stringtranslate.com

Hipercalvinismo

El hipercalvinismo es una rama de la teología protestante que pone un fuerte énfasis en el supralapsarianismo, o la salvación desde la eternidad (Dios elige desde antes del tiempo ), donde la expiación de Cristo fue y es difícil de entender para los no elegidos, donde el hombre tiene poco que ver con su salvación, no habiendo nada que el hombre pueda hacer para resistirse a ser salvo, donde se le dio un énfasis menor a la evangelización en comparación con el calvinismo tradicional, y donde la seguridad de la salvación se sentía dentro de una persona, identificada por la introspección. (De Toon, Peter. El surgimiento del hipercalvinismo en la no conformidad inglesa 1689-1765. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers. 2011 (1967), pp. 144-145)

A veces se lo considera una variante del calvinismo , pero los críticos enfatizan sus diferencias con las creencias calvinistas tradicionales. El hipercalvinismo se distingue del calvinismo tradicional en lo que respecta a la "suficiencia y eficiencia" de la expiación de Cristo. La predestinación en el calvinismo tradicionalmente sostiene que solo los elegidos pueden comprender la expiación de Cristo, pero que la suficiencia de la expiación se extiende a toda la humanidad, mientras que el hipercalvinismo sostiene que la expiación es suficiente solo para los elegidos.

El término se originó en el siglo XIX como un descriptor a veces peyorativo, precedido por términos como "falso calvinismo" y "alto calvinismo". El término puede usarse de manera vaga, y su distinción con el calvinismo tradicional no siempre es clara; escritores como Jim Ellis han sugerido que el hipercalvinismo como concepto a veces se aplica ampliamente a denominaciones teológicamente más conservadoras que la del orador, en lugar de a una postura teológica consistente. No obstante, el hipercalvinismo se distingue como una rama teológica distinta, asociada con figuras como el teólogo del siglo XVIII John Gill .

Definiciones

Peter Toon señala que la expresión "hipercalvinismo" llegó a ser de uso general en el siglo XIX, mientras que los términos "falso calvinismo" y "alto calvinismo" se usaron cerca del final del siglo XVIII para definir las mismas visiones doctrinales. [1] "Alto calvinismo" a veces se ha usado como sinónimo de hipercalvinismo, y en otras ocasiones como sinónimo del calvinismo de los Cánones de Dort (1619). [2] [3] [4] Aunque la doctrina de la expiación limitada se enseña en los Cánones de Dort, [5] el término "hipercalvinismo" en generaciones anteriores se ha usado para definir a quienes rechazan la visión de que la expiación es suficiente para toda la humanidad o que hay un diseño general en la muerte de Cristo.

Definiciones históricas del término

En su publicación de 1825, George Croft definió el hipercalvinismo como la adhesión a un diseño particular de la muerte de Cristo y la negación de un diseño general. También señala que los hipercalvinistas eran generalmente llamados altos calvinistas porque tenían puntos de vista superiores al calvinismo genuino: negaban que la muerte de Cristo estuviera "en ningún sentido" destinada a la salvación de todos, no invitaban a todos a creer en Cristo para la salvación, sostenían que las invitaciones sólo debían darse a los "dispuestos" y se aferraban a doctrinas antinomianas , que tienden a desalentar la santidad. [6] En un diccionario protestante de 1904, Charles Neil definió el hipercalvinismo como una visión que mantiene la teoría de la expiación limitada y limita el alcance de las invitaciones del evangelio a los elegidos. [7]

Definiciones modernas del término

Las definiciones modernas del hipercalvinismo suelen distinguirlo de puntos del calvinismo , como la expiación limitada o el supralapsarianismo . [8] Sin embargo, no hay unanimidad en cuanto a la definición.

Curt Daniel define al hipercalvinismo como “esa escuela del calvinismo supralapsario de cinco puntos que enfatiza tanto la soberanía de Dios al enfatizar demasiado la voluntad secreta [de Dios] sobre la voluntad revelada [de Dios] y la eternidad sobre el tiempo, que minimiza la responsabilidad del hombre, en particular con respecto a la negación de la palabra “ofrenda” en relación con la predicación del Evangelio de una expiación terminada y limitada, socavando así el deber universal de los pecadores de creer salvadoramente con seguridad que el Señor Jesucristo murió por ellos”. Daniel continúa sugiriendo que la verdadera diferencia entre el calvinismo “alto” y el “hiper” es la palabra “ofrenda” [9].

