarían mejor como "conciencia reprimida", mientras que la idea de estados mentales más profundamente inconscientes es más problemática. Sostiene que la noción misma de una colección de "pensamientos" que existen en una región privilegiada de la mente de tal manera que, en principio, nunca son accesibles a la conciencia, es incoherente. Esto no quiere decir que no existan procesos "inconscientes" que formen la base de gran parte de la vida consciente. Más bien, Searle simplemente afirma que postular la existencia de algo que es como un "pensamiento" en todos los sentidos excepto en el hecho de que nadie puede ser consciente de ello (de hecho, nunca puede "pensarlo") es un concepto incoherente. . Hablar de "algo" como un "pensamiento" implica que está siendo pensado por un pensador o que podría ser pensado por un pensador. Los procesos que no están causalmente relacionados con el fenómeno llamado pensamiento se denominan más apropiadamente procesos no conscientes del cerebro. [56]
Otros críticos del inconsciente freudiano incluyen a David Stannard , [57] Richard Webster , [58] Ethan Watters , [59] Richard Ofshe , [59] y Eric Thomas Weber. [60]
Algunos investigadores científicos propusieron la existencia de mecanismos inconscientes muy diferentes a los freudianos. Se habla de un "inconsciente cognitivo" ( John Kihlstrom ), [61] [62] de un " inconsciente adaptativo " ( Timothy Wilson ), [63] o de un "inconsciente tonto" (Loftus y Klinger), [64] que ejecuta pero carece de los complejos mecanismos de represión y retorno simbólico de lo reprimido, y del "sistema inconsciente profundo" de Robert Langs .
En la psicología cognitiva moderna , muchos investigadores han tratado de despojar la noción de inconsciente de su herencia freudiana, y se han utilizado términos alternativos como "implícito" o "automático". Estas tradiciones enfatizan el grado en que el procesamiento cognitivo ocurre fuera del alcance de la conciencia cognitiva y muestran que cosas de las que no somos conscientes pueden, no obstante, influir en otros procesos cognitivos y en el comportamiento. [65] [66] [67] [68] [69] Las tradiciones de investigación activa relacionadas con el inconsciente incluyen la memoria implícita (por ejemplo, priming ) y la adquisición inconsciente de conocimiento de Pawel Lewicki .
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Ellenberger, en su clásica historia de la psicología dinámica de 1970. Varias veces comenta las doctrinas psicológicas de Schopenhauer, atribuyéndole, por ejemplo, el reconocimiento de actos fallidos, e insiste en que Schopenhauer "fue definitivamente uno de los antepasados de la psiquiatría dinámica moderna". (1970, pág. 205). También cita con aprobación la interesante afirmación de Foerster de que "nadie debería abordar el psicoanálisis antes de haber estudiado a fondo a Schopenhauer". (1970, pág. 542). En general, considera a Schopenhauer como el primero y más importante de los muchos filósofos del inconsciente del siglo XIX y concluye que "no puede haber la más mínima duda de que el pensamiento de Freud se hace eco del de ellos". (1970, pág. 542).
'la teoría del inconsciente' [...] ya estaba disponible como idea [semilla] desde principios del siglo XIX [...] en los escritos de los filósofos Schopenhauer, von Hartmann y Carus[.]
Este artículo es un intento de dar un nuevo significado a conocidos estudios experimentales, cuyo análisis puede permitirnos descubrir comportamientos inconscientes que hasta ahora han pasado desapercibidos para los investigadores.
Esos estudios confirman muchas de las afirmaciones de Freud, pero también revelan nuevos aspectos del inconsciente psíquico.
El primer concepto psicológico global de la contradicción interna como factor inconsciente que influye en el comportamiento humano fue desarrollado por Sigmund Freud.
En su opinión, esta contradicción se expresa en la lucha entre los instintos biológicos y el yo.
