Antigüedad ( macedonio : антиквизација ), también conocido como macedonismo antiguo (macedonio: антички македонизам ), es un término utilizado principalmente para describir críticamente las políticas de identidad llevadas a cabo por los gobiernos nacionalistas de Macedonia del Norte liderados por VMRO-DPMNE en el período comprendido entre 2006 y 2017. En el discurso macedonio contemporáneo, la antiquización se refiere a las políticas identitarias basadas en el supuesto de que existe un vínculo directo entre los macedonios étnicos de hoy y los antiguos macedonios . [2] Por lo tanto , la política de la era exyugoslava no sólo abarca el resurgimiento de la antigua herencia de los antiguos macedonios, incluida la herencia de Felipe II y su hijo Alejandro Magno , sino que también busca representar una continuidad coherente de la historia y descendencia desde el antiguo Reino de Macedonia hasta la moderna República de Macedonia del Norte para demostrar la existencia ininterrumpida de los macedonios contemporáneos. Criticada como pseudohistórica , esta idea sigue estando muy extendida en Macedonia del Norte a pesar de que no hay pruebas del supuesto continuo étnico. [3]
La expresión “antigüedad” proviene de la historia de las artes y describe "la práctica renacentista de dar a una ciudad la apariencia de la antigua Roma o Atenas mediante la introducción de estructuras organizadas al modo clásico". [4] Los críticos utilizan el término "antigüedad" para revelar "un conjunto de acciones enmarcadas por el Estado, tales como intervenciones directas en el espacio público y en la esfera pública de la sociedad en general". [5]
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La narrativa promovida por VMRO-DPMNE se remonta al antiguo Reino de Macedonia , continúa con personalidades del cristianismo primitivo , distinguidas figuras históricas que nacieron o gobernaron en Skopje o sus alrededores y también abarca a un grupo de luchadores por la libertad que lucharon por la independencia de Macedonia. [6]
En la antigüedad, Felipe II de Macedonia fue el primero que unió las ciudades-estado griegas y creó las bases del imperio que, más tarde, fue ampliado por su hijo, Alejandro III de Macedonia, también conocido como Alejandro Magno . El imperio de Alejandro se considera importante para la difusión de la cultura, las artes y las ciencias helenísticas en gran parte del Viejo Mundo . El discurso académico moderno ha producido varias hipótesis sobre el lugar de los macedonios dentro del mundo griego , sobre si los antiguos macedonios eran griegos y si la lengua macedonia antigua era una forma de la lengua griega o estaba relacionada con ella. En partes de la literatura antigua disponible se los describe como una tribu griega , en otras, los antiguos macedonios eran considerados bárbaros por los atenienses, [7] [8] y fueron gradualmente helenizados . [9] En lo que sí está de acuerdo el consenso general es en que Felipe II fue quien unió a la mayoría de los estados griegos, y su hijo Alejandro Magno conquistó gran parte del mundo conocido, hasta la India . [10] [11] [12]
En la narrativa presentada por el VMRO-DPMNE, Alejandro Magno claramente no era griego. Según esta versión de la historia, la mayoría de los logros culturales que los historiadores y laicos de todo el mundo perciben como de origen griego son en realidad logros étnicos macedonios. Por tanto, según algunos, [ ¿quién? ] El verdadero nombre del helenismo sería en realidad macedonismo . La República de Macedonia del Norte sería así propietaria de un gran patrimonio cultural, que siempre le había sido negado por el mundo. Y como dijo el entonces Primer Ministro de la República de Macedonia , Nikola Gruevski , [ cita necesaria ] finalmente puede presentar su verdadera historia que ha estado silenciada durante tanto tiempo. Macedonia del Norte, desde este punto de vista, es vista como la cuna de la civilización europea . [13]
Los macedonios moderados admiten que hablan la lengua macedonia , una lengua eslava del sur y que no son descendientes de los antiguos macedonios. Existe un consenso general en las ciencias históricas de que los eslavos emigraron a los Balcanes y la región de Macedonia alrededor del siglo VI. Según la perspectiva macedonia nacionalista extrema, los macedonios modernos no son eslavos y son descendientes directos de los antiguos macedonios, considerados no griegos. La perspectiva nacionalista macedonia más moderada es que los macedonios son el resultado del pueblo eslavo que se mezcló con los antiguos macedonios. [14]
Fuertemente promovido por los políticos del VMRO-DPMNE, el recuerdo del pasado heroico de Macedonia cuenta con el apoyo de (pseudo)científicos, medios de comunicación y esfuerzos de la sociedad civil. Algunos historiadores destacan la continuidad histórica antes mencionada; [nota 1] arqueólogos y lingüistas presentan pruebas falsas del parecido entre la lengua de los antiguos macedonios –una lengua helénica– y el macedonio moderno –una lengua eslava del sur– ; Los genealogistas ofrecen la supuesta prueba científica de la similitud del ADN de los antiguos macedonios y el ADN de los macedonios modernos, [nota 2] mientras que sus vecinos griegos tienen que aceptar que no se puede atestiguar un parentesco consanguíneo con los antiguos macedonios. [15] [16]