Iain Murray adopta un enfoque diferente, poniendo el énfasis en la negación de un "mandamiento universal de arrepentirse y creer" y la afirmación "de que sólo tenemos derecho a invitar a Cristo a aquellos que son conscientes de un sentido de pecado y necesidad". [10]

Jim Ellis sostiene que "definir adecuadamente lo que constituye el error fundamental del hipercalvinismo" es problemático porque muchas definiciones "desdibujan la distinción entre éste y el calvinismo legítimo", y la mayoría de ellas incluyen un aparente sesgo contra el calvinismo de cinco puntos . [8] Ellis continúa diciendo que el hipercalvinismo "consiste en dos errores fundamentales: una negación del deber-fe y una negación resultante del llamado universal del evangelio". [8]

Adherentes

El término "hipercalvinista" se utiliza a veces de forma peyorativa ; Jim Ellis sugiere que "parece que cualquiera que esté a la derecha de la propia posición teológica es un blanco legítimo para ser etiquetado como hipercalvinista". [8] A pesar de esto, las personas que han sido descritas como hipercalvinistas incluyen a John Skepp (fallecido en 1721), [11] Lewis Wayman (fallecido en 1764), [12] John Brine (fallecido en 1765), [12] y John Gill (fallecido en 1771). [12] Además, la Coalición del Evangelio describió a la Iglesia Bautista de Westboro de Fred Phelps como una iglesia hipercalvinista. [13]

David Engelsma señala que su propia denominación, las Iglesias Protestantes Reformadas en América , ha sido etiquetada como "hipercalvinista" por su rechazo a la " oferta bien intencionada del evangelio ". [14] Engelsma cuestiona esta etiqueta y dice que el hipercalvinismo es en cambio "la negación de que Dios en la predicación del evangelio llama a todos los que escuchan la predicación a arrepentirse y creer... que la iglesia debería llamar a todos en la predicación... que los no regenerados tienen el deber de arrepentirse y creer". [8]

Diferencias con el calvinismo ortodoxo

La doctrina del hipercalvinismo

Las creencias que se han denominado "hipercalvinismo" se pueden ver en escritos históricos de numerosos ministros calvinistas y en los Artículos de Fe del Evangelio Estándar (véanse los Artículos 24, 26, 27, 28 y 29). [15] El hipercalvinismo de estos artículos surgió en parte como una reacción al amiraldismo de hombres como Richard Baxter . Según JI Packer , Baxter "ideó una ruta intermedia ecléctica entre las doctrinas reformadas, arminiana y romana de la gracia: interpretando el reino de Dios en términos de ideas políticas contemporáneas, explicó la muerte de Cristo como un acto de redención universal (penal y vicaria, pero no sustitutiva), en virtud de la cual Dios ha hecho una nueva ley que ofrece perdón y amnistía al penitente . El arrepentimiento y la fe, siendo la obediencia a esta ley, son la justicia salvadora personal del creyente". [16]

Los Artículos de Fe del Evangelio Estándar y declaraciones de ministros

Negación de la gracia suficiente en la expiación para todas las personas
El artículo 28 [17] declara un rechazo a la idea general de la redención de Richard Baxter y una negación de que haya un residuo de gracia en Cristo para las personas no elegidas si tan solo lo aceptan. El ministro bautista Daniel Whitaker argumentó en contra del "baxterianismo" y lo definió como la enseñanza de que Cristo murió intencionalmente solo por los elegidos, pero suficientemente para el resto. Él creía que la idea baxteriana permitía una posible y probable salvación para las personas no elegidas a partir de la suficiencia de la muerte de Cristo. [18] John Stevens, también ministro bautista , afirmó que la expiación es "insuficiente" para salvar a aquellos a quienes Cristo nunca tuvo la intención de salvar. Razonó que Cristo nunca ha beneficiado a ninguna persona "sin intención" y que su valor meritorio no debe dividirse ni confundirse. [19]

