La hipótesis de Kurgán (también conocida como teoría de Kurgán , modelo de Kurgán o teoría de la estepa ) es la propuesta más aceptada para identificar la patria protoindoeuropea desde la que las lenguas indoeuropeas se extendieron por Europa y partes de Asia . [1] [2] Postula que la gente de una cultura Kurgan en la estepa póntica al norte del Mar Negro eran los hablantes más probables de la lengua protoindoeuropea (PIE). El término se deriva de la palabra turca kurgan ( курга́н ), que significa túmulo o túmulo funerario.
La teoría de la estepa fue formulada por primera vez por Otto Schrader (1883) y V. Gordon Childe (1926), [3] [4] luego sistematizada en la década de 1950 por Marija Gimbutas , quien utilizó el término para agrupar varias culturas prehistóricas, incluida la Yamnaya ( o Pit Grave) y sus predecesores. En la década de 2000, David Anthony utilizó como punto de referencia la cultura central Yamnaya y su relación con otras culturas.
No se muestra : Armenio , expandiéndose desde la estepa occidental.
Gimbutas definió la cultura Kurgan como compuesta de cuatro períodos sucesivos, siendo el más antiguo (Kurgan I) el que incluía las culturas Samara y Seroglazovo de la región del Dnieper - Volga en la Edad del Cobre (principios del IV milenio a. C.). Los pueblos de estas culturas eran pastores nómadas que, según el modelo, a principios del tercer milenio a. C. se habían expandido por toda la estepa del Póntico-Caspio y hasta Europa del Este . [5]
Estudios genéticos recientes han demostrado que poblaciones que portaban haplogrupos de ADN-Y específicos y una firma genética distinta se expandieron a Europa y el sur de Asia desde la estepa del Póntico-Caspio durante el tercer y segundo milenio antes de Cristo. Estas migraciones proporcionan una explicación plausible para la expansión de al menos algunas de las lenguas indoeuropeas y sugieren que es menos probable que la hipótesis alternativa de Anatolia , que sitúa la patria protoindoeuropea en la Anatolia neolítica , sea correcta. [6] [7] [8] [9] [10]
Historia
Antecesores
Los eruditos alemanes Theodor Benfey (1869) y Victor Hehn [de] (1870) ya habían presentado argumentos a favor de la identificación de los protoindoeuropeos como nómadas esteparios de la región del Póntico-Caspio en el siglo XIX. por Otto Schrader (1883, 1890). [4] [11] Theodor Poesche había propuesto las cercanas Marismas de Pinsk . En su obra habitual [12] sobre PIE y, en mayor medida, en una versión abreviada posterior, [13] Karl Brugmann sostuvo que el urheimat no podía ser identificado exactamente por los estudiosos de su tiempo, pero se inclinaba hacia la opinión de Schrader. Sin embargo, después del rechazo de Karl Penka en 1883 [14] de los orígenes no europeos del PIE, la mayoría de los estudiosos favorecieron un origen del norte de Europa .
La idea de un origen póntico seguía siendo fuertemente defendida, también por los arqueólogos V. Gordon Childe [15] y Ernst Wahle . [16] Uno de los estudiantes de Wahle fue Jonas Puzinas , quien se convirtió en uno de los maestros de Marija Gimbutas. Gimbutas, que reconoció a Schrader como un precursor, [17] reunió minuciosamente una gran cantidad de evidencia arqueológica del territorio de la Unión Soviética y el Bloque del Este que no estaba fácilmente disponible para los estudiosos occidentales, [18] revelando una imagen más completa de la Europa prehistórica.
Descripción general
Cuando se propuso por primera vez en 1956, en La prehistoria de Europa del Este, Parte 1 , la contribución de Gimbutas a la búsqueda de los orígenes indoeuropeos fue una síntesis interdisciplinaria de arqueología y lingüística. El modelo kurgán de origen indoeuropeo identifica la estepa póntica-Caspia como el urheimat protoindoeuropeo (PIE) , y se supone que se hablaron una variedad de dialectos PIE tardíos en esta región. Según este modelo, la cultura Kurgan se expandió gradualmente a toda la estepa del Póntico-Caspio, identificándose Kurgan IV con la cultura Yamnaya de alrededor del 3000 a.C.