La extensa política cultural descrita por la “antigüedad” no solo describe una narrativa identitaria promovida por VMRO-DPMNE. También apoya esta narrativa con el cambio de nombre de importantes lugares públicos, la puesta en escena de eventos públicos, proyectos arquitectónicos y la interferencia en la educación pública. El antiguo Estadio de la Ciudad pasó a llamarse “ Arena Felipe II ”. El aeropuerto internacional de Skopje recibió el nombre de “Alejandro Magno”, al igual que una de las principales autopistas, que forma parte del corredor paneuropeo n. 10. Una plaza central de Skopje lleva el nombre de “Pella Square”, en honor a Pella , la capital del antiguo reino de Macedonia. [17] [18] [19] [20] Además, se pueden encontrar rastros de la llamada “antigüedad” incluso en los libros escolares de historia. [21] La más explícita, la nueva política histórica de Macedonia se hace visible en el proyecto de desarrollo urbano actualmente más ambicioso de Europa “ Skopje 2014 ”. Las numerosas estatuas que representan a supuestos héroes macedonios, el recién erigido arco triunfal Porta Makedonija, los edificios recientemente construidos con fines culturales y gubernamentales en arquitectura neobarroca y neoclásica , las fachadas renovadas de los antiguos bloques socialistas, los puentes nuevos y recientemente rediseñados: Todo da la impresión de una manifestación de la política identitaria macedonia grabada en piedra. [22] [23] [24]
Las figuras mostradas en el proyecto van desde Alejandro Magno , Justiniano I (emperador del Imperio Romano Bizantino ) y misioneros cristianos del primer milenio hasta personajes revolucionarios de finales del siglo XIX y principios del XX. Según Valentina Bozinovska, presidenta de la comisión estatal para las relaciones con las comunidades religiosas, "[...] el proyecto Skopje 2014 es una declaración de todo lo que hemos tenido desde la antigüedad hasta hoy. Por primera vez tenemos un oportunidad de crear una manifestación tangible de la identidad macedonia. [...] La civilización prácticamente comenzó aquí". [25]
Además, se están (re)inventando nuevas tradiciones mediante la incorporación de festividades de la antigua Macedonia o la ampliación de las festividades existentes con características de la antigua Macedonia y/o nuevas ceremonias. [26] Otro ejemplo que encaja en la narrativa de la antigüedad se basa en un estudio etnológico en el valle de Hunza de Pakistán , situado en la parte paquistaní del Himalaya . El estudio reveló que los habitantes de la tribu Burusho mantienen la leyenda de ser descendientes de los soldados del ejército de Alejandro Magno y, por tanto, consideran a Macedonia del Norte como su patria. Como consecuencia de ello, en 2008 una delegación de la familia real Hunza visitó la República de Macedonia y fue “bienvenida a casa” por el Primer Ministro, el Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Macedonia, el Alcalde de Skopje y una multitud que ondeaba banderas. [27] [28]
Además, como parte de una campaña gubernamental, se difundieron vídeos que presentaban a Alejandro Magno como el libertador de los pueblos africanos y asiáticos, diciendo que no es macedonio retirarse. En otra ocasión, la televisión nacional estatal transmitió en horario de máxima audiencia la película “ Oración macedonia ”. Dirigida por un miembro de la organización de la diáspora Congreso Mundial de Macedonia , esta película afirma que los macedonios fueron creados por Dios antes que nadie y que constituyen el origen de la raza blanca . [20]
Los análisis de los libros de texto macedonios revelaron que las políticas recientes de la historia también han influido en el conocimiento que se enseña en las escuelas. Por ejemplo, esto se demuestra en la forma en que se delinea la particularidad de los macedonios étnicos a lo largo de la Edad Media y la época romana . [29]
Algunos ven los antecedentes de la antigüedad en el siglo XIX y principios del XX y el “mito de la ascendencia antigua entre los hablantes de eslavos ortodoxos en Macedonia, adoptado en parte debido a los aportes culturales griegos”. [2]
En un artículo de 1871, publicado en el periódico "Macedonia", por Petko Slaveykov , sostenía que había oído durante la década de 1860 que algunos jóvenes intelectuales eslavos de Macedonia afirmaban que no eran búlgaros , sino macedonios , descendientes de los antiguos. macedonios . Sin embargo, nunca proporcionaron ninguna prueba que respalde sus puntos de vista. [31] El periódico tenía el título "Macedonia", ya que su principal tarea, según el propio Slaveykov, era educar a estos equivocados ( sic ): grecomanos de allí, a quienes llamaba macedonistas . [32] En 1875 Georgi Pulevski publicó un "Diccionario de tres idiomas" donde menciona que la patria de la nación macedonia es Macedonia y que esa tierra es más famosa por el gobierno del gran rey Alejandro. Estas opiniones se basaron en afirmaciones incorrectas de que los antiguos macedonios eran en realidad primeros eslavos . En 1934, el activista comunista Vasil Ivanovski en su artículo "Por qué los macedonios somos una nación separada" critica a los chovinistas griegos por afirmar: "...la tribu de los antiguos macedonios, así como los líderes de esa tribu - Macedonia, Filipo de Macedonia y Alejandro Magno - como parte integral de los antiguos griegos".
