La historiografía de la India se refiere a los estudios, fuentes, métodos críticos e interpretaciones utilizados por los académicos para desarrollar una historia de la India .
En las últimas décadas, ha habido cuatro escuelas principales de historiografía en la forma en que los historiadores estudian la India: la de Cambridge, la nacionalista, la marxista y la subalterna. El enfoque "orientalista", que alguna vez fue común y que presentaba una imagen de una India sensual, inescrutable y completamente espiritual, ha desaparecido de la investigación seria. [1]
Existen muy pocos textos indios conocidos que registren la historia antes del siglo XV d.C., por lo tanto, la evidencia histórica de gran parte de la historia de la India proviene de historiadores extranjeros como:
Sin embargo, existen algunos textos historiográficos nativos, con ejemplos como: [8]
Hay muy poca evidencia de una tradición historiográfica nativa en la India antigua. [9] Al-Biruni afirmó lo siguiente sobre la histriografía india local: [8]
"Por desgracia, los hindúes no prestan mucha atención al orden histórico de las cosas; son muy descuidados a la hora de relatar la sucesión cronológica de sus reyes y, cuando se les pide información y no saben qué decir, invariablemente recurren a la narración de cuentos. Pero para ello, deberíamos comunicar a los lectores las tradiciones que hemos recibido de algunas personas de entre ellos".
— Al-Biruni, Kitab al-Hind
En la época moderna, se han hecho algunos intentos de extraer elementos histriográficos de la poesía épica, como el Mahabharata o el Ramayana . [9] Sin embargo, las leyendas religiosas, míticas y alegóricas están demasiado entremezcladas con el pensamiento y la filosofía religiosa de la India, por lo que discernir y extraer cualquier apariencia de histriografía de ellas es una tarea difícil. [9] Los Puranas en su mayoría implican elementos mitológicos con una fachada de historicidad. [9] Los corpus de literatura pali y prakrit de la época son en su mayoría de naturaleza religiosa. [9] Por lo tanto, una tradición histriográfica no era popular en la India, salvo unos pocos ejemplos. [9] Una verdadera tradición de histriografía se introdujo en la India después de que los árabes capturaron Sindh, donde introdujeron la escritura de la historia y el registro de la cronología adecuada. [9] Estos histriógrafos árabes fueron superados más tarde por histriógrafos que escribieron en persa, muchos de los cuales fueron patrocinados por los sultanes gobernantes de la India. [9]
El debate sobre el impacto económico del imperialismo británico en la India continúa. La cuestión fue planteada por el político conservador británico Edmund Burke, quien en la década de 1780 atacó vehementemente a la Compañía de las Indias Orientales, afirmando que Warren Hastings y otros altos funcionarios habían arruinado la economía y la sociedad indias. El historiador indio Rajat Kanta Ray (1998) continúa con esta línea de ataque, diciendo que la nueva economía traída por los británicos en el siglo XVIII fue una forma de "saqueo" y una catástrofe para la economía tradicional de la India mogol. Ray acusa a los británicos de agotar las reservas de alimentos y dinero e imponer altos impuestos que ayudaron a causar la terrible hambruna de 1770, que mató a un tercio de la población de Bengala. [11]
El historiador británico PJ Marshall rechaza la teoría nacionalista india de que los británicos fueron agresores extranjeros que tomaron el poder por la fuerza bruta y empobrecieron a toda la India. Sostiene que los británicos no tenían el control total, sino que eran actores de lo que era principalmente una obra india y en la que su ascenso al poder dependía de una excelente cooperación con las élites indias. Marshall admite que muchos historiadores aún rechazan gran parte de su interpretación. [12] Marshall sostiene que los estudios recientes han reinterpretado la opinión de que la prosperidad del gobierno mogol, antes benigno, dio paso a la pobreza y la anarquía. Marshall sostiene que la toma de posesión británica no supuso una ruptura radical con el pasado. Los británicos delegaron en gran medida el control en gobernantes mogoles regionales y mantuvieron una economía generalmente próspera durante el resto del siglo XVIII. Marshall señala que los británicos se asociaron con banqueros indios y recaudaron ingresos a través de administradores fiscales locales y mantuvieron las antiguas tasas impositivas mogoles. El profesor Ray está de acuerdo en que la Compañía de las Indias Orientales heredó un sistema impositivo oneroso que se quedaba con un tercio de la producción de los cultivadores indios. [13]
En el siglo XX, los historiadores coincidieron en general en que la autoridad imperial en el Raj había sido segura en el período 1800-1940. Han surgido diversos desafíos. Mark Condos y Jon Wilson sostienen que el Raj era crónicamente inseguro. [14] [15] Sostienen que la ansiedad irracional de los funcionarios condujo a una administración caótica con un mínimo apoyo social o coherencia ideológica. El Raj no era un estado seguro de sí mismo, capaz de actuar como quisiera, sino más bien un estado psicológicamente asediado, incapaz de actuar excepto en abstracto, a pequeña escala o a corto plazo. [16]
El enfoque orientalista estuvo influenciado tanto por las actitudes e intereses imperialistas como por la fascinación por el Oriente "exótico" de los escritores y pensadores mediterráneos y europeos, capturados en imágenes por artistas, que se materializan en un tema que surge repetidamente en la historia de las ideas en Occidente, llamado " orientalismo ".