Negación de ofertas indiscriminadas del evangelio a todas las personas
El artículo 24 [20] declara una confesión de que las invitaciones del evangelio son sólo para pecadores sensatos que son conscientes de su necesidad de Cristo. El artículo 27 [21] declara una negación de que los no elegidos sean siempre iluminados por el Espíritu Santo para recibir la gracia. El artículo 29 [22] declara una confesión de que el evangelio debe ser predicado en todo el mundo sin ofertas indiscriminadas del evangelio a todos. El pastor bautista inglés John Gill negó que haya ofertas universales de gracia hechas a cualquiera, pero que la gracia y la salvación se publican y revelan en el evangelio. [23] El pastor de la Iglesia Anglicana Inglesa Robert Hawker sostuvo que Jesús sólo invitó a los cansados ​​y cargados. Creía que está en "contradicción directa con las Escrituras " invitar a todos. También razonó que un intento de ofrecer a Cristo es "poco menos que una blasfemia" y aquellos que hacen invitaciones para seducir al mundo carnal a la fe y al arrepentimiento no conocen las Escrituras ni el poder de Dios. [24]

Negación del deber-fe
El artículo 26 declara una confesión de que al hombre natural no se le debe dar exhortación ni deberes para que se arrepienta y crea “espiritual y salvadoramente”. [25] El artículo 26 ha sido objeto de controversia en cuanto a lo que se pretendía. En su libro “What Gospel Standard Baptists Believe”, JH Gosden aclara que este artículo no tiene como objetivo minimizar el pecado de la incredulidad. Entendió que este artículo era una negación de que el hombre está obligado a creer que “cada individuo es él mismo” incluido en la obra redentora de Cristo y afirmó que el hombre es “inexcusable en su incredulidad” contra la palabra y las obras reveladas de Dios. [26] El pastor bautista William Styles razonó que el deber-fe mezcla el pacto de obras con el pacto de gracia y hace de la fe una obra de la ley. [27] W. Kitchen razonó en una revista de los Bautistas Estrictos que la fe basada en el deber implicaría un diseño universal en la expiación al llamar a todas las personas a ejercer una fe que les permita creer que Jesús se entregó por ellas. [28]

Doctrina calvinista ortodoxa

Mientras que el "hipercalvinismo" razona que la suficiencia de la expiación no se extiende más allá de su eficiencia, el "calvinismo ortodoxo" razona que Cristo sufrió suficientemente por todo el mundo, pero eficientemente sólo por los elegidos.

Juan Calvino

Juan Calvino negó que los pecados de los réprobos hayan sido expiados, pero sostuvo que Cristo murió suficientemente por todo el mundo y sólo eficientemente por los elegidos . [29] Afirmó que Jesús hace su favor "común a todos" y ofrecido "indiscriminadamente a todos", aunque no "extendido a todos"; pues no todos lo reciben. [30] También afirmó que es su incredulidad la que impide a alguien recibir el beneficio de la muerte de Cristo. [31] Con referencia al deseo de Dios respecto a los malvados réprobos, Calvino condena la visión de Jorge el Siciliano de que "Dios quiere que todos los hombres sean salvos" y continúa diciendo "Se sigue, por lo tanto, según su comprensión de ese pasaje, o bien que Dios está decepcionado en sus deseos, o bien que todos los hombres sin excepción deben ser salvos... ¿por qué, si tal es el caso, Dios no ordenó que el Evangelio fuera predicado a todos los hombres indiscriminadamente desde el principio del mundo? ¿Por qué [sufrió] que tantas generaciones de hombres vagaran durante tantos siglos en toda la oscuridad de la muerte?" [32]