Para respaldar tales creencias fueron importantes los intentos antibúlgaros de las instituciones griegas seculares y religiosas. Uno de estos enfoques griegos fue la difusión del mito del origen de Alejandro Magno y los antiguos macedonios. Los sacerdotes y académicos griegos intentaron convencer a la población local de habla eslava ortodoxa de que eran macedonios, directamente relacionados con Alejandro Magno y, como resultado, griegos. El objetivo era persuadir a estas personas de que se alejaran del ejercicio de influencia eslava y aceptaran la autoridad del gobierno de Atenas . [33] En el último cuarto del siglo XIX en la región geográfica llamada Macedonia, que constituía la última parte del Imperio Otomano en la Península Balcánica que aún no había obtenido la independencia, surgió una seria lucha sobre la afiliación nacional de los eslavos cristianos. . Sin embargo, los reclamos de los estados ya independientes Bulgaria , Grecia y Serbia se superponían considerablemente, ya que todos podían referirse a que Macedonia había sido parte de su correspondiente imperio durante la Edad Media . [34]
Dondequiera que uno pueda ubicar el origen de la nacionalidad macedonia antigua entre partes de la población de habla eslava ortodoxa: los mitos nacionales inspirados en la antigüedad no jugaron un papel importante en ninguno de los eventos que la historiografía macedonia considera un hito del estado macedonio actual. nacionalidad, sobre todo el Levantamiento de Ilinden y la República de Kruševo en 1903. [33] Además, "no ha habido ninguna referencia hacia Alejandro Magno o la antigua Macedonia en la iconografía y la mitología popular de las plataformas de entreguerras para la liberación nacional de Macedonia. Además, estuvieron ausentes en el movimiento partidista durante la Segunda Guerra Mundial y no fueron mencionados en la proclamación del Estado macedonio en 1944". [33]
Una narrativa que se acerca a la noción de nación macedonia antigua durante el surgimiento de un estado macedonio moderno, fue la idea de una Macedonia Unida , que se basó en el territorio estimado del Antiguo Reino de Macedonia bajo el gobierno de Felipe II. . Los primeros poetas nacionales utilizaron esas fronteras para definir una nación correspondiente en sus escritos. El manifiesto de ASNOM (inglés: Asamblea Antifascista para la Liberación Nacional de Macedonia; macedonio: Antifašističko Sobranie za Narodno Osloboduvanje na Makedonija) hacía referencia a la “vergonzosa partición” de Macedonia en el curso de las guerras de los Balcanes y contenía el llamamiento a a los “macedonios bajo Bulgaria y Grecia” a participar en la lucha antifascista y en la lucha por la unificación de Macedonia. [33]
En la época yugoslava, existían varias narrativas de origen y el mito del origen macedonio antiguo se incorporó al proceso de construcción de la nación. Sin embargo, según Vangeli (y contrastando la visión de Troebst), esta narrativa estaba subordinada a la narrativa de origen yugoslavo (es decir, eslavo del sur), que jugó un papel central en el proceso de construcción de la nación yugoslava de Tito. Sin embargo, las referencias a la antigüedad, por ejemplo a través de los libros de historia oficiales, ya estaban institucionalizadas en la época yugoslava. [35] Como analiza Vangeli, la noción de historia antigua macedonia “[todavía] fue tomada con reservas, y fue principalmente instrumentalizada en las disputas con la historiografía búlgara y también como una protección contra el discurso nacionalista entre ciertos macedonios que se basaba en la idea de "devolver la conciencia búlgara" a los macedonios”. [35]
Aunque las instituciones oficiales utilizaron el recuerdo de la antigüedad de manera moderada, las narrativas de la antigua Macedonia fueron cruciales para el nacionalismo de partes de la diáspora macedonia . Agnew afirma que “la década de 1980 había visto el surgimiento en la Macedonia yugoslava y en la diáspora macedonia (particularmente en Australia y Canadá ) de un ''macedonismo'' o nacionalismo macedonio que sacaba conclusiones exactamente opuestas sobre la ''etnicidad'' de los antiguos. Macedonia y Alejandro Magno que el nacionalismo griego ”. [36] Ha habido pruebas de que la organización establecida por miembros de la diáspora macedonia en Australia, Canadá y Estados Unidos utilizó símbolos macedonios antiguos con fines de representación ya antes de 1980. Además, se ha argumentado que los refugiados de etnia macedonia que huyeron de Grecia Macedonia en los tiempos de la Guerra Civil griega , fueron cruciales para este desarrollo inicial de la antigüedad, ya que la narrativa de la ascendencia antigua se ha considerado creíble entre los griegos y los macedonios o eslavos étnicos en Grecia . [37] Algunos miembros de la diáspora macedonia incluso creen, sin fundamento, que ciertos historiadores modernos, a saber, Ernst Badian , Peter Green y Eugene Borza , poseen un sesgo promacedonio en el conflicto macedonio-griego. [38]
Cuando la República de Macedonia declaró su independencia en 1991 y, por lo tanto, reabrió la cuestión nacional, enfrentó críticas y negaciones de diversos lados y de diversas maneras, lo que podría haber servido como fuente de inspiración para discursos nacionalistas y posteriores antiquismo. [39] Ya poco después de la independencia en 1992, las instituciones oficiales resaltaron cada vez más el pasado antiguo. La versión posterior a la independencia de la “Historia del pueblo macedonio” oficial abordó el tema del antiguo reino de Macedonia en 200 páginas. En comparación, la edición del año 1969 necesitaba sólo 20 páginas para tratar el mismo tema. [40]
