Rama de la teología protestante
El hipercalvinismo es una rama de la teología protestante que pone un fuerte énfasis en el supralapsarianismo, o la salvación desde la eternidad (Dios elige desde antes del tiempo ), donde la expiación de Cristo fue y es difícil de entender para los no elegidos, donde el hombre tiene poco que ver con su salvación, no habiendo nada que el hombre pueda hacer para resistirse a ser salvo, donde se le dio un énfasis menor a la evangelización en comparación con el calvinismo tradicional, y donde la seguridad de la salvación se sentía dentro de una persona, identificada por la introspección. (De Toon, Peter. El surgimiento del hipercalvinismo en la no conformidad inglesa 1689-1765. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers. 2011 (1967), pp. 144-145)
A veces se lo considera una variante del calvinismo , pero los críticos enfatizan sus diferencias con las creencias calvinistas tradicionales. El hipercalvinismo se distingue del calvinismo tradicional en lo que respecta a la "suficiencia y eficiencia" de la expiación de Cristo. La predestinación en el calvinismo tradicionalmente sostiene que solo los elegidos pueden comprender la expiación de Cristo, pero que la suficiencia de la expiación se extiende a toda la humanidad, mientras que el hipercalvinismo sostiene que la expiación es suficiente solo para los elegidos.
El término se originó en el siglo XIX como un descriptor a veces peyorativo, precedido por términos como "falso calvinismo" y "alto calvinismo". El término puede usarse de manera vaga, y su distinción con el calvinismo tradicional no siempre es clara; escritores como Jim Ellis han sugerido que el hipercalvinismo como concepto a veces se aplica ampliamente a denominaciones teológicamente más conservadoras que la del orador, en lugar de a una postura teológica consistente. No obstante, el hipercalvinismo se distingue como una rama teológica distinta, asociada con figuras como el teólogo del siglo XVIII John Gill .
Definiciones
Peter Toon señala que la expresión "hipercalvinismo" llegó a ser de uso general en el siglo XIX, mientras que los términos "falso calvinismo" y "alto calvinismo" se usaron cerca del final del siglo XVIII para definir las mismas visiones doctrinales. [1] "Alto calvinismo" a veces se ha usado como sinónimo de hipercalvinismo, y en otras ocasiones como sinónimo del calvinismo de los Cánones de Dort (1619). [2] [3] [4] Aunque la doctrina de la expiación limitada se enseña en los Cánones de Dort, [5] el término "hipercalvinismo" en generaciones anteriores se ha usado para definir a quienes rechazan la visión de que la expiación es suficiente para toda la humanidad o que hay un diseño general en la muerte de Cristo.
Definiciones históricas del término
En su publicación de 1825, George Croft definió el hipercalvinismo como la adhesión a un diseño particular de la muerte de Cristo y la negación de un diseño general. También señala que los hipercalvinistas eran generalmente llamados altos calvinistas porque tenían puntos de vista superiores al calvinismo genuino: negaban que la muerte de Cristo estuviera "en ningún sentido" destinada a la salvación de todos, no invitaban a todos a creer en Cristo para la salvación, sostenían que las invitaciones sólo debían darse a los "dispuestos" y se aferraban a doctrinas antinomianas , que tienden a desalentar la santidad. [6] En un diccionario protestante de 1904, Charles Neil definió el hipercalvinismo como una visión que mantiene la teoría de la expiación limitada y limita el alcance de las invitaciones del evangelio a los elegidos. [7]
Definiciones modernas del término
Las definiciones modernas del hipercalvinismo suelen distinguirlo de puntos del calvinismo , como la expiación limitada o el supralapsarianismo . [8] Sin embargo, no hay unanimidad en cuanto a la definición.
Curt Daniel define al hipercalvinismo como “esa escuela del calvinismo supralapsario de cinco puntos que enfatiza tanto la soberanía de Dios al enfatizar demasiado la voluntad secreta [de Dios] sobre la voluntad revelada [de Dios] y la eternidad sobre el tiempo, que minimiza la responsabilidad del hombre, en particular con respecto a la negación de la palabra “ofrenda” en relación con la predicación del Evangelio de una expiación terminada y limitada, socavando así el deber universal de los pecadores de creer salvadoramente con seguridad que el Señor Jesucristo murió por ellos”. Daniel continúa sugiriendo que la verdadera diferencia entre el calvinismo “alto” y el “hiper” es la palabra “ofrenda” [9].
