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Hora relativa

Hora relativa ( singular hebreo : shaʿah zǝmanit / שעה זמנית ; plural: shaʿot - zǝmaniyot / שעות זמניות ), a veces llamada hora halájica , hora temporal , hora estacional y hora variable , es un término utilizado en la ley judía rabínica que asigna 12 horas a cada día y 12 horas a cada noche, durante todo el año. Una hora relativa no tiene una duración fija en tiempo absoluto, sino que cambia con la duración de la luz del día cada día, dependiendo del verano (cuando los días son largos y las noches cortas) y del invierno (cuando los días son cortos y las noches largas). Aun así, en todas las estaciones un día siempre se divide en 12 horas, y una noche siempre se divide en 12 horas, lo que invariablemente da como resultado una hora más larga o una hora más corta. [1] [2] [3] En la latitud mediterránea , una hora puede ser de unos 45 minutos en el solsticio de invierno y de 75 minutos en el solsticio de verano . [4] Todas las horas mencionadas por los Sabios, ya sea en la Mishná o en el Talmud , o en otros escritos rabínicos, se refieren estrictamente a horas relativas. [5]

Otra característica de esta antigua práctica es que, a diferencia del reloj moderno estándar de 12 horas que asigna las 12 p. m. como hora del mediodía , en la antigua tradición judía el mediodía siempre era la sexta hora del día, mientras que la primera hora comenzaba con el amanecer según muchas autoridades halájicas, [6] y con la salida del sol según otros. [7] La ​​medianoche (12:00 a. m., hora oficial local del reloj) también era la sexta hora de la noche, que, dependiendo del verano o el invierno, puede llegar antes o después de las 12:00 a. m., hora oficial local del reloj, mientras que la primera hora de la noche siempre comienza después del atardecer, cuando las primeras tres estrellas aparecieron en el cielo nocturno.

Durante los equinoccios de primavera ( באחד בתקופת ניסן ‎) y de otoño ( באחד בתקופת תשרי ‎) (alrededor del 20 de marzo y el 23 de septiembre ), la duración del día y la noche son iguales. [8] Sin embargo, incluso durante el solsticio de verano y el solsticio de invierno, cuando la duración del día y la duración de la noche son más dispares, tanto el día como la noche siempre se dividen en 12 horas.

Historia

Las horas temporales eran comunes en muchas culturas. La primera división del día y la noche en doce horas cada una se registró en el Antiguo Egipto . Una división similar del día y la noche se realizó más tarde en la cuenca mediterránea desde aproximadamente la Antigüedad griega clásica en doce horas temporales cada una ( griego antiguo : ὥραι καιρικαί , romanizado :  horai kairikai ). [9]

En la cultura occidental fueron adoptadas del calendario romano y fueron adoptadas en la época medieval europea . Tuvieron particular relevancia en el horario diario fijo de las órdenes monásticas . Esta división del tiempo permitía que las labores del día -como comer, rezar o trabajar- se realizaran siempre a la misma hora (temporal), independientemente de la estación del año ( Oración de las Horas ). [9]

La referencia más antigua al uso de horas temporales en la literatura judía proviene de Abraham bar Hiyya y, más tarde, fue elaborada con más detalle por Maimónides .

Tradición judía

La opinión predominante es que cada día comienza con el amanecer (heb. עלות השחר ‎), [10] [11] [12] [13] [14] que es aproximadamente 72 minutos antes del amanecer, [15] sin embargo, por razones prácticas en algunos mandamientos relacionados con la Biblia, algunos eruditos comienzan a contar las horas del día desde el amanecer (heb. הנץ החמה ‎), [16] [17] [18] como para la recitación del Shemá que, como primer recurso, debe recitarse cuando una persona se levanta de su sueño por la mañana, un momento que está tradicionalmente vinculado con el amanecer, y continúa después hasta el comienzo de la cuarta hora del día, [19] [20] [21] o, por ejemplo, cuando se quema levadura el día 14 del mes lunar Nisán , que debe quemarse en el Sexta hora del día contando desde la salida del sol. En este momento, el sol está casi en su ápice. [22]