Confesiones y catecismos

Los Cánones de Dort afirman una abundante suficiencia en la muerte de Cristo de “valor y valía infinitos” para todo el mundo. [33] La palabra ofrecimiento u ofrecimiento gratuito fue utilizada en los Estándares de Westminster [34] y el Catecismo Mayor de Westminster no deja lugar a dudas de que la frase “gracia ofrecida” se utiliza en referencia a personas que “nunca vienen verdaderamente” a Cristo. [35] En su “Preguntas y Respuestas sobre el Catecismo Menor”, ​​John Brown abordó y respondió preguntas sobre el ofrecimiento gratuito del evangelio ; razonó que Dios ordena a cada persona que escucha el evangelio “tomar su don Cristo de su mano”, que Cristo se ofrece a sí mismo “plena, libremente, fervientemente e indefinidamente” a todas las personas que escuchan el evangelio “sin excepción”, que este ofrecimiento es para el caso de cada persona “como si fuera nombrado en él” y que abrazar el ofrecimiento de Cristo es estar persuadido de que “Cristo en la promesa es mío”. [36]

Oposición a la doctrina

Tanto los ministros calvinistas como los no calvinistas han expuesto varios pasajes bíblicos que contradicen las doctrinas que se consideran hipercalvinistas. La verificación de que tales citas de las Escrituras fueron un tema de controversia doctrinal se puede ver en A Manual of Faith and Practice de William Jeyes Styles , [37] The Gospel Worthy of All Acceptation de Andrew Fuller , [38] The Cause of God and Truth de John Gill , [39] Universal Redemption de Richard Baxter , [40] A Discourse Concerning Election and Reprobation de Daniel Whitby [41] y The Nature of Special Faith in Christ Considered de William Button . [42] Arthur Pink escribió un artículo defendiendo la doctrina de la fe como el deber ineludible de toda persona que escucha el evangelio. [43]

Referencias bíblicas utilizadas a favor del calvinismo ortodoxo

Escrituras adicionales
William Styles aborda Juan 5:34 (Un manual de fe y práctica, pág. 274). William Styles aborda Juan 10:31 (Un manual de fe y práctica, pág. 245).

Referencias bíblicas utilizadas a favor del concepto de deber-fe

Escrituras adicionales
Isaías 55:6–7 es abordado por William Button (The Nature of Special Faith in Christ Considered, pág. 30). Hechos 16:30–31 es abordado por John Gill (The Cause of God and Truth, pág. 574).

Apoyo a la doctrina

Se citan varios pasajes bíblicos como apoyo a las doctrinas que se consideran hipercalvinistas. La verificación de que tales citas de las Escrituras fueron motivo de controversia doctrinal se puede ver en el Manual Bautista Completo de William Jeyes Styles , [67] El Evangelio digno de toda aceptación de Andrew Fuller , [68] La causa de Dios y la verdad de John Gill , [69] La redención universal de Richard Baxter , [70] Un discurso sobre la elección y la reprobación de Daniel Whitby [71] y La naturaleza de la fe especial en Cristo considerada de William Button . [72]

Referencias bíblicas utilizadas para apoyar la postura de que las invitaciones al evangelio van dirigidas sólo a ciertas personas