Iain Murray adopta un enfoque diferente, poniendo el énfasis en la negación de un "mandamiento universal de arrepentirse y creer" y la afirmación "de que sólo tenemos derecho a invitar a Cristo a aquellos que son conscientes de un sentido de pecado y necesidad". [10]
Jim Ellis sostiene que "definir adecuadamente lo que constituye el error fundamental del hipercalvinismo" es problemático porque muchas definiciones "desdibujan la distinción entre éste y el calvinismo legítimo", y la mayoría de ellas incluyen un aparente sesgo contra el calvinismo de cinco puntos . [8] Ellis continúa diciendo que el hipercalvinismo "consiste en dos errores fundamentales: una negación del deber-fe y una negación resultante del llamado universal del evangelio". [8]
Adherentes
El término "hipercalvinista" se utiliza a veces de forma peyorativa ; Jim Ellis sugiere que "parece que cualquiera que esté a la derecha de la propia posición teológica es un blanco legítimo para ser etiquetado como hipercalvinista". [8] A pesar de esto, las personas que han sido descritas como hipercalvinistas incluyen a John Skepp (fallecido en 1721), [11] Lewis Wayman (fallecido en 1764), [12] John Brine (fallecido en 1765), [12] y John Gill (fallecido en 1771). [12] Además, la Coalición del Evangelio describió a la Iglesia Bautista de Westboro de Fred Phelps como una iglesia hipercalvinista. [13]
David Engelsma señala que su propia denominación, las Iglesias Protestantes Reformadas en América , ha sido etiquetada como "hipercalvinista" por su rechazo a la " oferta bien intencionada del evangelio ". [14] Engelsma cuestiona esta etiqueta y dice que el hipercalvinismo es en cambio "la negación de que Dios en la predicación del evangelio llama a todos los que escuchan la predicación a arrepentirse y creer... que la iglesia debería llamar a todos en la predicación... que los no regenerados tienen el deber de arrepentirse y creer". [8]
Diferencias con el calvinismo ortodoxo
La doctrina del hipercalvinismo
Las creencias que se han denominado "hipercalvinismo" se pueden ver en escritos históricos de numerosos ministros calvinistas y en los Artículos de Fe del Evangelio Estándar (véanse los Artículos 24, 26, 27, 28 y 29). [15] El hipercalvinismo de estos artículos surgió en parte como una reacción al amiraldismo de hombres como Richard Baxter . Según JI Packer , Baxter "ideó una ruta intermedia ecléctica entre las doctrinas reformadas, arminiana y romana de la gracia: interpretando el reino de Dios en términos de ideas políticas contemporáneas, explicó la muerte de Cristo como un acto de redención universal (penal y vicaria, pero no sustitutiva), en virtud de la cual Dios ha hecho una nueva ley que ofrece perdón y amnistía al penitente . El arrepentimiento y la fe, siendo la obediencia a esta ley, son la justicia salvadora personal del creyente". [16]
Los Artículos de Fe del Evangelio Estándar y declaraciones de ministros
Negación de la gracia suficiente en la expiación para todas las personas
El artículo 28 [17] declara un rechazo a la idea general de la redención de Richard Baxter y una negación de que haya un residuo de gracia en Cristo para las personas no elegidas si tan solo lo aceptan. El ministro bautista Daniel Whitaker argumentó en contra del "baxterianismo" y lo definió como la enseñanza de que Cristo murió intencionalmente solo por los elegidos, pero suficientemente para el resto. Él creía que la idea baxteriana permitía una posible y probable salvación para las personas no elegidas a partir de la suficiencia de la muerte de Cristo. [18] John Stevens, también ministro bautista , afirmó que la expiación es "insuficiente" para salvar a aquellos a quienes Cristo nunca tuvo la intención de salvar. Razonó que Cristo nunca ha beneficiado a ninguna persona "sin intención" y que su valor meritorio no debe dividirse ni confundirse. [19]
Negación de ofertas indiscriminadas del evangelio a todas las personas