El comienzo del anochecer no es tan divisivo en la ley judía:

Dijo Rabí Pinchas en nombre de Rabí Abba bar Pappa : Una estrella es ciertamente el día; dos [estrellas] es un caso dudoso; tres [estrellas] es ciertamente la noche. [23]

Los eruditos talmúdicos han analizado en gran detalle el tiempo intermedio preciso entre el día y la noche, o lo que en hebreo se denomina bayn ha-sh'meshot . Algunos describen el tiempo como cuando el cielo vespertino se vuelve de un color gris plateado. El mismo tiempo es descrito por Moisés Alashkar como "desde el momento en que todo el círculo del sol se pone [debajo del horizonte] hasta que aparecen [en el cielo] tres estrellas de tamaño mediano". [24] [25] La duración de este tiempo se considera generalmente de unos 12 minutos, pero con respecto al día de reposo, se le da una aplicación más estricta, es decir, 13,5 minutos después de la puesta del sol. [26] [27] [28] [29] [30] Rabbeinu Tam , en disputa, sostuvo que el tiempo de bayn ha-sh'meshot es de 58,5 minutos. [31] Una tercera opinión es la de Maimónides que sitúa el tiempo de bayn ha-sh'meshot en el tiempo que se tarda en caminar 3 ⁄ 4 de una milla bíblica, tiempo que Maimónides estima en unos 18 minutos (horas temporales), según lo que han entendido de las palabras de Maimónides, a saber, que una persona recorre una milla bíblica en 24 minutos. [32] Esta era la costumbre de las ciudades del Yemen . [32]

Disputas

Antiguamente, la hora se detectaba observando la posición del sol, [33] o cuando aparecían las tres primeras estrellas en el cielo nocturno. Durante las primeras seis horas del día, el sol se ve en el cielo oriental. A la sexta hora , el sol siempre está en su cenit en el cielo, es decir, está directamente sobre la cabeza o en paralelo (según el hemisferio ). [34] Para aquellas personas que viven en el hemisferio norte , el sol al mediodía aparecerá ligeramente hacia el sur, mientras que para quienes viven en el hemisferio sur , el sol al mediodía aparecerá ligeramente hacia el norte (con la excepción de los trópicos , donde a veces el sol puede estar directamente sobre la cabeza). Desde la sexta hora y media hasta la duodécima hora, el sol se inclina hacia el oeste hasta que se pone. La conclusión de un día al final del crepúsculo puede variar ligeramente en minutos de un lugar a otro, dependiendo de la elevación y el terreno. [35] Por lo general, la noche llega más rápidamente en los valles bajos que en las cimas altas de las montañas. [36]

Hay dos opiniones principales sobre cómo calcular estos tiempos:

  • El Magen Avraham ( Shulján Aruj , Oraj Jaim 58:1) sostiene que debido a que uno puede realizar actividades "diurnas" entre el amanecer y el anochecer, uno calcula el día desde el amanecer ( מעלות השחר ‎) hasta el anochecer, y divide ese período en doce partes. Aunque se conoce que esta es la opinión del Magen Avraham, él sólo lo dice explícitamente con respecto a la recitación del Shemá porque el tiempo para esa mitzvá comienza en ʿalot hashajar ("amanecer"). Sin embargo, esta es la opinión de Tosafot, [37] el Rashba, [38] el Ritva, [39] el Ra'ah, [40] el Terumat ha-deshen, [41] el Bach, [42] el Eliyah Rabba, [43] y el Pri Chadash [44] con respecto a todos los momentos del día. Por lo general, este tiempo se calcula utilizando el amanecer como 72 minutos antes del amanecer - o más exactamente, utilizando el momento en que el sol está 16,1 grados por debajo del horizonte, como ocurre en Jerusalén en el equinoccio 72 minutos antes del amanecer - antes del amanecer, y el anochecer como 72 minutos después del atardecer. Sin embargo, la práctica común en Jerusalén (siguiendo el luach de Tucazinsky) es calcularlo utilizando 20 grados (90 minutos en el equinoccio).
  • Otra variación de esta opinión [45] es considerar que el día comienza al amanecer ( מעלות השחר ‎), contando la "primera hora" del día con la salida del alba ( hebreo : עמוד השחר ), es decir, aproximadamente 72 minutos antes del amanecer, [46] y el final del día comenzando poco después del atardecer cuando las primeras tres estrellas de tamaño mediano han aparecido en el cielo nocturno. [47] Desde el momento del atardecer cuando el sol ya no es visible hasta la aparición de las primeras tres estrellas de tamaño mediano hay una unidad de tiempo llamada crepúsculo vespertino ( hebreo : בין השמשות ). En el Talmud, se estima que el crepúsculo es el tiempo que tarda una persona en caminar tres cuartos de milla bíblica (es decir, 1.500 codos, en la medida en que una milla bíblica equivale a 2.000 codos). [48] Según el Shulhan Arukh de Maran , un hombre recorre una milla bíblica en 18 minutos, [49] es decir, uno es capaz de caminar tres cuartos de milla en 13½ minutos. Según Maimónides , un hombre camina una milla bíblica en 24 minutos, es decir, tres cuartos de milla se hacen en 18 minutos. En la ley judía, el corto período de crepúsculo o anochecer (desde el momento en que el sol ha desaparecido sobre el horizonte hasta la aparición de las tres primeras estrellas) es un espacio de tiempo cuya designación es dudosa, en parte considerado día y en parte considerado noche. Cuando la primera estrella de tamaño mediano aparece en el cielo nocturno, todavía se considera de día; Cuando aparece la segunda estrella, es un caso ambiguo. Cuando aparece la tercera estrella, es el comienzo de la primera hora de la noche. Entre el amanecer y las primeras tres estrellas de tamaño mediano que aparecen en el cielo nocturno siempre hay 12 horas. Esta versión de esta opinión es seguida por muchas comunidades sefardíes. Sin embargo, el rabino Yehosef Schwartz, [50] el rabino Yechiel Michel Tucazinsky , [51] el rabino Avraham Chaim Naeh , [52] el rabino Yitzchok Yaakov Weiss , [53] el rabino Aharon Kotler [54] y muchos otros rechazan esta opinión porque hace que el "mediodía" sea en un momento en que el sol no está en su punto más alto, y el Talmud [55] dice explícitamente que el sol está en su punto más alto al mediodía (heb. chatzot ). Estos poskim insisten en que incluso si uno dictaminara de acuerdo con los Geonim con respecto a la aparición de las estrellas, el momento del día se calcula utilizandotzeit kol ha-kokhavim para hacer mediodía cuando el sol está en su punto más alto.
  • El Gaón de Vilna sostiene que aunque las actividades "diurnas" pueden comenzar tan temprano como el amanecer y terminar tan tarde como el anochecer, su tiempo apropiado lechatchila (ab initio) es desde el amanecer hasta el atardecer, por lo que uno calcula el día desde el amanecer hasta el atardecer y divide ese período en doce partes. [56] Esta es también la opinión de Rav Nisim Gaon, [57] Rav Saadya Gaon, [58] Rav Hai Gaon, [59] Rabbeinu Chananel, [60] Maimónides, [61] Rabbeinu Yonah, [60] y el Levush. [62] En la época romana, estas horas de luz del día se conocían como horas desiguales .

En la Era Moderna de la ciencia astral y de los cálculos astronómicos precisos, ahora es posible determinar la duración de la siempre cambiante hora mediante matemáticas simples. Para determinar la duración de cada hora relativa, uno simplemente necesita conocer dos variables: (a) la hora precisa de la salida del sol, y (b) la hora precisa de la puesta del sol. Dado que según la primera opinión, el día comienza aproximadamente 72 minutos antes de la salida del sol y termina aproximadamente 72 minutos después de la puesta del sol (y según la interpretación variante de esta opinión, termina aproximadamente 13½ o 18 minutos después de la puesta del sol), o comienza al amanecer y termina al amanecer según la segunda opinión, al recopilar el número total de minutos en un día determinado y dividir el número total de minutos por 12, el cociente que uno obtiene es el número de minutos de cada hora. En los meses de verano, cuando los días son largos, la duración de cada hora durante el día puede ser bastante larga dependiendo de la latitud, mientras que la duración de cada hora durante la noche puede ser bastante corta a su vez dependiendo de la latitud. También hay que tener en cuenta que según aquellas opiniones que sostienen que los 72 minutos se computan en base a 16,1 grados, cuanto más nos alejamos del ecuador , más largo será, de tal forma que en latitudes septentrionales podría llegar a ser de 2 horas o más.