Referencias bíblicas utilizadas contra el deber-fe

Véase también

Referencias

  1. ^ Peter Toon , El surgimiento del hipercalvinismo en el no conformismo inglés Archivado el 26 de febrero de 2009 en Wayback Machine .
  2. ^ Wallace, Dewey D. (1996). "Calvinismo". Diccionario histórico de la Inglaterra de los Estuardo, 1603-1689 . Bloomsbury Academic. pág. 65. ISBN 9780313283918. Recuperado el 30 de agosto de 2015 .
  3. ^ McMahon, C. Matthew (2014). "Regeneración presuntiva, alto calvinismo y el apoyo en la Palabra de Dios". Regeneración presuntiva, o la regeneración bautismal de los infantes elegidos . Puritan Publications. pág. 15. ISBN 9781626631052. Recuperado el 30 de agosto de 2015 .
  4. ^ Shaw, Ian (2013). "'La única regla cierta de fe y práctica': la interpretación de las Escrituras entre los calvinistas ingleses, c.1780s–1850". Disidencia y la Biblia en Gran Bretaña, c.1650-1950 . OUP Oxford. p. 133. ISBN 978-0-19-960841-6. Recuperado el 30 de agosto de 2015 .
  5. ^ "Cánones de Dort". SEGUNDO TÍTULO: ARTÍCULO 8. Archivado desde el original el 19 de septiembre de 2012.{{cite web}}: Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
  6. ^ Croft, G. (1825). El instructor cristiano: contiene una visión breve pero completa de las evidencias, doctrinas, deberes, economía externa y perspectivas de la religión cristiana. En forma de preguntas y respuestas. Francis Westley. págs. 169-173.
  7. ^ Wright, Charles Henry Hamilton; Neil, Charles (1904). Un diccionario protestante: que contiene artículos sobre la historia, las doctrinas y las prácticas de la Iglesia cristiana. Hodder y Stoughton. pág. 575, columna 2.
  8. ^ abcde Ellis, Jim (abril de 2008). "¿Qué es el hipercalvinismo?". Reformed Perspectives Magazine . 10 (15) . Consultado el 27 de enero de 2013 .
  9. ^ Daniel, Curt D. (1983). Hipercalvinismo y John Gill. Universidad de Edimburgo.
  10. ^ Murray, Iain H. (1973). El Spurgeon olvidado. Banner of Truth Trust. pág. 47. ISBN 978-0-85151-156-6.
  11. ^ Howson, Barry H. (2001). Opiniones erróneas y cismáticas: la cuestión de la ortodoxia en relación con la teología de Hanserd Knollys (c.1599-1691). Brill . p. 133. ISBN 9004119973.
  12. ^ abc Peter Toon , El surgimiento del hipercalvinismo en el no conformismo inglés . Tercera parte: La propagación del hipercalvinismo Archivado el 16 de junio de 2012 en Wayback Machine .
  13. ^ Carter, Joe (19 de marzo de 2014). "9 cosas que debería saber sobre Fred Phelps y la Iglesia Bautista de Westboro". The Gospel Coalition . Consultado el 2 de noviembre de 2023 .
  14. ^ "Radio". Hope PRC . 8 de enero de 2018 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  15. ^ Los artículos de fe y reglas del Evangelio estándar Archivado el 11 de diciembre de 2014 en Wayback Machine
  16. ^ "Archivos de artículos". Banner of Truth USA . págs. 9-10 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  17. ^ Artículos de fe del Evangelio estándar, artículo 28, Se niega el baxterianismo
  18. ^ Daniel Whitaker, La naturaleza y el diseño de las invitaciones del Evangelio Archivado el 7 de mayo de 2015 en Wayback Machine , (pág. 5.)
  19. ^ John Stevens, Ayuda para los verdaderos discípulos de Emanuel Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine , Sección 18 (pág. 15)
  20. ^ Artículos de Fe Estándar del Evangelio, Artículo 24, Invitaciones del Evangelio
  21. ^ Artículos de Fe Estándar del Evangelio, Artículo 27, Los no elegidos son incapaces de recibir la gracia
  22. ^ Artículos de Fe Estándar del Evangelio, Artículo 29, Ofertas indiscriminadas de gracia negadas
  23. ^ Sermón 7: La doctrina de la predestinación establecida y expuesta a la luz de las Escrituras Archivado el 10 de agosto de 2010 en Wayback Machine por John Gill .
  24. ^ "Índice de ./Robert Hawker/". www.grace-ebooks.com . págs. 47–53 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  25. ^ Artículos de Fe Estándar del Evangelio, Artículo 26, Deber Fe y Deber Arrepentimiento Negado
  26. ^ Gosden, John Hervey (1993). Lo que creen los bautistas del Evangelio Estándar: Un comentario sobre los Artículos de Fe del Evangelio Estándar. Gospel Standard Publications. págs. 129–130. ISBN 978-0-9510796-1-4.
  27. ^ William Styles, Un manual de fe y práctica Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine , (pág. 230)
  28. ^ La Voz de la verdad; o revista de los bautistas estrictos. 1867. págs. 5–7, continúa en la pág. 27.