El artículo 24 [20] declara una confesión de que las invitaciones del evangelio son sólo para pecadores sensatos que son conscientes de su necesidad de Cristo. El artículo 27 [21] declara una negación de que los no elegidos sean siempre iluminados por el Espíritu Santo para recibir la gracia. El artículo 29 [22] declara una confesión de que el evangelio debe ser predicado en todo el mundo sin ofertas indiscriminadas del evangelio a todos. El pastor bautista inglés John Gill negó que haya ofertas universales de gracia hechas a cualquiera, pero que la gracia y la salvación se publican y revelan en el evangelio. [23] El pastor de la Iglesia Anglicana Inglesa Robert Hawker sostuvo que Jesús sólo invitó a los cansados y cargados. Creía que está en "contradicción directa con las Escrituras " invitar a todos. También razonó que un intento de ofrecer a Cristo es "poco menos que una blasfemia" y aquellos que hacen invitaciones para seducir al mundo carnal a la fe y al arrepentimiento no conocen las Escrituras ni el poder de Dios. [24]
Negación del deber-fe
El artículo 26 declara una confesión de que al hombre natural no se le debe dar exhortación ni deberes para que se arrepienta y crea “espiritual y salvadoramente”. [25] El artículo 26 ha sido objeto de controversia en cuanto a lo que se pretendía. En su libro “What Gospel Standard Baptists Believe”, JH Gosden aclara que este artículo no tiene como objetivo minimizar el pecado de la incredulidad. Entendió que este artículo era una negación de que el hombre está obligado a creer que “cada individuo es él mismo” incluido en la obra redentora de Cristo y afirmó que el hombre es “inexcusable en su incredulidad” contra la palabra y las obras reveladas de Dios. [26] El pastor bautista William Styles razonó que el deber-fe mezcla el pacto de obras con el pacto de gracia y hace de la fe una obra de la ley. [27] W. Kitchen razonó en una revista de los Bautistas Estrictos que la fe basada en el deber implicaría un diseño universal en la expiación al llamar a todas las personas a ejercer una fe que les permita creer que Jesús se entregó por ellas. [28]
Doctrina calvinista ortodoxa
Mientras que el "hipercalvinismo" razona que la suficiencia de la expiación no se extiende más allá de su eficiencia, el "calvinismo ortodoxo" razona que Cristo sufrió suficientemente por todo el mundo, pero eficientemente sólo por los elegidos.
Juan Calvino
Juan Calvino negó que los pecados de los réprobos hayan sido expiados, pero sostuvo que Cristo murió suficientemente por todo el mundo y sólo eficientemente por los elegidos . [29] Afirmó que Jesús hace su favor "común a todos" y ofrecido "indiscriminadamente a todos", aunque no "extendido a todos"; pues no todos lo reciben. [30] También afirmó que es su incredulidad la que impide a alguien recibir el beneficio de la muerte de Cristo. [31] Con referencia al deseo de Dios respecto a los malvados réprobos, Calvino condena la visión de Jorge el Siciliano de que "Dios quiere que todos los hombres sean salvos" y continúa diciendo "Se sigue, por lo tanto, según su comprensión de ese pasaje, o bien que Dios está decepcionado en sus deseos, o bien que todos los hombres sin excepción deben ser salvos... ¿por qué, si tal es el caso, Dios no ordenó que el Evangelio fuera predicado a todos los hombres indiscriminadamente desde el principio del mundo? ¿Por qué [sufrió] que tantas generaciones de hombres vagaran durante tantos siglos en toda la oscuridad de la muerte?" [32]
Confesiones y catecismos
Los Cánones de Dort afirman una abundante suficiencia en la muerte de Cristo de “valor y valía infinitos” para todo el mundo. [33] La palabra ofrecimiento u ofrecimiento gratuito fue utilizada en los Estándares de Westminster [34] y el Catecismo Mayor de Westminster no deja lugar a dudas de que la frase “gracia ofrecida” se utiliza en referencia a personas que “nunca vienen verdaderamente” a Cristo. [35] En su “Preguntas y Respuestas sobre el Catecismo Menor”, John Brown abordó y respondió preguntas sobre el ofrecimiento gratuito del evangelio ; razonó que Dios ordena a cada persona que escucha el evangelio “tomar su don Cristo de su mano”, que Cristo se ofrece a sí mismo “plena, libremente, fervientemente e indefinidamente” a todas las personas que escuchan el evangelio “sin excepción”, que este ofrecimiento es para el caso de cada persona “como si fuera nombrado en él” y que abrazar el ofrecimiento de Cristo es estar persuadido de que “Cristo en la promesa es mío”. [36]
Oposición a la doctrina