Cojinete práctico

En la Halajá judía , el alcance práctico de esta enseñanza se refleja en muchas prácticas halájicas . Por ejemplo, según la ley judía, la recitación matutina de Kriyat Shemá debe realizarse entre un poco antes del amanecer y el final de la tercera hora del día, un tiempo que en realidad fluctúa en el reloj estándar de 12 horas, dependiendo de la época del año. [63] Su aplicación también se utiliza para determinar el tiempo de la Oración de la Mañana , que debe recitarse entre el amanecer y el final de la cuarta hora , [64] pero post facto puede decirse hasta el mediodía, [65] y cuyos tiempos variarán si uno confiara únicamente en los diales del reloj estándar de 12 horas , dependiendo de las estaciones.

En vísperas de Pésaj , el jametz sólo se puede comer hasta el final de la cuarta hora del día, y debe desecharse al final de la quinta hora. [66]

En la tradición judía, las oraciones se ofrecían habitualmente en el momento de las ofrendas diarias . [67] El historiador Josefo , escribiendo sobre la ofrenda diaria, dice que se ofrecía dos veces al día, por la mañana y alrededor de la hora novena . [68] La Mishná , un compendio de leyes orales judías compilado a finales del siglo II d.C., dice de la ofrenda diaria de la mañana que se ofrecía a la hora cuarta , [69] pero dice de la ofrenda de la tarde: "La ofrenda diaria se sacrificaba a la hora y media después de la hora octava , y se ofrecía a la hora y media después de la hora novena ". [70] En otra parte, al describir la matanza de las ofrendas de Pascua en vísperas de la Pascua (el día 14 del mes lunar Nisán ), Josefo escribe: "... su fiesta que se llama la Pascua, cuando sacrifican sus sacrificios, desde la hora novena hasta la undécima , etc." (que corresponde aproximadamente a las 3 de la tarde y las 5 de la tarde). [71] Por el contrario, la Mishná afirma que en la víspera de la Pascua, la ofrenda diaria entera se sacrificaba a la hora séptima y media , y se ofrecía a la hora octava y media . [70]