En la historia del arte , la literatura y los estudios culturales , el orientalismo es la imitación o representación de aspectos del mundo oriental . Estas representaciones suelen ser realizadas por escritores, diseñadores y artistas del mundo occidental . El término orientalismo ha adquirido connotaciones negativas en algunos sectores y se interpreta para referirse al estudio de Oriente por parte de occidentales moldeados por las actitudes de la era del imperialismo europeo en los siglos XVIII y XIX. Cuando se utiliza en este sentido, a menudo implica interpretaciones prejuiciosas y caricaturizadas por forasteros de las culturas y los pueblos orientales. Este punto de vista fue articulado y propagado de forma más famosa por Edward Said en Orientalismo (1978), una historia crítica de esta tradición académica. [17]
Aunque la India se ha estudiado desde una perspectiva occidental desde la antigüedad, la escuela orientalista ganó prominencia después de la Era de los Descubrimientos .
En los siglos XVIII y XIX, el término orientalista identificaba a un erudito que se especializaba en las lenguas y literaturas del mundo oriental . Entre estos eruditos se encontraban funcionarios de la Compañía de las Indias Orientales , que decían que la cultura árabe , la cultura india y las culturas islámicas debían estudiarse como iguales a las culturas de Europa . [18] Entre estos eruditos se encuentra el filólogo William Jones , cuyos estudios de las lenguas indoeuropeas establecieron la filología moderna . El gobierno de la Compañía en la India favoreció el orientalismo como una técnica para desarrollar y mantener relaciones positivas con los indios, hasta la década de 1820, cuando la influencia de "anglicistas" como Thomas Babington Macaulay y John Stuart Mill condujo a la promoción de una educación de estilo occidental. [19]
Con el gran aumento del conocimiento de Asia entre los especialistas occidentales, la creciente participación política y económica en la región y, en particular, la constatación de la existencia de estrechas relaciones entre las lenguas indias y europeas por parte de William Jones , surgieron conexiones intelectuales más complejas entre la historia temprana de las culturas orientales y occidentales. Algunos de estos desarrollos ocurrieron en el contexto de la rivalidad franco-británica por el control de la India. Los economistas liberales, como James Mill , denigraron las civilizaciones orientales como estáticas y corruptas. Karl Marx caracterizó el modo de producción asiático como inmutable, debido a la estrechez económica de las economías aldeanas y al papel del Estado en la producción. El " despotismo oriental " fue considerado generalmente en Europa como un factor importante en el relativo fracaso del progreso de las sociedades orientales.
A lo largo del siglo, la arqueología occidental se extendió por Oriente Medio y Asia. Los nuevos museos nacionales proporcionaron un marco para importantes hallazgos arqueológicos, la mayoría de los cuales fueron devueltos a Europa en ese período.
Los primeros estudios europeos serios sobre el budismo y el hinduismo fueron realizados por los académicos Eugene Burnouf y Max Müller . En esa época, también se desarrolló el estudio académico del Islam y, a mediados del siglo XIX, los estudios orientales eran una disciplina académica bien establecida en la mayoría de los países europeos, especialmente aquellos con intereses imperialistas en la región. Sin embargo, mientras que el estudio académico se expandió, también lo hicieron las actitudes racistas y los estereotipos de los pueblos y culturas asiáticas. La erudición a menudo se entrelazaba con presunciones racistas y religiosas prejuiciosas, [20] a las que las nuevas ciencias biológicas tendieron a contribuir hasta el final de la Segunda Guerra Mundial .
