En la arquitectura clásica , hipaethral describe un edificio sin techo y con columnas que forman una pared parcial.
El término proviene del latín hypaethrus , del griego antiguo ὕπαιθρος hupaithros ὑπό hupo- "debajo" y αἰθήρ aither "cielo, aire". Fue descrito por el arquitecto romano Vitruvio en su tratado De arquitectoura , escrito para el emperador César Augusto probablemente alrededor del año 15 a.C.
Hypaethral se contrapone a cleithral , un término aplicado a un templo cubierto. [1] El hypaethros o apertura hipaetral es el término que Vitruvio (iii. 2) utilizó para la apertura en medio del techo de los templos , encontrándose un ejemplo en Atenas en el templo de Júpiter Olimpio , que es octaestilo . No hubo ningún ejemplo en Roma . [2]
Sin embargo, en el momento en que Vitruvio escribió (c. 25 d.C.) la cella de este templo no tenía techo, porque las columnas que se habían proporcionado para sostener, en todo caso, parte del techo y el techo habían sido retiradas por Sila en el 80 a.C. . El templo decástilo de Apolo Dídimo cerca de Mileto , según Estrabón (c. 50 a. C.), no tenía techo debido a la inmensidad de su cella, en la que se plantaban preciosos bosques de laureles . [2]
Aparte de estos dos ejemplos, las referencias de varios escritores a una abertura de algún tipo en los techos de los templos dedicados a deidades particulares, y la afirmación de Vitruvio, que sin duda se basó en los escritos de autores griegos, de que en los templos decástilos o grandes el centro estaba abierto al cielo y sin techo ( medium autem sub diva est sine tecto ), hacen probable en algunos casos la existencia del hypaethros; y por lo tanto, el descubrimiento por CR Cockerell en el templo de Egina de dos fragmentos de una piedra de remate, en la que había fregaderos en un lado para recibir las tejas y las tejas de cobertura, ha sido de gran importancia en la discusión de este tema. En la restauración conjetural del opaion o abertura en el techo que se muestra en el dibujo de Cockerell, se ha hecho innecesariamente grande, con un área de aproximadamente una cuarta parte del área superficial de la cella entre las columnas, y ya que en el Panteón de Roma el Las proporciones relativas de la abertura central de la cúpula y el área de la rotonda son 1:22, y la luz allí es abundante, en la atmósfera más clara de Grecia podría haber sido menor. Cuanto mayor sea la abertura, más llamativa será la muesca en el techo, a la que tanto se opone; A este respecto, Jacques Hittorf parecería estar más cerca de la verdad cuando, en su restauración conjetural del Templo R en Selinus , muestra una opaión de aproximadamente la mitad del tamaño relativo mostrado en Cockerell del de Egina, siendo la albardilla en el alzado lateral mucho más cercana a la verdad. menos notorio. [2]
El problema aparentemente se resolvió de otra manera en Bassae , donde, en las excavaciones del templo de Apolo realizadas por Cockerell y el barón Hailer von Hallerstein, se encontraron tres baldosas de mármol con aberturas perforadas de aproximadamente 18 pulgadas por 10 pulgadas; cinco de estas tejas perforadas a cada lado habrían iluminado ampliamente el interior de la cella, y la cantidad de lluvia que pasaría (elemento grave a tener en cuenta en un país donde ocasionalmente caen lluvias torrenciales) no sería muy grande ni mayor de lo que podría retenerse para que se seque en el pavimento hundido de la ceila. A favor de ambos métodos de iluminación, se ha aducido el interior de la cella, el sarcófago de la tumba de Cirene , de unos 20 pies (6,1 m) de largo, tallado a imitación de un templo, porque, en la parte superior del techo y en su centro hay una albardilla elevada, y un elemento similar se encuentra en una tumba encontrada cerca de Delos ; un ejemplo de Creta ahora en el Museo Británico muestra una teja perforada a cada lado del techo, y en Pompeya se ha encontrado un gran número de tejas perforadas , algunas de ellas rodeadas por un borde idéntico al de las tejas de mármol de Bassae. [2]
Por otro lado, hay muchos autores, entre ellos Wilhelm Dörpfeld , que mantienen su opinión original de que sólo a través de la puerta abierta entraba luz en el celia, y con la clara atmósfera de Grecia y los reflejos de el pavimento de mármol, dicha iluminación sería más que suficiente. Aún queda por considerar otra fuente de luz, la que atraviesa las tejas de mármol de Paros del techo; la translucidez superior del mármol de Parián a la de cualquier otro mármol puede haber sugerido su empleo para los techos de los templos, y si en los techos con marcos colocados sobre la celia se hubieran dejado aberturas, se podría haber obtenido algo de luz del techo de tejas de Parián. Posiblemente a esto se refiere Plutarco cuando describe el techo y el techo del templo de Deméter en Eleusis , donde las columnas en el interior del templo llevaban un techo, probablemente construido con vigas que se cruzaban entre sí en ángulo recto, y una o más Uno de los espacios quedó abierto, que Jenocles remató con un techo de tejas. [2]
En su Investigación histórica de 1849 sobre los verdaderos principios de la belleza en el arte: más especialmente con referencia a la arquitectura , el arquitecto James Fergusson propuso una restauración conjetural en la que adoptó un triforio sobre las columnas superpuestas dentro de la cella; para proporcionar luz a estas ventanas, indicó dos trincheras en el techo, una a cada lado, y señaló que la gran Sala de Columnas de Karnak estaba iluminada de esta manera con ventanas de triforio; pero, en primer lugar, la luz en este último se obtenía a través de los tejados planos que cubrían las partes inferiores del granizo, y en segundo lugar, como en la Tebas egipcia rara vez llueve , no podía haber dificultad para el drenaje, mientras que en Grecia, con las lluvias torrenciales y la nieve, estas trincheras se inundarían de agua, y con todos los aparatos actuales sería imposible mantener estas ventanas del triforio estancas. Sin embargo, hay otra objeción a la teoría de Fergusson: el agua que se acumula en estas trincheras del tejado tendría que ser evacuada, para lo cual las sugerencias de Fergusson son bastante inadecuadas, y las gárgolas que se muestran en la pared del celia harían que el peristilo fuera insoportable justo en el momento. el momento en que era necesario para refugiarse. [2]
Nunca se ha encontrado drenaje de ningún tipo en ningún templo griego , lo cual es fatal para la opinión de Fergusson. Tampoco se ajusta a la definición abierta al cielo. Todas las catedrales e iglesias inglesas están iluminadas por ventanas de triforio, pero nadie las ha descrito como abiertas al cielo, y aunque las declaraciones de Vitruvio son a veces confusas, su descripción es demasiado clara para dejar malentendidos en cuanto a la iluminación de los templos (donde era necesario debido a su gran longitud) a través de una abertura en el techo. [2]
Hay otra teoría que se ha propuesto, pero que sólo puede aplicarse a las sienes no peristilares, que la luz y el aire eran admitidos a través de las metopas , las aberturas entre las vigas que cruzan la cella, y se ha asumido que debido a que Orestes era Aconsejado en una de las obras griegas subir y mirar a través de las metopas del templo, estas quedaron abiertas; pero si Orestes pudiera mirar dentro, también podrían hacerlo los pájaros, y la estatua del dios quedaría profanada. Las metopas probablemente estaban llenas de algún tipo de contraventanas que Orestes sabía abrir. [2]