Véase también

Lectura adicional

Referencias

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  2. ^ Maimónides (1963). Mishnah , con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 1. Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . pág. 33 ( Berakhot 1:5). OCLC  233308346.
  3. ^ Yaakov de Castro , `Erekh Leḥem ( Oraj Jaim §233:2)
  4. ^ Laurence, Ray (2006). Pompeya romana: espacio y sociedad. Routledge. pp. 104-112. ISBN. 978-1-134-76899-8. Recuperado el 24 de diciembre de 2019 .
  5. ^ Maimónides (1963). Mishnah , con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 1. Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . pág. 33 ( Berakhot 1:5). OCLC  233308346. Tenga en cuenta que todas las horas que se mencionan a lo largo de toda la Mishnah no son otras que horas relativas, y la palabra relativa tiene la connotación de aquellas horas en las que hay doce durante el día, como también durante la noche.
  6. ^ Magen Avraham §58:1, §233:3 de R. Avraham Gombiner ; Comentario de Maimónides sobre Mishná Meguilá 2:4; la Responsa Terumat HaDeshen , responsum #1 del R. Israel Isserlein ; el Levush §267 de R. Mordecai Yoffe ; Minchat Kohen (Mevoh Shemesh 2:6) de R. Abraham Cohen Pimentel , a nombre de Tosefot Ha-Ramban ( Nachmanides ) y R. Shlomo ben Aderet (Rashba); Bayit Chadash §431 de R. Joel Sirkis ; Turei Zahav §433 de R. David HaLevi Segal ; Pri Chadash §433 de R. Hezekiah da Silva ; Eliyahu Rabá 58:2 de R. Elijah Spira ; Mizbe'ach Adamah 4a de R. Mordejai Jaim Meyuchas; Mikra'ei Kodesh 158b por R. Baruch Gigi; Mateh Yehuda §433 de R. Yehudah Ayash; la Responsa Hayim Sha'al 2:38 (70) de R. Jaim Yosef David Azulai ; Tov Ayin 18:38 de R. Alter Yechiel Naiman; Jayei Adam 21:3, 27:1 de R. Avraham Danzig ; Kitzur Shulhan Arukh 17:1 de R. Shlomo Ganzfried , Chesed La'alafim 58:5 de R. Eliezer Papo ; Shiltei ha-Gibborim 58:3 de Josué Booz ben Simón Baruc ; Rav Poalim (Oraj Jaim 2:2); Shalmei Tzibbur 93c de R. Israel Ya'akov Algazi, entre otros. El rabino Yechiel Michel Tukachinsky en Sefer Eretz Israel (p. 18:3) ha escrito que la costumbre de la Tierra de Israel es seguir al Magen Avraham y sólo bajo circunstancias atenuantes uno puede confiar en el Gaón de Vilna.
  7. ^ El Gaón de Vilna , citado en Bi'urei ha-Gra ("Aclaraciones del Gra") §459:2, pero también la opinión del rabino Hai Gaon y muchas otras autoridades citadas en la siguiente sección.
  8. ^ Talmud de Jerusalén ( Berajot 1:1)
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  11. ^ Talmud de Babilonia , Meguilá 20a, Rashi , sv עד הנץ החמה
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  13. ^ Maimónides (1963). Mishnah , con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 1. Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . pág. 232 ( Meguilá 2:4). OCLC  233308346. Hemos contado el día desde el amanecer, ya que dice en [el Libro de] Esdras 'desde el amanecer hasta que salieron las estrellas' (Nehemías 4:15 [21]). Ahora bien, él llamó a este [tiempo] 'día', cuando dijo de él, 'en la noche eran para nosotros una guardia, mientras que el día [se pasaba en] trabajo'.
  14. ^ Magen Avraham sobre Shulján Aruj ( Oraj Chayim §58:1)
  15. ^ Maimónides (1963). Mishnah , con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 1. Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . pág. 32 ( Berakhot 1:1). OCLC  233308346.
  16. ↑ Mordecai Yoffe , Levush Malkhus (Orach Chayim, secciones 233:1, 266)
  17. ^ Tukatzinsky, Yechiel Michel (1928). Sefer Bein ha-Shemashos (en hebreo). Jerusalén. págs. 97-98. OCLC  233065543. La opinión de nuestro rabino, el Gaón de Vilna, así como de muchos otros poskim , es que en todos los asuntos halájicos relacionados con las horas [del día], contamos [el día] desde el amanecer hasta el atardecer, como el último momento [en el que uno debe recitar] Kiryat Shemá , [siendo] un cuarto del día (un tercio de las horas), y el último momento de la oración [de la mañana], [siendo] un tercio del día (cuatro horas), y el último momento [permitido para] comer levadura en vísperas de Pésaj, [siendo] un tercio del día, y la quema de levadura [que sigue] en otra hora relativa – todas [las horas se cuentan] desde el amanecer hasta el atardecer. ...La práctica debe ser estricta de acuerdo con el método del Gaón de Vilna cuando se trata del último momento [en el que una persona recita] Kiryat Shemá y [dice] la oración [de la mañana], y cuando se trata de comer y quemar la levadura [en la víspera de Pésaj].{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  18. ^ Chaim Yosef David Azulai , en Ḥayim Sha'al , es una excepción a esta regla, quien escribió en la Parte II, sección 38, ítem 70 que las horas tres y cuatro prescritas para la recitación del Shemá y para la oración comienzan desde el amanecer, en lugar de desde la salida del sol. Esta opinión también fue sostenida por el rabino Yosef Qafih .
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  21. ^ Shulján Aruj ( Oraj Chayim 58:1)
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  36. ^ En el Talmud de Babilonia ( Shabbat 118b) leemos: Rabí José ha dicho: “Que mi porción esté con aquellos que introducen el día de reposo [en su inicio] en Tiberíades , y con aquellos que despiden el día de reposo [en su receso] en Séforis ”. Esto ha sido explicado por Aaron Mordechai Freedman (editor de la edición Soncino de 1987 del Tratado Shabbath ): “En Tiberíades, que estaba situada en un valle, el sábado comenzaba bastante antes, mientras que en Séforis, que estaba en una montaña, terminaba bastante más tarde que en otros lugares”. (v. Edición hebreo-inglés del Talmud de Babilonia , Tratado Shabbath, edición Soncino, Londres 1987, sv Shabbath 118b, nota (b)3).