En su libro Orientalismo (1978), el crítico cultural Edward Said redefine el término orientalismo para describir una tradición occidental omnipresente —académica y artística— de interpretaciones prejuiciosas del mundo oriental por parte de extranjeros , que fue moldeada por las actitudes culturales del imperialismo europeo en los siglos XVIII y XIX. [21] Desde su publicación, la mayor parte del discurso académico comenzó a utilizar el término "orientalismo" para referirse a una actitud occidental condescendiente general hacia las sociedades de Oriente Medio, Asia y el norte de África . En el análisis de Said, Occidente esencializa a estas sociedades como estáticas y subdesarrolladas, fabricando así una visión de la cultura oriental que puede ser estudiada, representada y reproducida al servicio del poder imperial . Implícita en esta invención, escribe Said, está la idea de que la sociedad occidental es desarrollada, racional, flexible y superior. [22] Además, Said dijo que "la idea de la representación es teatral: Oriente es el escenario en el que se confina todo Oriente", [23] y que el tema de los eruditos orientalistas "no es tanto el Oriente en sí mismo como el Oriente dado a conocer, y por lo tanto menos temible, al público lector occidental". [24]
La tesis de Orientalismo de Edward Said desarrolla la teoría de la hegemonía cultural del filósofo marxista Antonio Gramsci y la teorización del discurso (la relación conocimiento - poder ) de Michel Foucault para criticar la tradición académica de los estudios orientales.
En el ámbito académico, el libro Orientalismo (1978) se convirtió en un texto fundamental de los estudios culturales poscoloniales . [25]
El enfoque "orientalista", otrora común, con su imagen de una India sensual, inescrutable y totalmente espiritual, ha desaparecido de la investigación seria. [1]
La Escuela de Cambridge de historiografía fue una escuela de pensamiento que abordó el estudio del Imperio Británico desde el punto de vista imperialista. Surgió especialmente en la Universidad de Cambridge en la década de 1960. John Andrew Gallagher (1919-1980) fue especialmente influyente, en particular en su artículo con Ronald Robinson sobre " El imperialismo del libre comercio ". Fue liderada por Anil Seal, [26] Gordon Johnson, [27] Richard Gordon y David A. Washbrook. [28] Le restó importancia a la ideología. [29]
Esta escuela de historiografía es criticada por su sesgo occidental o eurocentrismo . [30]
Los críticos han atacado varias ideas de la Escuela. [31] En The New Imperial Histories Reader, Stephen Howe ha reunido artículos de críticos que apuntan especialmente a PJ Marshall , DK Fieldhouse , Robinson y Gallagher, y Peter Cain y AG Hopkins . [32]
Por ejemplo, Howard Spodek elogia las perspectivas regionales y pluralistas de la escuela, pero critica su dependencia de la documentación británica (en lugar de la india), el uso descuidado de los modelos de las ciencias sociales , la minimización de la ideología y su énfasis excesivo en el interés propio de la India y en la importancia de las iniciativas imperiales británicas para lograr la modernización. Recomienda una apreciación más profunda de las iniciativas indias y una mayor atención a la importancia emergente de la vida pública en muchas áreas de la sociedad, en lugar de concentrarse sólo en la política. [33]
La escuela nacionalista se originó entre los historiadores indios de finales del siglo XIX y principios del XX, que fueron influenciados por el nacionalismo indio . Destacaron los logros de la historia india, al tiempo que restaron importancia a los aspectos negativos, lo que llevó a varias contradicciones. Los historiadores nacionalistas elogiaron universalmente el gobierno hindú de la India, y valoraron la cultura hindú por encima de todo lo demás. [34] En la historia moderna, se centraron en el Congreso, Gandhi, Nehru y la política de alto nivel. Resaltó el motín de 1857 como una guerra de liberación y el "Quit India" de Gandhi iniciado en 1942, como eventos históricos definitorios. Esta escuela de historiografía ha recibido críticas por elitismo . [35] Los historiadores de esta escuela incluyeron a Rajendralal Mitra , RG Bhandarkar , Romesh Chunder Dutt , Anant Sadashiv Altekar , KP Jayaswal , Hem Chandra Raychaudhuri , Radha Kumud Mukherjee , RC Majumdar y KA Nilakanta Sastri . [34]