Al mismo tiempo, la bandera de la República de Macedonia , primera exhibición pública de lo que más tarde se ha llamado antiguedad, provocó graves tensiones con su país vecino, Grecia. La nueva bandera de la República de Macedonia representaba la Estrella de Virginia . Este símbolo, que aparece en el arte griego antiguo del período comprendido entre los siglos VI y II a. C. y también representado en la Larnax dorada de Felipe II, descubierta en la década de 1970, es considerado por algunos como el símbolo de la dinastía Argead , la antigua familia real. del reino de Macedonia. Grecia afirma que es una parte integral de su patrimonio cultural e histórico. [41] Esta disputa por la bandera coincidió con la infame disputa por el nombre , ya que Grecia tampoco aceptó el nombre de “República de Macedonia” para su país vecino, por temor a la usurpación de la historia, así como a los reclamos territoriales del lado eslavo-macedonio. Debido a la presión política del gobierno griego, que finalmente condujo a la firma de un Acuerdo Provisional en 1995, Macedonia adoptó temporalmente la referencia “La ex República Yugoslava de Macedonia” para uso internacional, eliminó la Estrella de Vergina de su bandera y borró todos cláusulas supuestamente irredentistas de su constitución. La República de Macedonia también tuvo que abstenerse de utilizar símbolos que constituyan parte del patrimonio histórico o cultural de Grecia. [42]
A raíz de este acuerdo, las instituciones oficiales suspendieron la mayoría de las narrativas sobre la ascendencia de los antiguos macedonios. Sin embargo, los mitos de origen macedonio antiguo nunca desaparecieron por completo en todos los círculos políticos y académicos. De manera similar, el pasado antiguo siguió siendo una parte sustancial de la historia nacional macedonia en los libros de texto de historia. [41]
La disputa del nombre con Grecia, que ha sido resuelta en el acuerdo de Prespa , cambiando el nombre del país de Macedonia a Macedonia del Norte , no es sólo una cuestión de conflicto político, sino que a través de la construcción de la historia y las reivindicaciones patrimoniales, esta cuestión es avanzada por los científicos. Defensores de causas nacionales en ambos lados. [43]
En abril de 2008, Grecia bloqueó la adhesión de Macedonia a la OTAN con un veto en la cumbre de Bucarest . Posteriormente, en 2009, el gobierno griego impidió que la República de Macedonia consiguiera por parte de la Unión Europea una fecha para iniciar las conversaciones de adhesión. La adhesión de Macedonia del Norte a la Unión Europea aún está pendiente. [44] [19] [20] Se ha argumentado que, desde entonces, la antiguedad se ha convertido en un fenómeno más amplio. Como anunció el presidente de Macedonia , Gjorge Ivanov , “el impulso clásico” tiene sus raíces en “la frustración y depresión sentidas después de la Cumbre de la OTAN en Bucarest”. [17]
El hecho de estar excluidos de estas organizaciones a pesar de las inversiones y reformas que se habían llevado a cabo, en última instancia revitalizó la incertidumbre sobre las perspectivas económicas y de seguridad del país. Esto ha fortalecido la “actitud derrotista” de que, independientemente de los esfuerzos del gobierno macedonio, Grecia y otros opositores siempre encontrarían una posibilidad de bloquear el progreso de Macedonia. [45] “El principal motor que impulsa la construcción de un Estado-nación no han sido las relaciones entre Albania y Macedonia, sino más bien las tensiones con Grecia por el nombre de Macedonia, especialmente agudas desde el veto griego a la membresía de Macedonia en la OTAN en 2008. el proyecto megalómano Skopje 2014, han hecho hincapié en la promoción de una identidad étnica definida”. [46]
Por otro lado, se ha argumentado que Grecia reaccionó vigorosamente a las políticas iniciales de antigüedad, como el cambio de nombre del aeropuerto de Skopje en 2007, que posteriormente alteró la actitud de Grecia hacia la República de Macedonia. Al final, la cuestión del nombre y, junto a ella, la disputa simbólica sobre la antigua herencia macedonia se convirtieron en el último obstáculo en el infructuoso camino de Macedonia hacia las negociaciones para la adhesión plena a la UE. [47]
En las elecciones parlamentarias macedonias de 2006 , VMRO-DPMNE se convirtió en la mayor potencia en la Asamblea de la República de Macedonia . Desde las elecciones parlamentarias macedonias de 2008 , el partido gobernante, dirigido por el primer ministro Nikola Gruevski , formó una coalición con el mayor partido albanés, la DUI (Unión Democrática para la Integración). [48] Es este período posterior a la llegada al poder del VMRO-DPMNE el que está inseparablemente vinculado a la antigüedad, ya que es el momento en que los mitos de la nacionalidad antigua ganaron nueva importancia debido a la devoción de VMRO-DPMNE a la política nacionalista e identitaria. Es el momento en que la antigüedad adquirió todo su potencial para la movilización política, cuando el “nombre de Alejandro Magno se utilizó simplemente para representar la grandeza de la nación y nutrir el espíritu del pueblo” [41] y cuando el VMRO-DPMNE “aspiraba a ganar la lealtad de los nacionalistas macedonios una vez más” [20] a través de la celebración de la mitología nacional.