Tanto los ministros calvinistas como los no calvinistas han expuesto varios pasajes bíblicos que contradicen las doctrinas que se consideran hipercalvinistas. La verificación de que tales citas de las Escrituras fueron un tema de controversia doctrinal se puede ver en A Manual of Faith and Practice de William Jeyes Styles , [37] The Gospel Worthy of All Acceptation de Andrew Fuller , [38] The Cause of God and Truth de John Gill , [39] Universal Redemption de Richard Baxter , [40] A Discourse Concerning Election and Reprobation de Daniel Whitby [41] y The Nature of Special Faith in Christ Considered de William Button . [42] Arthur Pink escribió un artículo defendiendo la doctrina de la fe como el deber ineludible de toda persona que escucha el evangelio. [43]
Referencias bíblicas utilizadas a favor del calvinismo ortodoxo
- Mateo 23:37 “¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!” Adam Clarke creía que aquí es evidente que hubo personas a quienes Jesús “quiso salvar, y sangró por salvar” que perecieron porque no quisieron venir a él. [44] Richard Baxter se refirió a esta escritura como una enseñanza de que la causa de que las personas perezcan no es “por falta de un sacrificio expiatorio”, sino “por falta de fe” para recibir a Cristo y sus beneficios. [45] Juan Calvino razonó a partir de esta escritura que Dios “llama a todos los hombres indiscriminadamente a la salvación”, que él “quiere reunir a todos para sí” y que esto es distinto de su propósito secreto de reunir eficazmente a quien él quiera. [46] John Gill entendió que Cristo expresa aquí su “voluntad para el bien temporal de ellos” de que puedan ser reunidos bajo el ministerio de su palabra y reconocerlo como el Mesías para preservarlos de la “ruina temporal” que amenazaba a su ciudad. Concluye que esta escritura no prueba que los hombres resistan las operaciones de la gracia de Dios, sino que más bien revela los “obstáculos y desalientos” que fueron “puestos en el camino” de la asistencia al ministerio de su palabra. [47]
- Juan 1:7 “…para que todos creyeran por él.” Albert Barnes señaló en este pasaje que Juan y Jesús vinieron para que “todos” confiáramos en Cristo para salvación. [48] Juan Calvino comentó aquí que Juan vino a preparar una iglesia para Cristo “invitando a todos” a él. [49] John Gill razonó que la fe que se requiere aquí no es creer que Jesús murió por ellos, sino reconocerlo como el Mesías. También sostuvo que las almas que son conscientes de su estado perdido y de su “necesidad de un Salvador” deben creer que Jesús murió por ellas y “nadie más que ellos”. [50]
- Juan 3:16-17 “…para que el mundo sea salvo por él”. Sobre esta escritura, Richard Baxter interpretó que el mundo que Jesús vino a salvar está dividido entre creyentes que finalmente serán salvos y no creyentes que finalmente serán condenados. [51] Juan Calvino afirmó que la palabra “mundo” se repite aquí para que ningún hombre pueda considerarse “completamente excluido”, si tan solo “mantiene el camino de la fe”. [52] John Gill comentó aquí que el “mundo” se refiere a los elegidos en general y en particular al pueblo de Dios entre los gentiles. [53]
- Romanos 3:22-23 “…a todos y sobre todos los que creen; porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron…” Adam Clarke comentó aquí que todas las criaturas humanas son “igualmente indefensas y culpables” y por lo tanto “la infinita misericordia de Dios ha abrazado a todos”. [54] Juan Calvino afirmó aquí que Cristo “se ofrece a todos” y se convierte en una ventaja sólo para los creyentes. También comentó que el apóstol Pablo aquí “insta a todos, sin excepción” en cuanto a la “necesidad de buscar la justicia en Cristo”. [55] John Gill entendió que estas escrituras se refieren “no a todos los hombres”, sino a las personas que “creen en Cristo para salvación” y que aquí no hay lugar para que ninguna persona “desespere de la gracia y la justicia de Cristo” debido a que se considera a sí misma como la peor de los pecadores. [56]
- Apocalipsis 3:20 “…si alguno oye mi voz y abre la puerta…” Albert Barnes razonó que este pasaje de las Escrituras es “aplicable a todas las personas” y es el método por el cual Jesús busca entrar en el corazón de un pecador. [57] William Styles comentó que este pasaje de las Escrituras no se refiere a los inconversos, sino más bien a las personas regeneradas de la iglesia de Laodicea que se encontraban en “un estado humilde y tibio” y mostraban poco respeto por Cristo. Él entendió que el propósito de este llamado no era “la salvación del castigo del pecado”, sino la comunión con Cristo. [58]
Escrituras adicionales
William Styles aborda Juan 5:34 (Un manual de fe y práctica, pág. 274). William Styles aborda Juan 10:31 (Un manual de fe y práctica, pág. 245).