En la India, la historiografía marxista adopta la forma de historiografía marxista, en la que se utilizan técnicas de análisis marxistas, pero se descartan las intenciones y prescripciones políticas marxistas. La historiografía marxista de la India utiliza el método del materialismo histórico y se ha centrado en los estudios del desarrollo económico, la propiedad de la tierra y el conflicto de clases en la India precolonial y la desindustrialización durante el período colonial. [36]
BN Datta y DD Kosambi son considerados los padres fundadores de la historiografía marxista en la India. DD Kosambi defendía la revolución de Mao y consideraba que las políticas del primer ministro indio Jawaharlal Nehru eran procapitalistas. Kosambi, un polímata, veía la historia de la India desde un punto de vista marxista. Los otros estudiosos indios de la historiografía marxista son RS Sharma , Irfan Habib , DN Jha y KN Panikkar . [37] A otros historiadores como Satish Chandra , Romila Thapar , Bipan Chandra , Arjun Dev y Dineshchandra Sircar , a veces se los considera "influenciados por el enfoque marxista de la historia". [38]
Un debate en la historia de la India que se relaciona con un esquema materialista histórico es el que se refiere a la naturaleza del feudalismo en la India. En la década de 1960, DD Kosambi esbozó la idea del "feudalismo desde abajo" y el "feudalismo desde arriba". RS Sharma rechazó algunos elementos de su tesis sobre el feudalismo en su monografía Indian Feudalism (2005) y en varios otros libros, [39] [40] [41] [42] [43] Sin embargo, RS Sharma también coincide en gran medida con Kosambi en varios de sus otros libros. [44] [45] [46] [47] La mayoría de los historiadores marxistas indios sostienen que los orígenes económicos del comunalismo son los restos feudales y las inseguridades económicas causadas por el lento desarrollo en la India. [48]
En la India existen también contribuciones de laicos y no académicos a la historiografía marxista. El libro Coffee Housinte Katha (La historia de las cafeterías), escrito en malabar , una lengua regional de la India hablada en el estado de Kerala , por uno de los líderes del movimiento de las cafeterías indias, Nadakkal Parameswaran Pillai , es un ejemplo de ello. Políticos como Shripad Amrit Dange también han contribuido a la historiografía marxista.
Se acusa a la escuela marxista de historiografía india de estar demasiado influenciada ideológicamente. [36] Aunque influenciado por la teoría marxista, BR Ambedkar criticó a los marxistas, ya que los consideró inconscientes o ignorantes de los detalles de las cuestiones de castas. [49] [50] Además, aunque la mayoría de las críticas a la historiografía marxista las hacen personas que no son historiadores, algunos historiadores han debatido con los historiadores marxistas y han examinado críticamente su análisis de la historia de la India .
Muchos han alegado que los historiadores marxistas utilizaron el negacionismo para encubrir algunas de las atrocidades cometidas por los gobernantes musulmanes en el subcontinente indio. [51] [52] [53] [54] Desde finales de la década de 1990, los académicos nacionalistas hindúes en particular han teorizado que la tradición marxista en la India descuidó lo que ellos creen que es el "pasado ilustre" del país basándose en la cronología védico-puránica y otras narrativas revisionistas pseudohistóricas de la historia, los historiadores son considerados responsables de ayudar o defender a los musulmanes , que figuran en el discurso nacionalista hindú como el enemigo. [55] [56] [57] Un ejemplo de tal punto de vista es Eminent Historians (1998) de Arun Shourie . [58]
La "escuela subalterna" fue iniciada en la década de 1980 por Ranajit Guha y Gyan Prakash . [59] Desvía la atención de las élites y los políticos hacia la "historia desde abajo", observando a los campesinos utilizando el folclore, la poesía, los acertijos, los proverbios, las canciones, la historia oral y métodos inspirados en la antropología. Se centra en la era colonial anterior a 1947 y, por lo general, enfatiza la casta y resta importancia a la clase, para fastidio de la escuela marxista. [60]
Hindutva ( trad. hinduismo ) es la forma predominante de nacionalismo hindú en la India. [61] El movimiento Hindutva ha sido descrito como una variante del "extremismo de derecha", [62] adhiriéndose a un concepto de mayoría homogeneizada y hegemonía cultural . [63] [64] Algunos analistas disputan la identificación de Hindutva con el fascismo, y sugieren que Hindutva es una forma extrema de conservadurismo .