  29. ^ "Juan Calvino: Comentarios sobre las epístolas católicas – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos". www.ccel.org . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  30. ^ "Juan Calvino: Comentario sobre Romanos – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos". www.ccel.org . Romanos 5:18 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  31. ^ "Juan Calvino: Comentario sobre Hebreos – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos". www.ccel.org . Hebreos 9:28 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  32. ^ "Tratado sobre la doctrina de la predestinación", en Calvin's Calvinism (RFPA: Grand Rapids, EE. UU., 1987), pág. 166
  33. ^ Cánones de Dort, Segundo Título: Artículo 3
  34. ^ Confesión de Fe de Westminster Archivado el 25 de enero de 2013 en WebCite VII/III; Catecismo Mayor Archivado el 24 de septiembre de 2014 en Wayback Machine , Res. 32, 63, 68; Catecismo Menor Archivado el 24 de septiembre de 2014 en Wayback Machine , Res. 31 y 86.
  35. ^ Catecismo Mayor, Resp. 68
  36. ^ Brown, John (1818). Un ensayo para una explicación fácil, sencilla, práctica y extensa del Catecismo Menor de la Asamblea. Henry Frick. págs. 142-143.
  37. ^ . 2011-07-25 https://web.archive.org/web/20110725182436/http://www.mountzionpbc.org/Pdf/William_Styles_Baptist_Manual_Complete_5a.pdf. Archivado desde el original (PDF) el 2011-07-25 . Consultado el 2023-04-26 . {{cite web}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
  38. ^ Andrew Fuller. El Evangelio digno de toda aceptación: o, El deber de los pecadores de creer en... Universidad de Harvard. American Doctrinal Tract Society, 1837.
  39. ^ John Gill, "La causa de Dios y la verdad"
  40. ^ . 2017-03-22 https://web.archive.org/web/20170322103206/http://quintapress.macmate.me/PDF_Books/Universal_Redemption.pdf. Archivado desde el original (PDF) el 2017-03-22 . Consultado el 2023-04-26 . {{cite web}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
  41. ^ Whitby, Daniel (1816). Un discurso sobre I. El verdadero significado de las palabras elección y reprobación, y las cosas que significan en las Sagradas Escrituras. II. El alcance de la redención de Cristo. III. La gracia de Dios... IV. La libertad de la voluntad en un estado de prueba y probación. V. La perseverancia o defectibilidad de los santos...: al que se añade una posdata, en respuesta a algunas de las observaciones del doctor Edwards. FC y J. Rivington.
  42. ^ . 2011-07-25 https://web.archive.org/web/20110725182135/http://www.mountzionpbc.org/Duty%20Faith/button-_Book.pdf. Archivado desde el original (PDF) el 2011-07-25 . Consultado el 2023-04-26 . {{cite web}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
  43. ^ "AW Pink en acción: Fe". www.romans45.org . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  44. ^ "Mateo 23 – Comentario de Clarke – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  45. ^ Richard Baxter , Redención universal Archivado el 22 de marzo de 2017 en Wayback Machine , (pág. 135)
  46. ^ "Mateo 23 – Comentario de Calvino sobre la Biblia – Comentarios de la Biblia". StudyLight.org . Mateo 23:37 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  47. ^ "Mateo 23 – Exposición de Gill de toda la Biblia – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . Mateo 23:37 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  48. ^ "Juan 1 – Notas de Barnes sobre toda la Biblia – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . Juan 1:7–8 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  49. ^ "Juan 1 – Comentario de Calvino sobre la Biblia – Comentarios de la Biblia". StudyLight.org . Juan 1:6–8 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  50. ^ John Gill, La causa de Dios y la verdad (págs. 118-119)
  51. ^ Richard Baxter, Redención universal Archivado el 22 de marzo de 2017 en Wayback Machine , (pág. 304)
  52. ^ "Juan 3 – Comentario de Calvino sobre la Biblia – Comentarios de la Biblia". StudyLight.org . Juan 3:17 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  53. ^ "Libros disponibles – Exposición de toda la Biblia de Gill – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . Juan 3:17 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  54. ^ "Libros disponibles – Comentario de Clarke – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . Romanos 3:22–23 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  55. ^ "Libros disponibles – Comentario de Calvino sobre la Biblia – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . Romanos 3:22–23 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  56. ^ "Libros disponibles: Exposición de toda la Biblia de Gill: Comentarios bíblicos". StudyLight.org . Romanos 3:22–23 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  57. ^ "Libros disponibles – Notas de Barnes sobre toda la Biblia – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . Apocalipsis 3:20 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  58. ^ William Styles, Un manual de fe y práctica Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine , (pág. 111)