Referencias bíblicas utilizadas a favor del concepto de deber-fe
- Salmo 2:12 “Besad al Hijo, para que no se enoje…” Andrew Fuller concluyó de esta escritura que “a los pecadores no convertidos se les manda creer en Cristo para salvación” y que “creer en Cristo para salvación es su deber.” [59] William Button entendió la frase “Besad al Hijo” como un deber de reverenciar a Cristo y la frase “Bienaventurados son ellos” como un estímulo para aquellos que tienen el privilegio de “creer en él para perdón.” [60]
- Juan 12:36 “Mientras tenéis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de luz…” Andrew Fuller afirmó que la creencia que se requería de estos “incrédulos” habría “resultado en su salvación”. [61] William Styles entendió que “creed en la luz” significaba “recibid mi testimonio acerca de Mí y de Mi misión” y que el título “hijos de la luz” se refiere a “judíos cuyas mentes fueron informadas por la enseñanza de Jesús” y no a “personas espiritualmente iluminadas”. [62]
- 2 Corintios 5:17-21 “…os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios”. Andrew Fuller razonó que este pasaje de las Escrituras está dirigido a “súbditos rebeldes” y que no “someterse” a esta misericordia es mantener “la guerra”. [63] Albert Barnes, sobre este pasaje de las Escrituras, afirmó que los “ministros de la reconciliación” deben “instar a sus semejantes a cumplir este deber”. [64] Juan Calvino comentó aquí que la frase “reconciliaos” está dirigida a los creyentes como una embajada diaria “que se hace sonar en la Iglesia”. [65] John Gill comentó que este pasaje de las Escrituras se refiere a las “nuevas criaturas” por las que Cristo murió. [66]
- 2 Tesalonicenses 1:8 "...a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo."
- 1 Juan 3:23 "...este es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo..."
Escrituras adicionales
Isaías 55:6–7 es abordado por William Button (The Nature of Special Faith in Christ Considered, pág. 30). Hechos 16:30–31 es abordado por John Gill (The Cause of God and Truth, pág. 574).
Apoyo a la doctrina
Se citan varios pasajes bíblicos como apoyo a las doctrinas que se consideran hipercalvinistas. La verificación de que tales citas de las Escrituras fueron motivo de controversia doctrinal se puede ver en el Manual Bautista Completo de William Jeyes Styles , [67] El Evangelio digno de toda aceptación de Andrew Fuller , [68] La causa de Dios y la verdad de John Gill , [69] La redención universal de Richard Baxter , [70] Un discurso sobre la elección y la reprobación de Daniel Whitby [71] y La naturaleza de la fe especial en Cristo considerada de William Button . [72]
Referencias bíblicas utilizadas para apoyar la postura de que las invitaciones al evangelio van dirigidas sólo a ciertas personas
- Isaías 55:1 “A todos los sedientos: Venid a las aguas…” John Gill enseñó que las personas que aquí se describen como “sedientas” son personas espirituales “sedientas del perdón de los pecados por la sangre de Cristo” y a tales personas se dirige la invitación del evangelio. [73] Andrew Fuller creía que “sed” aquí no significa “santo deseo de bendiciones espirituales” sino más bien un “deseo natural de felicidad” que Dios pone en cada pecho. [74]
- Mateo 11:25-28 “...Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados...” John Gill dedujo de esta escritura que las personas invitadas aquí no son “todos los individuos de la humanidad”, sino aquellos que están “cargados con la culpa del pecado sobre sus conciencias”. [75] Juan Calvino comentó aquí que “sería en vano” que Cristo invitara a aquellos que están “dedicados al mundo” o aquellos que están “ebrios de su propia justicia”. En este versículo, también afirmó que Cristo está “listo para revelar al Padre a todos”, aunque la mayor parte es descuidada en cuanto a venir a él. [76]
- Marcos 2:15-17 “...No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento”. John Gill señaló aquí que Cristo “atendió a unos, y no a otros”. También afirmó que esta escritura se refiere a la “utilidad de Cristo para un tipo de personas, y no para otro”. [77]
- Lucas 4:18 "...me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón..."