El enfoque hindutva de la historia existe para crear una versión de la historia que apoye las demandas nacionalistas hindúes de Hindu Rashtra en la sociedad india. [65] Comenzó con los escritos del desarrollador y delineante de la ideología política nacionalista hindú del hindutva , Vinayak Damodar Savarkar . [66] [67] Sus obras ' La guerra india de independencia, 1857 ', 'Hindu-Pad-Padashahi (Una revisión crítica del imperio hindú de Maharashtra)' y 'Seis épocas gloriosas de la historia india' contribuyeron y sentaron las bases para este enfoque. Sin embargo, este enfoque no ganó mucha tracción hasta la década de 1990. [68] [69] [70]
Este enfoque todavía está en proceso de desarrollo. [65] En marzo de 2012, Diana L. Eck , profesora de religión comparada y estudios indios en la Universidad de Harvard , escribió en su libro "India: A Sacred Geography", que la idea de la India data de una época mucho anterior a la de los británicos o los mogoles y que no era solo un conjunto de identidades regionales y no era étnica o racial. [71] [72] [73] [74]
Este enfoque se caracteriza por negar las migraciones indoarias , ya que considera extranjeros a aquellos cuya ascendencia y religión tienen orígenes fuera del subcontinente indio, a saber, musulmanes, cristianos y comunistas. Este enfoque afirma que sólo los hindúes son los herederos legítimos del sur de Asia. [75]
La azafranización, un proceso de introducción de políticas de derecha que implementan una agenda nacionalista hindú en los libros de texto escolares al intentar glorificar las contribuciones hindúes a la historia de la India mientras se socavan otras contribuciones, se ha vuelto prominente. El Partido Bharatiya Janata (BJP) ha dicho que varios libros de texto de historia de la India tenían connotaciones políticas marxistas o eurocéntricas abiertas. [76] El BJP ha tenido problemas para cambiar los libros de texto porque muchos estados en los que el BJP no está en el poder han bloqueado los esfuerzos de azafranización. El BJP, citando una agenda rígida antihindú, reestructuró el NCERT y el Consejo Indio de Investigación Histórica (ICHR) para hacer que los libros de texto se ajustaran a la plataforma nacionalista hindú del BJP. [77] En los estados donde el BJP tenía el control del gobierno local, los libros de texto se cambiaron ampliamente para favorecer una narrativa nacionalista hindú. [78] Estos cambios incluyeron la omisión de la exclusión y la violencia basadas en castas a lo largo de la historia de la India y la exclusión o minimización de las contribuciones a la sociedad india hechas por los musulmanes. [79]
Después de que un partido político rival, el Congreso Nacional Indio , llegó al poder, en 2004 se hicieron esfuerzos para revertir la "azafranización" de los libros de texto realizada previamente por el BJP. [80]
Cuando el Hindustan Times revisó la cuestión de la azafranización de los libros de texto indios a finales de 2014, señaló que los esfuerzos de la derecha para cambiar la forma en que los libros de texto cuentan la historia se enfrentaron a "algunas dificultades, ya que carecen de historiadores creíbles que respalden sus afirmaciones". [81] El período medieval en la India es una de esas épocas muy disputadas entre los historiadores. Dado que no puede haber un verdadero consenso sobre esa era debido a motivaciones políticas divididas y profundamente arraigadas, la historia de ese período es altamente subjetiva y particularmente vulnerable a la influencia de las simpatías y la perspectiva del escritor de los libros de texto. "La elección del escritor de los libros de texto es más decisiva que cualquier otra cosa", se señaló en un informe en The Hindu . [82] Los críticos han dicho que los cambios en los libros de texto han retratado el período medieval como "una era oscura de gobierno colonial islámico que extinguió las glorias de los imperios hindú y budista que lo precedieron". [80] Otra trampa en la politización de la historia se relaciona con la disputa sobre el estado de Jammu y Cachemira . [82]