Las percepciones de la política identitaria e histórica del VMRO-DPMNE en Macedonia del Norte y en todo el mundo difieren fuertemente. VMRO-DPMNE presenta sus políticas y su manifestación visual como la representación de la verdadera historia de Macedonia. Según este punto de vista, no se trata de inventar sino de representar la historia tal como era y reescribir una historia oculta. [49] La política de antiquización y Skopje 2014 a menudo se presentan como llevadas a cabo y facilitadas por el gobierno. Esto se aplica al VMRO-DPMNE, el principal partido del gobierno, que busca representar los problemas de la mayoría étnica macedonia del país, pero, como señala Ulf Brunnbauer, el socio de coalición DUI, rechaza estas políticas. [50]
Los defensores de la política gubernamental de recordar el antiguo origen macedonio y su exhibición en Skopje 2014 argumentan que “ofrece claramente una visión cronológica lineal de todo lo macedonio”. [6] Desde este punto de vista, Skopje 2014 es visto como una oportunidad para que la historia hable neutralmente por sí misma, como si la comprensión y presentación de la historia no fuera ideológica y políticamente discutida sino más bien obvia y objetiva. En consecuencia, esta (re)presentación de la historia no está influenciada por las creencias ideológicas de VMRO-DPMNE. [51]
El término “antigüedad”, que revela un recuerdo y una reinterpretación voluntariosos de un supuesto pasado antiguo, es descartado por los proponentes del gobierno como un “ neologismo inventado en una amplia conspiración antimacedonia ” [2] que intenta socavar la verdadera historia histórica de Macedonia. grandeza. [ cita necesaria ]
Entre los críticos, la antiquización es vista como un discurso etnonacionalista que se construye en torno a la destacada figura de Alejandro Magno. Este discurso hegemónico dominado por el poder es impuesto principalmente por la élite política y el VMRO-DPMNE [52] [47] y se basa en un proceso de relectura de la historia. Este proceso de lectura nacionalista altamente selectiva de la historia, de recuerdo y desrecordación selectivos de cuestiones específicas, se considera esencial para la movilización política nacionalista. [53]
Vinculada a este discurso nacionalista está la construcción de una identidad nacional macedonia. Según Brunnbauer, el Estado macedonio recién comienza a comprometerse con un proyecto que sus países vecinos ya llevaron a cabo en el siglo XIX: diseñar un mito histórico basado en las ideas de continuidad histórica y origen autóctono . [15] El objetivo es “probar” o convencer a los macedonios de creer en la continuidad de 'la' historia macedonia y la descendencia directa de los macedonios étnicos modernos de los antiguos macedonios. El esfuerzo es nada menos que trazar una línea ininterrumpida desde el antiguo Reino de Macedonia hasta el presente, con el fin de enfatizar los grandes logros de la nación macedonia, su herencia y su peculiaridad. [54]
Desde una perspectiva nacionalista macedonia, la autorrepresentación como descendientes de los antiguos macedonios tiene la ventaja de presentar a los macedonios como un pueblo autóctono. De esta manera se puede fundamentar una reclamación sobre territorio macedonio. [15] En palabras de Margaret MacMillan : "La historia proporciona gran parte del combustible para el nacionalismo. Crea las memorias colectivas que ayudan a crear la nación. La celebración compartida de los grandes logros de la nación – y el dolor compartido por su derrota – sostenerla y fomentarla. Cuanto más atrás parece retroceder la historia, más sólida y duradera parece la nación, y más dignas de sus afirmaciones". [55] Estas reclamaciones no sólo contienen territorio. El principio de autoctonismo también comprende el derecho histórico de una nación a controlar ciertos símbolos: “cuanto más antigua se imagina la nación, más poderosa es y, por tanto, más derecho tiene a manifestar su dominio”. [56]
En el caso macedonio, el gobierno intenta legitimar su derecho al nombre y a la restante capital simbólica de Macedonia mediante el supuesto vínculo directo con el Reino Antiguo. El mito de la autoctonía también satisface la necesidad de distinguir a los macedonios étnicos de sus vecinos y compatriotas étnicamente diferentes, ya que sugiere que los antepasados de los macedonios vivieron en esta zona antes de que fuera poblada por los antepasados de los pueblos vecinos. [57] Balibar se refiere al mito de los orígenes y la continuidad nacional como "una forma ideológica eficaz, en la que la singularidad imaginaria de la formación nacional se construye diariamente, retrocediendo desde el presente a la historia". [58] Sin embargo, lo desagradable para los macedonios es el hecho de que componentes sustanciales de su mito ya constituyen elementos fundamentales de la interpretación de la historia nacional de sus países vecinos. Como consecuencia de ello, experimentan un agresivo repudio por sus afirmaciones. [15]
Otro punto de crítica contra la narrativa de la antigüedad y Skopje 2014 apunta a la supuesta “visión cronológica lineal de todo lo macedonio”. Maja Muhić y Aleksandar Takovski consideran irónica esta afirmación, ya que casi no pueden encontrar ninguna correlación entre las figuras representadas que sirven para demostrar la continuidad de la identidad nacional macedonia. [59]
Un desafío para la narrativa de continuidad y una razón para las conflictivas reivindicaciones históricas nacionales de los diferentes estados de los Balcanes es el pasado dinámico y cambiante de esta región. Una parte de lo que hoy se llama la región geográfica de Macedonia , perteneció al Antiguo Reino de Macedonia. A partir de entonces, en diversas épocas, el término 'Macedonia' abarcó diferentes distritos administrativos del Imperio Romano , el Imperio Bizantino y el Imperio Otomano . Ninguno de estos distritos era permanente o estable. Ya en la época bizantina, los escritores bizantinos utilizaban los términos “macedonia” y “macedonios” de maneras diferentes, a veces confusas y engañosas. “El conocimiento generalmente aceptado en la historiografía actual sostiene que para la Antigüedad tardía , así como para Bizancio posterior, el término Macedonia/macedonios tiene un significado regional/provincial/geográfico, y ciertamente no étnico”. [60]
Varios académicos ven la promoción de la llamada antigüedad por parte de VMRO-DPMNE como una reacción al estancamiento de los asuntos exteriores de Macedonia debido a la oposición griega a los esfuerzos de Macedonia por ser miembro de la UE y la OTAN. Según este punto de vista, el gobierno de Gruevski dio prioridad a la consolidación de su poder a nivel nacional y también apunta a fomentar el proceso de construcción nacional de Macedonia. [61] [62] Christopher Flood describe este tipo de procesos de una manera más general. Por lo tanto, los mitos políticos y las grandes narrativas, como por ejemplo la antigua nación macedonia, surgen como consecuencia de una situación en la que una sociedad experimentó algún tipo de trauma. [63] Otros señalan que la gloria de un héroe nacional como Alejandro Magno ayuda a superar lo que se ha llamado la "crisis moral del poscomunismo ": la situación de un país que todavía tiene que soportar el peso de una crisis compleja y tediosa transición poscomunista, tensiones étnicas latentes, una economía débil y bajos niveles de vida. [45] Vangeli, por lo tanto, resume que “la retórica nacionalista macedonia inspirada en la antigüedad ha surgido como una 'compensación por el atraso' (Hanák) [nota 3] provocada por el fallido cambio de régimen y la consolidación incompleta del nuevo régimen". Sin embargo, Como se señaló anteriormente, la oposición de Grecia también está motivada por el recuerdo de Macedonia de su supuesta historia y ascendencia antiguas.