  59. ^ Fuller, Andrew. El Evangelio digno de toda aceptación: o, El deber de los pecadores de creer en... Universidad de Harvard. American Doctrinal Tract Society, 1837. págs. 24-25.
  60. ^ William Button, La naturaleza de la fe especial en Cristo considerada Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine , (pp. 25-26)
  61. ^ Fuller, Andrew. El Evangelio digno de toda aceptación: o, El deber de los pecadores de creer en... Universidad de Harvard. American Doctrinal Tract Society, 1837. pág. 29.
  62. ^ William Styles, Un manual de fe y práctica Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine , (pág. 244-245)
  63. ^ Fuller, Andrew. El Evangelio digno de toda aceptación: o, El deber de los pecadores de creer en... Universidad de Harvard. American Doctrinal Tract Society, 1837. págs. 48–49.
  64. ^ "Libros disponibles – Notas de Barnes sobre toda la Biblia – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . 2 Corintios 5:20 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  65. ^ "2 Corintios 5 – Comentario de Calvino sobre la Biblia – Comentarios de la Biblia". StudyLight.org . 2 Corintios 5:20 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  66. ^ "Libros disponibles – Exposición de toda la Biblia de Gill – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . 2 Corintios 5:20 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  67. ^ . 2011-07-25 https://web.archive.org/web/20110725182436/http://www.mountzionpbc.org/Pdf/William_Styles_Baptist_Manual_Complete_5a.pdf. Archivado desde el original (PDF) el 2011-07-25 . Consultado el 2023-04-26 . {{cite web}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
  68. ^ Andrew Fuller. El Evangelio digno de toda aceptación: o, El deber de los pecadores de creer en... Universidad de Harvard. American Doctrinal Tract Society, 1837.
  69. ^ John Gill, "La causa de Dios y la verdad"
  70. ^ . 2017-03-22 https://web.archive.org/web/20170322103206/http://quintapress.macmate.me/PDF_Books/Universal_Redemption.pdf. Archivado desde el original (PDF) el 2017-03-22 . Consultado el 2023-04-26 . {{cite web}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
  71. ^ Whitby, Daniel (1816). Un discurso sobre I. El verdadero significado de las palabras elección y reprobación, y las cosas que significan en las Sagradas Escrituras. II. El alcance de la redención de Cristo. III. La gracia de Dios... IV. La libertad de la voluntad en un estado de prueba y probación. V. La perseverancia o defectibilidad de los santos...: al que se añade una posdata, en respuesta a algunas de las observaciones del doctor Edwards. FC y J. Rivington.
  72. ^ William Button, "La naturaleza de la fe especial en Cristo considerada Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine . "
  73. ^ "Isaías 55 – Exposición de Gill de toda la Biblia – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . Isaías 55:1 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  74. ^ Fuller, Andrew. El Evangelio digno de toda aceptación: o, El deber de los pecadores de creer en... Universidad de Harvard. American Doctrinal Tract Society, 1837. pág. 26.
  75. ^ "Libros disponibles – Exposición de toda la Biblia de Gill – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . Mateo 11:28 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  76. ^ "Mateo 11 – Comentario de Calvino sobre la Biblia – Comentarios de la Biblia". StudyLight.org . Mateo 11:28 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  77. ^ "Marcos 2 – Exposición de Gill de toda la Biblia – Comentarios bíblicos". StudyLight.org . Marcos 2:17 . Consultado el 26 de abril de 2023 .
  78. ^ Job Hupton, Un golpe asestado a la raíz del fullerismo Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine , (pág. 6)
  79. ^ . 2011-07-25. págs. 22–23 https://web.archive.org/web/20110725182135/http://www.mountzionpbc.org/Duty%20Faith/button-_Book.pdf. Archivado desde el original (PDF) el 2011-07-25 . Consultado el 2023-04-26 . {{cite web}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
  80. ^ William Wales Horne, La fe del Evangelio reivindicada Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine , (pág. 12)
  81. ^ John Foreman, Deber y fe Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine , (pág. 12)
  82. ^ John Foreman, Deber y fe Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine , pág. 28.

Lectura adicional

Enlaces externos