    La descripción de Freedman del crepúsculo como una realidad física oscilante que depende, literalmente, de la ubicación de uno está respaldada por el rabino Joseph ibn Migash (1077-1141) [ Responsa de R. Joseph ibn Migash , responsum # 45] y por el rabino David ben Zimra (c. 1479-1573) [ Responsa de Rabbi David ben Zimra , libro I, responsum # 76], así como por el rabino Hayyim Eliezer, el hijo de Isaac ben Moses de Viena (siglo XIII), quien también compiló un libro llamado "Or Zarua" ( responsum # 186). Aparentemente, hay un fenómeno local relacionado con la luz que emana de las estrellas fijas en el cielo, y su hacerse visible una vez que un cierto nivel de oscuridad ha envuelto la tierra. Sin embargo, Rashi difiere en su punto de vista, y su opinión también es apoyada por el rabino Menachem Meiri (1249-1306) Langa's Edition, p. 460, y el rabino Nissim ben Jacob (990-1062), quienes pensaban que el crepúsculo era un tiempo fijo para todos, pero que la gente de Tiberíades y Séforis era simplemente estricta en sus prácticas religiosas, pues un grupo daba la bienvenida al Shabat temprano, mientras que el otro se apartaba de él lo más tarde posible.
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  48. ^ Talmud de Babilonia , Shabbat 34b–35a; Chaim Yosef David Azulai , Birkei Yosef (Orah Hayyim, § 261:1), Levorno 1774, citando al autor de Ginat Weradim , quien escribió: "El mundo tiene como práctica en todas las comunidades de la Diáspora de Israel [seguir la opinión de] los Geonim " (es decir, con respecto al tiempo de bayn ha-shemashot (crepúsculo; anochecer), de modo que inmediatamente después del atardecer comienza el tiempo conocido como bayn ha-shemashot , que es el tiempo que toma caminar tres cuartos de milla bíblica). La opinión del rabino Chaim Azulai viene a contrarrestar una opinión variante que también se encuentra en el Talmud ( Pesahim 94a), donde afirma que un hombre es capaz de caminar cuatro millas entre el atardecer y el anochecer, una opinión no tan ampliamente aceptada.
  49. ^ Yosef Karo, Shulhan Arukh ( Orah Hayyim § 459:2)
  50. ^ Divrei Yosef 59b
  51. ^ Tukatzinsky, Yechiel Michel (1928). Sefer Bein ha-Shemashos (en hebreo). Jerusalén. págs. 97-98. OCLC  233065543. La opinión de nuestro rabino, el Gaón de Vilna, así como de muchos otros poskim , es que en todos los asuntos halájicos relacionados con las horas [del día], contamos [el día] desde la puesta del sol hasta la puesta del sol, como el último momento [en el que uno está obligado a recitar] Kiryat Shemá , [siendo] un cuarto del día (un tercio de las horas), y el último momento de la oración [de la mañana], [siendo] un tercio del día (cuatro horas), y el último momento [permitido para] comer levadura en vísperas de Pésaj, [siendo] un tercio del día, y la quema de levadura en otra hora relativa – todas [las horas se cuentan] desde el amanecer hasta el atardecer. ...La práctica debe ser estricta de acuerdo con el método del Gaón de Vilna cuando se trata del último momento [en el que una persona recita] Kiryat Shemá y [dice] la oración [de la mañana], y cuando se trata de comer y quemar la levadura [en la víspera de Pésaj].{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  52. ^ Shiurei Tziyon, Simán 35.
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Notas