Aún así, la antigüedad parece abordar eficazmente los sentimientos negativos de algunos macedonios y su sentimiento de rechazo. La noción de ser descendientes de un imperio glorioso y famoso reconforta a algunos macedonios [ palabras de comadreja ] y se utiliza para fortalecer el orgullo nacional. La retórica del gobierno sobre el glorioso pasado macedonio ofrece una distinción de sus vecinos, una legitimación para la lucha nacional y, por lo tanto, sirve como inspiración para los movimientos políticos. Al mismo tiempo, la imagen del pasado celebrado se contrasta con la imagen de un presente problemático y cuestionable y, al final, se utiliza para la movilización de las masas. [45]
La antigüedad macedonia puede describirse como un acto de comunicación que apunta en dos direcciones; hacia adentro como hacia afuera. [64] Uno apunta al proceso de construcción interna de la nación, el otro a la representación de Macedonia del Norte en la esfera internacional. Al utilizar nombres como Alejandro Magno para sus aeropuertos y carreteras, la República de Macedonia intentó movilizar el potencial de la antigüedad y lograr el impacto de nombres mundialmente conocidos y reconocidos. [56] Además, la imagen de la antigüedad se utiliza para anuncios turísticos en la televisión internacional. Las campañas financiadas por el gobierno promueven a Macedonia del Norte como la "Cuna de la cultura" o llevan el título " Macedonia eterna " al tiempo que presentan la arqueología y el patrimonio antiguo de Macedonia. Del mismo modo, se cree que los monumentos y edificios que forman parte de Skopje 2014 ayudarán a mejorar la imagen de Macedonia ante los visitantes internacionales y a atraer turistas a largo plazo. [56]
El proyecto de planificación urbana Skopje 2014 desempeña un papel destacado y excepcionalmente visible en la política identitaria de Macedonia y prácticamente puede verse como una ilustración de todo el proceso de anticuación. Por lo tanto, esta "producción en masa de la tradición" y su "estatuomanía" [65] también es un objeto central de crítica. [ cita necesaria ]
Los críticos consideran Skopje 2014 como una obra de construcción nacionalista, donde la construcción de la nación adquiere un nuevo significado. Aquí el gobierno literalmente construye una identidad nacional. [66] El gobierno liderado por el VMRO-DPMNE ha sido acusado de priorizar constantemente las políticas culturales sobre los problemas objetivos: en el curso de una crisis financiera global , el gobierno macedonio gasta enormes cantidades de su presupuesto estatal en la erección de estatuas, la construcción de edificios monumentales y excavaciones arqueológicas alentadas por los mitos de la antigua ascendencia macedonia en lugar de centrarse en problemas reales. De esta manera, las cuestiones de identidad también podrían servir como distracción. [56]
A primera vista parece irónico que los científicos sociales afirmen que las políticas identitarias del VMRO-DPMNE y su manifestación en Skopje en 2014 presentan narrativas perturbadas, ya que la forma en que se recuerda el pasado simplemente ignora y, en consecuencia, elimina partes importantes de la historia de la región. . Los críticos señalan que se descuida el recuerdo de la época otomana, aunque más de quinientos años de dominio y cultura otomanos dejaron sus huellas en toda la región. Incluso hablan de un proceso de “desotomanización” que borrará la herencia otomana y se alejará del Islam . [67] [24] También la época yugoslava, que tuvo un impacto significativo también en el joven estado macedonio, queda fuera de la supuesta continuidad histórica. Para VMRO-DPMNE ambos períodos constituyen un anatema : el dominio otomano –el llamado yugo turco– es considerado como los 500 años oscuros. La afiliación a la República Federativa Socialista de Yugoslavia se considera el momento de suprimir el esfuerzo de Macedonia por su autonomía. [50] La intención de cortar el legado socialista [23] nuevamente parece irónica, ya que fue bajo la dirección y como parte de la RFSY que la República de Macedonia se constituyó por primera vez en el año 1944. [24]
En opinión de Muhić y Takovskis, Skopje 2014 “tiene como objetivo crear una identidad nacional macedonia, cristiana ortodoxa, en medio de agendas vecinas en competencia y el entorno multicultural del país. Lo hace desgarrando, fragmentando y creando segmentos discontinuos del tejido orgánico de la historia de esta región y país en beneficio de unos pocos y la pérdida de la gran mayoría de los ciudadanos macedonios”. [68] También otros autores describen Skopje 2014 como un proyecto destinado a redefinir el carácter urbano de Skopje en un corto tiempo. Los nuevos edificios disfrazan y ocultan las construcciones modernistas del período yugoslavo, así como la arquitectura otomana del Čaršija (el Antiguo Bazar), que han sido las dos características más distintivas de la ciudad. [69] [23] [70] [71] “En cambio, el proyecto promete a Skopje una nueva imagen, una que entregará a Macedonia una capital propiamente “europea”, a la vez atractiva para los forasteros y digna de orgullo nacional”. [69]