- Apocalipsis 22:17 "...el que tenga sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente."
Referencias bíblicas utilizadas contra el deber-fe
- Romanos 4:13 “…la promesa de que sería heredero del mundo no fue dada por la ley a Abraham ni a su descendencia, sino por la justicia de la fe.” El pastor bautista Job Hupton concluyó de esta escritura que “la herencia eterna” no es por “la ley y su deber”, sino por “el evangelio y sus promesas.” [78]
- Romanos 4:16 “…es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme…” William Button argumentó aquí que “si la fe es un deber (y por lo tanto una obra)”, el apóstol Pablo debería haber dicho más bien “es por fe, para que sea por obras”. Concluyó que hay una “belleza” aquí en las palabras de los apóstoles porque la fe es más bien una “bendición del pacto de gracia” y un “fruto de la gracia que elige”. [79]
- Gálatas 3:11-12 “…la ley no es de fe…” El ministro bautista William Wales Horne afirmó a partir de este pasaje que, puesto que la fe es una gracia del Espíritu, no es un deber de la ley. También argumentó que la fe no es “un deber que Dios exige de su pueblo”, sino más bien “una gracia que él les da”. [80]
- Efesios 2:8-9 “…por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros…” El bautista inglés John Foreman argumentó aquí que su fe no era un “deber producido por ellos mismos” o un “requisito divino”, porque Dios determinó que su don no debía “ser por obras, y por lo tanto no por deber”. [81]
- 2 Timoteo 1:9 “…no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y gracia…” John Foreman razonó a partir de este pasaje que la gracia es “soberana y particular solamente” y que esta es la razón por la cual no todos los hombres son llamados y salvos por el propósito y gracia de Dios dados antes del comienzo del mundo. A la luz de esto, él contendió contra la idea de que las personas están “condenadas por no venir” a Cristo para salvación. [82]
Véase también
Referencias
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Lectura adicional
- Energía divina de John Skepp (1675–1721)
- La causa de Dios y la verdad, de John Gill (1738)
- Una refutación de los principios arminianos "La cuestión moderna sobre el arrepentimiento y la fe examinada" por John Brine (1753)
- La excomunión y el deber de creer de todos los hombres, ponderados en la balanza. William Huntington (1745–1813)
- El Evangelio digno de ser aceptado por todos, de Andrew Fuller (1785)
- La naturaleza de la fe en Cristo considerada como una respuesta a Andrew Fuller por William Button (1785)
- El verdadero Evangelio; ningún Evangelio del Sí y del No de Robert Hawker (1753–1827)
- Una defensa de la redención particular (La expiación de Cristo y Andrew Fuller) de William Rushton (1831)
- Sobre la ofrenda del Evangelio, de William Tant (1837)
- Redención particular: una respuesta a Andrew Fuller por John Steven (1841)
- La luz que arrojan los cuatro Evangelios, según William Odling (1851)
- El deber y la fe, de John Foreman (1860)
- Sobre la fe y el deber, por G. Rogers, de "La espada y la paleta" [revista de Charles Haddon Spurgeon] (1866)
- Sobre el deber y la fe en diversas relaciones, por W. Kitchen, de "La Voz de la Verdad" [revista Strict Baptist] (1867)
- El deber y la fe examinados por William Styles (1897)
Enlaces externos
- La necesidad y justificación del ofrecimiento gratuito del Evangelio desde el Tabernáculo Metropolitano
- Monergismo: Hipercalvinismo: una colección de artículos sobre el tema de Monergism.com
- Una introducción al hipercalvinismo, escrita por Phillip R. Johnson, desde una perspectiva calvinista.
- El surgimiento del hipercalvinismo en el no conformismo inglés, 1689-1765, por Peter Toon.
- La historia y la teología del calvinismo por el Dr. Curt Daniel.
- Historia de los bautistas calvinistas ingleses, 1771-1892: desde John Gill hasta C. H. Spurgeon Reseña del historiador George Ella
- Diez argumentos contra la fe como deber, por Peter Meney
- ¿Es cierto el hipercalvinismo? Por Stanley C. Phillips