A mediados de 2015, The Times of India informó que el Consejo Nacional de Investigación y Capacitación Educativa , encargado de publicar libros de texto, había participado en una reunión convocada por el Ministerio de Desarrollo de Recursos Humanos , y durante esa reunión se discutió la cuestión de cambiar los libros de texto. Un funcionario del ICHR se quejó de que el tema del nacionalismo no recibía el tratamiento adecuado en los libros de texto, lo que preparó el terreno para posibles revisiones de los libros de texto. [78]
El gobierno estatal de Rajastán habría gastado 37 millones de rupias para reimprimir 36 libros de texto utilizados para las clases 1 a 8 para la sesión académica 2016-2017 que se basará en una agenda que promovería la cultura india al incluir figuras históricas, como Maharaja Surajmal , Hem Chandra y Guru Gobind Singh . Los libros de texto que habían sido aprobados hasta la sesión académica 2012-13 quedaron obsoletos bajo la reescritura de la historia, y esos libros fueron subastados. En total, se ordenó la impresión de 5,66 millones de nuevos libros de texto para una agenda que los críticos describieron como destinada a apoyar la azafranización de los libros de texto. El ministro de educación de Rajastán (primaria y secundaria), Vasudev Devnani, negó la acusación de azafranización, pero los educadores describieron su decisión como la "hinduización de la educación" que ocurre cuando las fuerzas de derecha llegan al poder. [83]
Según se informa, el gobierno estatal de Karnataka ha ordenado nuevos libros de texto para el año académico 2017-2018 en un esfuerzo que académicos y críticos han descrito como un "intento flagrante de edulcorar los libros de texto". [84]
El enfoque hindutva de la historia se basa en premisas ahistóricas y trata la mitología como historia.
Según Christophe Jaffrelot , politólogo francés especializado en el sur de Asia, la ideología hindutva tiene sus raíces en una época en la que se suponía que la ficción de la antigua mitología india y la antigüedad védica era válida. Esta ficción se utilizó para "dar sustento a la conciencia étnica hindú". [85] Su estrategia emuló la política de identidad musulmana del movimiento Khilafat después de la Primera Guerra Mundial y tomó prestados conceptos políticos de Occidente, principalmente de Alemania. [85] Las organizaciones hindutva tratan los acontecimientos de la mitología hindú como historia. [86] [87] [88] [89] Las organizaciones hindutva han sido criticadas por su creencia en declaraciones o prácticas que afirman ser científicas y factuales pero que son incompatibles con el método científico . [90] [91]
Según Anthony Parel , historiador y politólogo, Hindutva, Who is a Hindu? (¿Quién es un hindú?) , de Savarkar, publicado en 1923, es un texto fundamental de la ideología hindutva. En él se afirma que la India del pasado fue "la creación de un pueblo racialmente superior, los arios. Llegaron a ser conocidos en el mundo exterior como hindúes, el pueblo del otro lado del río Indo. Su identidad fue creada por su raza (jati) y su cultura (sanskriti). Todos los hindúes afirman tener en sus venas la sangre de la poderosa raza incorporada a los padres védicos y descendiente de ellos. Crearon una cultura: un conjunto de mitologías, leyendas, historias épicas, filosofía, arte y arquitectura, leyes y ritos, fiestas y festivales. Tienen una relación especial con la India: la India es para ellos tanto patria como tierra santa". El texto de Savarkar presenta la "cultura hindú como una cultura autosuficiente, que no necesita ningún aporte de otras culturas", lo que es "un relato ahistórico, narcisista y falso del pasado de la India", afirma Parel. [92]
Las premisas del pensamiento nacionalista hindú temprano, afirma Chetan Bhatt, reflejaban la erudición europea de la era colonial y el orientalismo de su tiempo. [93] La idea de "la India como cuna de la civilización" (Voltaire, Herder, Kant, Schlegel), o como "la patria y la filosofía primordial de la humanidad" (Herder, Schlegel), o el "humanismo en los valores hindúes" (Herder), o del hinduismo que ofrece redención para la humanidad contemporánea (Schopenhauer), junto con la erudición de la era colonial de Frederich Muller, Charles Wilkins, William Jones, Alexander Hamilton y otros fueron la matriz intelectual natural para que Savarkar y otros tomaran prestadas y germinaran sus ideas nacionalistas hindúes. [93]
