El nacionalismo religioso puede entenderse de varias maneras, como el nacionalismo como una religión en sí misma, una posición articulada por Carlton Hayes en su texto Nacionalismo: una religión, o como la relación del nacionalismo con una creencia, dogma , ideología o creencia religiosa particular . afiliación. Esta relación se puede dividir en dos aspectos: la politización de la religión y la influencia de la religión en la política . [1]
En el primer aspecto, se puede considerar que una religión compartida contribuye a un sentido de unidad nacional, un vínculo común entre los ciudadanos de la nación . Otro aspecto político de la religión es el apoyo a una identidad nacional , similar a una etnia , lengua o cultura compartida . La influencia de la religión en la política es más ideológica , donde las interpretaciones actuales de las ideas religiosas inspiran el activismo y la acción política ; por ejemplo, se aprueban leyes para fomentar una adherencia religiosa más estricta. [2]
El nacionalismo religioso impulsado ideológicamente puede no necesariamente estar dirigido contra otras religiones per se , pero puede articularse en respuesta a la modernidad y, en particular, al nacionalismo secular . De hecho, el nacionalismo religioso puede articularse como el binario del nacionalismo secular. Los Estados-nación cuyas fronteras son relativamente recientes o que han experimentado el colonialismo pueden ser más propensos al nacionalismo religioso, que puede presentarse como una interpretación más auténtica o "tradicional" de la identidad. Por lo tanto, hubo un aumento global del nacionalismo religioso a raíz del fin de la Guerra Fría , pero también como política poscolonial (enfrentando considerables desafíos de desarrollo, pero también lidiando con la realidad de fronteras definidas colonialmente y, por lo tanto, algo artificiales). fue desafiado. En tal escenario, apelar a un sentido nacional de identidad islámica, como en el caso de Pakistán (ver teoría de las dos naciones ), puede servir para anular las tensiones regionales.
El peligro es que cuando el Estado obtiene legitimidad política de la adhesión a doctrinas religiosas, esto puede dejar una apertura para elementos, instituciones y líderes abiertamente religiosos, haciendo que los llamamientos a la religión sean más "auténticos" al incorporar interpretaciones teológicas más explícitas a la vida política. Así, los llamamientos a la religión como marcador de etnia crean una apertura para interpretaciones más estridentes e ideológicas del nacionalismo religioso. Muchos nacionalismos étnicos y culturales incluyen aspectos religiosos, pero como un marcador de identidad de grupo, más que como una motivación intrínseca para afirmaciones nacionalistas.
El nacionalismo budista prevalece e influye principalmente en Sri Lanka y Myanmar , y también está presente en Camboya y Tailandia . [3]
El nacionalismo budista cingalés es una ideología política que combina un enfoque en la cultura y la etnia cingalesas con un énfasis en el budismo Theravada, que es el sistema de creencias mayoritario de los cingaleses en Sri Lanka.
La Asociación Patriótica de Myanmar y el movimiento 969 tienen el objetivo de "organizar y proteger" al pueblo birmano y su religión budista, que está influenciada por el nacionalismo budista en Myanmar.
Los nacionalistas cristianos se centran más en la política interna, como aprobar leyes que reflejen su visión del cristianismo. En Estados Unidos, el nacionalismo cristiano tiende a ser conservador. En países con una Iglesia estatal , los nacionalistas cristianos, al tratar de preservar el estatus de un estado cristiano , mantienen una posición antidisestablecimiento . [4] [5] [6] Promueven activamente discursos religiosos (cristianos) en diversos campos de la vida social, desde la política y la historia hasta la cultura y la ciencia; En materia de legislación, por ejemplo, los nacionalistas cristianos defienden las leyes dominicales azules . [7] Formas distintivas radicalizadas de nacionalismo religioso o nacionalismo clerical (cleronacionalismo o clericonacionalismo) estaban surgiendo en la extrema derecha del espectro político en varios países europeos, especialmente durante el período de entreguerras en la primera mitad del siglo XX. [8]
Dada la amplia diversidad lingüística, religiosa y étnica de la población india, [15] el nacionalismo en la India en general no cae dentro del ámbito de una variante solitaria del nacionalismo. Los indios pueden identificarse con su nación debido a su nacionalismo cívico , [16] cultural o tercermundista . Los comentaristas han señalado que en la India moderna, el Partido Bharatiya Janata y Rashtriya Swayamsevak Sangh han respaldado una forma contemporánea de nacionalismo hindú , o Hindutva . [17]
Hindutva (que significa "hindú"), un término popularizado por el nacionalista hindú Vinayak Damodar Savarkar en 1923, es la forma predominante de nacionalismo hindú en la India. [18] Hindutva es defendida por la organización voluntaria nacionalista hindú de derecha Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), ampliamente considerada como la organización matriz del gobernante Partido Bharatiya Janata , junto con sus organizaciones afiliadas, en particular el Vishva Hindu Parishad .