Además, los críticos afirman que la política identitaria, al escribir una historia monoétnica y monocultural, no sólo deja de lado ciertas partes de la historia del país, sino que también ignora la realidad multicultural de la República de Macedonia. Ignorar la herencia otomana y musulmana, enfatizar la huella cultural cristiana, centrarse únicamente en cuestiones relativas al origen de los macedonios étnicos e ignorar la realidad multicultural macedonia, empuja a un lado a la población albanesa y a otros grupos minoritarios como turcos, valacos, serbios y romaníes. y señala que no son una parte integral de la historia de Macedonia y, por tanto, de Macedonia. [23] [24] [72] Algunos críticos describen que el enfoque multicultural que se elaboró en el Acuerdo Marco de Ohrid (OFA) en 2001 y mejoró las condiciones de la población albanesa, ahora es rechazado debido a la antigüedad y Skopje 2014. También se ha afirmado que esta exhibición e interpretación monoétnica de la historia degrada simbólicamente a los albaneses étnicos al estatus que tenían antes del acuerdo de 2001. Es decir, la antiquización y Skopje 2014 erosionan la base de la sociedad macedonia post-OFA, es decir, el modelo inclusivo de representación y el reconocimiento de la diversidad cultural . Conduciendo a una reetnización de múltiples niveles de la sociedad. [24] [73] [72] Incluso Sam Vaknin , ex asesor del primer ministro Gruevski, delineó la antigüedad como un proyecto de construcción de una nación anti-albanesa , en lugar de ser anti-griego o anti-búlgaro. [17] [74] También otros autores consideran Skopje 2014 como un mensaje de las tensiones permanentes entre la mayoría macedonia y la minoría albanesa. Coinciden en su opinión de que Skopje 2014 tiene una connotación étnico-macedonia, ignorando la pluralidad étnica de la ciudad. En opinión de Brunnbauer, esto también sirve para demostrar el derecho macedonio a la propiedad de “su” capital, que ven amenazado por los albaneses. [61]
Los albaneses de la intelectualidad y la clase política locales han expresado públicamente su preocupación por la antigüedad y el político Abdurahman Aliti afirmó que envió "un mensaje a los albaneses de que son recién llegados a este país y no tienen nada que hacer aquí". [74] El periodista Sefer Tahiri dijo que la antigüedad tenía como objetivo devolver el país a un "período anterior a 2001... a un estado monoétnico formado únicamente por macedonios". [74] DUI guardó silencio sobre la antigüedad y hubo poca disidencia en sus filas, como lo expresó Musa Xhaferi, quien dijo: "si le preguntas al público albanés, cree que este proyecto es una provocación, aunque tal vez no sea el objetivo del proyecto". [74] Para desviar la atención de la ausencia de los albaneses en el proyecto Skopje 2014, el gobierno macedonio acordó financiar la plaza Skanderbeg construida alrededor del monumento Skanderbeg existente en la parte de Skopje con una población mayoritariamente albanesa. [74]
La población musulmana de habla macedonia (Torbeš) no se identifica con las acciones del gobierno VRMO-DPMNE y su política de Antigüedad que tenía como objetivo presentar una historia macedonia que se remonta a un pasado antiguo. [75] Asimismo, la comunidad musulmana macedonia tampoco se asocia con la figura de Alejandro Magno. [75] Antiquization y Skopje 2014 son ampliamente percibidos como causantes del deterioro de las relaciones interétnicas. Los grupos minoritarios en Macedonia se oponen al enfoque etnocéntrico unilateral de antiquización y los principales albaneses han advertido sobre la creciente frustración entre los no macedonios. Además, se considera en gran medida que Skopje 2014 bloquea el proceso de integración europea de Macedonia , que algunos observadores consideran como uno de los principales objetivos estratégicos de la política albanesa en Macedonia. [76] [24] [72]
Se ha argumentado que el proceso de antigüedad ilustra una situación de desequilibrio de poder y abuso de poder dentro de la política interna macedonia. Se ha descrito que el discurso liderado por el gobierno intentó silenciar las voces opuestas y, al hacerlo, se arriesgó a la eliminación del espacio público y al surgimiento de brechas ideológicas, políticas y sociales insuperables en una realidad social y política ya inestable. [52] Estas fisuras sociales no sólo se extienden a lo largo de líneas étnicas, sino que incluso desunen a los macedonios étnicos por diversas razones, como por ejemplo creer en ascendencia eslava o antigua o apoyar a VMRO-DPMNE o SDSM . [72]