Chakravarthi Ram-Prasad , miembro de la Academia Británica y estudioso de la política y la filosofía de la religión, afirma que el hindutva es una forma de nacionalismo que sus oponentes y sus defensores exponen de forma diferente. [94] Los oponentes del hindutva lo consideran una ideología fundamentalista que "tiene como objetivo regular el funcionamiento de la sociedad civil con los imperativos de la doctrina religiosa hindú", o como otra forma de fundamentalismo, aunque aceptan que el hinduismo es una colección diversa de doctrinas, es complejo y es diferente de otras religiones. Según Ram-Prasad, los defensores del hindutva rechazan estas etiquetas, considerando que es su derecho y un valor deseable apreciar sus tradiciones religiosas y culturales. [94] La ideología hindutva según Savarkar, afirma Ram-Prasad, es un concepto basado en la "geografía, la raza y la cultura". Sin embargo, la "geografía" no es estrictamente territorial sino que es una "patria ancestral de un pueblo", y la "raza" no es biogenética sino que se describe como los descendientes históricos del matrimonio mixto de arios, habitantes nativos y "pueblos diferentes" que llegaron con el tiempo. [95] Por lo tanto, "la categoría última para Hindutva es la cultura", y esta cultura "no es estrictamente religiosa si por religión se entiende un compromiso con ciertas doctrinas de trascendencia", afirma. [95] Los defensores afirman que en el pensamiento Hindutva, hay un núcleo de tesis coherente y justificable sobre la cultura y la historia de la India. [94]
La ideología Hindutva ha sido vinculada a amenazas a académicos y estudiantes, tanto en India como en Estados Unidos. [96] [97] Por ejemplo, en 2011, activistas Hindutva lideraron con éxito una carga para eliminar un ensayo sobre las múltiples narrativas de Ramayanas del programa de historia de la Universidad de Delhi. [98] Romila Thapar , una historiadora de renombre mundial, ha enfrentado ataques liderados por Hindutva, con las afirmaciones de que sus obras presentan puntos de vista marxistas y eurocéntricos . [99] Los académicos Hindutva como Rajiv Malhotra han sido responsables del rechazo a los académicos blancos especializados en el sur de Asia y el hinduismo con sede en América del Norte, incluidos Wendy Doniger y Sheldon Pollock, por sus supuestos intereses creados y prejuicios raciales contra los indios . [100] Bajo el liderazgo del BJP, el estado indio ha sido acusado de monitorear a los académicos y negar el acceso a algunas investigaciones. [101 ]
En 2021, un grupo de académicos del sur de Asia radicados en América del Norte formó un colectivo y publicó el Manual de campo sobre acoso hindutva para, según argumentan, responder a la amenaza hindutva a su libertad académica. [102] [97] Documentaron más incidentes de acoso hindutva a académicos en América del Norte, que se remontan a la década de 1990. [103] La Asociación de Estudios Asiáticos señaló que el hindutva, descrito como una " doctrina ideológica mayoritaria " diferente del hinduismo , recurrió a "ataques crecientes contra numerosos académicos, artistas y periodistas que analizan críticamente su política". [104]
Los primeros textos históricos conocidos del sur de Asia antiguo son las crónicas budistas compuestas en Ceilán (Sri Lanka). En consecuencia, desde un período muy temprano, la historia del budismo en la isla se conoce mucho mejor que en cualquier otra parte del sur de Asia. Además de textos sobre la historia general del budismo, existen crónicas especializadas sobre reliquias, etc., escritas tanto en lenguas pali como cingalesas o en lenguas vernáculas del sudeste asiático.
Los marxistas que siempre intentan cubrir los puntos negros del gobierno musulmán con gruesas capas de cal.
ciertos intentos realizados por algunos historiadores ultramarxistas para justificar e incluso encubrir a los emperadores tiránicos de la India medieval
Los apologistas del Islam, así como algunos eruditos marxistas de la India, han intentado a veces reducir la iconoclasia islámica.