A diferencia de la forma secular de nacionalismo que se propugna en la mayoría de los demás países, el nacionalismo paquistaní es de naturaleza religiosa y consiste en nacionalismo islámico. La religión fue la base de la narrativa nacionalista paquistaní. (ver Secularismo en Pakistán ) [19] El nacionalismo paquistaní está estrechamente asociado con la herencia musulmana, la religión del Islam, y también está asociado con el panislamismo , como se describe en la teoría de las dos naciones . También se refiere a la conciencia y la expresión de influencias religiosas y étnicas que ayudan a moldear la conciencia nacional. Pakistán ha sido llamado un "centro global para el Islam político ". [20] Hamás es un partido que mezcla el nacionalismo palestino con el islamismo . El nacionalismo turco-islámico y el nacionalismo kurdo-islámico son otros ejemplos de nacionalismo religioso. Jaish ul-Adl mezcla el nacionalismo baluchi con el Islam. La ideología de los talibanes combina el islamismo con el pashtunwali . El movimiento islamista somalí Al-Shabaab incorpora el nacionalismo religioso y el antiimperialismo somalí en su ideología yihadista salafista . [21] [22]
El paganismo resurge como un tema de fascinación en el romanticismo de los siglos XVIII y XIX, en particular en el contexto de los resurgimientos literarios vikingos , que retrataban a los politeístas históricos celtas , eslavos y germánicos como nobles salvajes .
El interés romántico por la antigüedad no clásica coincidió con el surgimiento del nacionalismo romántico y el surgimiento del estado nación en el contexto de las revoluciones de 1848, lo que llevó a la creación de epopeyas y mitos nacionales para los diversos estados recién formados. Los temas paganos o folclóricos también fueron comunes en el nacionalismo musical de la época. [23] [24]
Organizaciones como Armanen-Orden representan avances significativos en el esoterismo neopagano y la ariosofía después de la Segunda Guerra Mundial , pero no todas constituyen formas de esoterismo nazi. Algunos grupos neopaganos del norte de Europa , como Theods , Ásatrúarfélagið y Viðartrúar , han declarado explícitamente que el neonazismo no es común entre sus miembros.
El sionismo religioso es una ideología que combina el sionismo y el judaísmo ortodoxo . Antes del establecimiento del Estado de Israel , la mayoría de los sionistas religiosos eran judíos practicantes que apoyaban los esfuerzos sionistas para reconstruir un Estado judío en la Tierra de Israel . Después de la Guerra de los Seis Días y la captura de Cisjordania , los partidarios de derecha del movimiento sionista religioso se integraron al nacionalismo israelí y finalmente fundaron un nuevo movimiento que evolucionó hacia el neosionismo . La ideología del neosionismo gira alrededor de tres pilares: la Tierra de Israel, el Pueblo de Israel y la Torá de Israel. [25]
El término " Estado sintoísta " se utilizó para categorizar y promover las prácticas imperiales japonesas que dependían del sintoísmo para apoyar la ideología nacionalista de Japón. [26] : 133 [27] : 97 Al negarse a prohibir por completo las prácticas sintoístas, la constitución japonesa de posguerra pudo preservar la plena libertad de religión. [26] : 133
El movimiento Khalistan es un movimiento separatista sij que busca crear una patria para los sijs mediante el establecimiento de un estado soberano , llamado Khālistān (' Tierra de los Khalsa '), en la región de Punjab . [28] El estado propuesto estaría formado por tierras que actualmente forman Punjab, India , y Punjab, Pakistán . [29]
En la península de Corea , el movimiento Donghak y su líder, Choe Je-u , se inspiraron en los misioneros católicos coreanos . Sin embargo, condenaron el "saber occidental" predicado por los misioneros y lo contrastaron con el "saber oriental" indígena. Iniciaron una rebelión en 1894 en la provincia de Jeolla , en el suroeste de Corea. El movimiento Donghak sirvió de modelo para los movimientos posteriores Daejonggyo y Jeungsan-gyo , así como para otros movimientos nacionalistas religiosos. El movimiento Daejonggyo , de influencia budista , financió a las guerrillas en Manchuria durante el dominio colonial japonés tanto en Corea como en Manchuria. La ideología estatal de Corea del Norte , Juche , a veces se clasifica como religión en los informes de derechos humanos del Departamento de Estado de los Estados Unidos . [30]
El nacionalismo cristiano exige que el cristianismo sea privilegiado por el Estado...
Frente a los nacionalistas cristianos que querían una iglesia establecida y a los nacionalistas seculares de estilo republicano francés que querían una plaza pública homogénea y desprovista de religión, los pluralistas holandeses liderados por Kuyper defendieron un modelo de pluralismo institucional o "soberanía de esfera".
Las principales religiones del pasado, especialmente el cristianismo, han intentado incluir a todos sus seguidores en una gran unión, pero no han tenido éxito. A lo largo de la mayor parte de la Edad Media en Europa occidental, se hicieron una y otra vez intentos de unir a todo el mundo cristiano en una especie de pancristianismo, que combinaría a todos los cristianos en un estado secular-religioso como sucesor del Imperio Romano.
A lo largo de la mayor parte de la Edad Media, se hicieron elaborados intentos para crear lo que era, en efecto, un pancristianismo, un esfuerzo por unir "todo" el mundo cristiano occidental en un estado sucesor del Imperio Romano.
A menudo se identifica a Zia ul-Haq como la persona más responsable de convertir a Pakistán en un centro global para el Islam político. ...
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