Los procesos en Macedonia del Norte, que han sido llamados antiquización, muestran qué significado dan los que están en el poder a la historia como recurso para la legitimidad política y la movilización. [77] Externamente, la empresa de revisar la historia oficial de Macedonia del Norte y trabajar sobre la autoimagen nacional de los macedonios étnicos ha influido negativamente en la dinámica de la disputa de nombres con Grecia y, por lo tanto, ha deteriorado la posición internacional del país. Al mismo tiempo, ha fomentado tensiones interétnicas y planteado serios desafíos para la débil sociedad multicultural. [78] Sin embargo, en lo que respecta a los asuntos internos, la antigüedad parece haber cumplido su propósito. El VMRO-DPMNE gana elecciones con regularidad, las cuales, según Brunnbauer, no cumplen totalmente con los estándares europeos de equidad, pero aún así representan una imagen realista de las preferencias políticas del país. [15] A las fuertes críticas a la antigüedad, el gobierno macedonio y sus defensores respondieron defendiendo sus políticas indentitarias y fortaleciendo aún más la antigüedad. [47] Sin embargo, los críticos advierten sobre crecientes fisuras étnicas y sociales y una creciente fragmentación de una sociedad relativamente inestable. [73] Una vez más, otros consideran que un bloqueo continuo de la integración europea de Macedonia es la principal amenaza del país, ya que consideran la integración europea como la única opción para mantener unido al Estado macedonio y evitar su desintegración. [19]
Las encuestas del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de Skopje (ISSHS) sobre los efectos de Skopje 2014 en las percepciones de la población de Skopje revelaron un alto grado de incertidumbre con respecto a su identidad nacional. En una encuesta en la que se pedía a la gente que eligiera el período histórico que define la identidad nacional macedonia, el desglose de las respuestas fue el siguiente: Independencia (desde 1991) 13%; período de la Ilustración (siglo XIX) 26%; el período revolucionario (principios del siglo XX) 31%; RFY 30%. [79] Tras los resultados de una encuesta nacional complementaria, realizada por el ISSHS en septiembre de 2013, sólo el 5,8% de la población general veía la antigüedad como un período histórica y culturalmente definitorio para Macedonia, mientras que entre los macedonios étnicos el resultado fue del 7,6%. “Estos resultados muestran que existe una gran discrepancia entre el sentimiento de la población y la narrativa que el Gobierno busca promover”. [80]
Macedonia del Norte ha sido acusada en los últimos años de "antigüedad", a veces llamada "macedonismo antiguo". El término se utiliza para describir las políticas de identidad llevadas a cabo por los gobiernos nacionalistas que se basaban en el supuesto de que existe un vínculo directo entre los macedonios étnicos actuales y los antiguos macedonios. Esta narrativa implica que los macedonios tienen raíces en los Balcanes que se remontan a milenios atrás. La idea está muy extendida en el norte de Macedonia a pesar de que no hay evidencia del supuesto continuo étnico... En el caso de Macedonia del Norte, la antiguedad pseudohistórica fue apoyada por el gobierno. La naturaleza ubicua de la pseudohistoria nacionalista hace que parezca una competencia entre pseudohistoriadores que buscan demostrar que su nación es la más antigua e importante.
Los reyes macedonios estaban orgullosos de su sangre griega, y sólo oponentes ictéricos como Demóstenes el ateniense se atrevieron a llamarlos "bárbaros".
Todas las antiguas acusaciones de que los macedonios no eran griegos tenían su origen en Atenas en el momento de la lucha con Felipe II. Entonces, como ahora, la lucha política creó el prejuicio. En una ocasión, el orador Esquines incluso consideró necesario, para contrarrestar el prejuicio vigorosamente fomentado por sus oponentes, defender a Filipo en esta cuestión y describirlo en una reunión de la Asamblea Popular de Atenas como "completamente griego". Las acusaciones de Demóstenes adquirieron una apariencia de credibilidad por el hecho, evidente para cualquier observador, de que el estilo de vida de los macedonios, al estar determinado por condiciones geográficas e históricas específicas, era diferente del de una ciudad-estado griega. Sin embargo, este modo de vida extraño era común a los griegos occidentales de Epiro, Akarnania y Aitolia, así como a los macedonios, y nunca se puso en duda su nacionalidad griega fundamental. Sólo como consecuencia del desacuerdo político con Macedonia se planteó la cuestión.
Al final, los griegos caerían bajo el gobierno de un solo hombre, que unificaría Grecia: Felipe II, rey de Macedonia (360-336 a. C.). Su hijo, Alejandro Magno, lideraría a los griegos en la conquista del antiguo Cercano Oriente, ampliando enormemente el mundo griego.
Ese sentido de ser un solo pueblo permitió a cada Estado griego y a sus ciudadanos contribuir con sus valores, experiencias, tradiciones, recursos y talentos a una nueva identidad y psique nacional. No fue hasta el reinado de Filipo que un sentimiento común de lo que significaba ser heleno llegó a todos los griegos. Alejandro se llevó consigo esta cultura del helenismo a Asia, pero fue Felipe, como líder de los griegos, quien la creó y, al hacerlo, hizo posible la era helenística.