La movilidad de la cultura Kurgan facilitó su expansión por toda la región y se atribuye a la domesticación del caballo seguida del uso de los primeros carros . [19] La primera evidencia arqueológica sólida de la domesticación del caballo proviene de la cultura Sredny Stog al norte del mar de Azov en Ucrania , y correspondería a un núcleo temprano PIE o pre-PIE del V milenio a.C. [19] La expansión posterior más allá de las estepas condujo a culturas híbridas, o en términos de Gimbutas, "kurganizadas", como la cultura del Ánfora Globular hacia el oeste. De estas culturas kurganizadas surgió la inmigración de protogriegos a los Balcanes y las culturas nómadas indoiraníes hacia el este alrededor del 2500 a.C.
cultura kurgán
Horizonte cultural
Gimbutas definió e introdujo el término " cultura Kurgan " en 1956 con la intención de introducir un "término más amplio" que combinaría los horizontes de Sredny Stog II , Pit Grave (Yamnaya) y Corded ware (que abarcan el cuarto al tercer milenio en gran parte del este). y Norte de Europa). [20] La cultura arqueológica u horizonte cultural de Kurgán comprende las diversas culturas de la estepa del Póntico-Caspio desde la Edad del Cobre hasta la Edad del Bronce Temprano (quinto al tercer milenio a. C.), identificadas por artefactos y estructuras similares, pero sujetas a inevitables imprecisiones e incertidumbres. . Los kurgans (tumbas en túmulo) del mismo nombre son sólo una entre varias características comunes.
Culturas que Gimbutas consideraba parte de la "cultura Kurgan":
Sredny Stog (mediados del V a mediados del IV milenio)
Maikop – Deriivka (mediados del IV a mediados del III milenio)
Yamnaya (Tumba de Pozo) : Este es en sí mismo un horizonte cultural variado, que abarca toda la estepa del Póntico-Caspio desde mediados del cuarto hasta el tercer milenio.
La sugerencia original de Gimbutas identifica cuatro etapas sucesivas de la cultura Kurgan:
Kurgan I , región del Dniéper / Volga , primera mitad del IV milenio antes de Cristo. Aparentemente evolucionando a partir de culturas de la cuenca del Volga, los subgrupos incluyen las culturas Samara y Seroglazovo .
Cultura Kurgan IV o Pit Grave (Yamnaya), primera mitad del III milenio a.C., que abarca toda la región esteparia desde los Urales hasta Rumanía .
En otras publicaciones [21] propone tres "olas" sucesivas de expansión:
Ola 1 , anterior a Kurgan I, expansión desde el bajo Volga hasta el Dnieper, que llevó a la coexistencia de Kurgan I y la cultura Cucuteni-Trypillia . Las repercusiones de las migraciones se extienden hasta los Balcanes y a lo largo del Danubio hasta la cultura Vinča en Serbia y la cultura Lengyel en Hungría .
Ola 2 , mediados del IV milenio a. C., originada en la cultura Maykop y que resultó en avances de culturas híbridas "kurganizadas" en el norte de Europa alrededor del 3000 a. C. ( cultura del ánfora globular , cultura de Baden y, en última instancia, cultura de la cerámica con cordón ). Según Gimbutas, esto corresponde a la primera intrusión de lenguas indoeuropeas en Europa occidental y septentrional.
Ola 3 , 3000-2800 a. C., expansión de la cultura Pit Grave más allá de las estepas, con la aparición de las características tumbas de pozo hasta las modernas Rumania, Bulgaria, el este de Hungría y Georgia, coincidente con el final de la cultura Cucuteni-Trypillia y Cultura Trialeti en Georgia ( c. 2750 a. C. ).
3500–3000: PIE medio . La cultura Pit Grave está en su apogeo y representa la sociedad protoindoeuropea clásica reconstruida con ídolos de piedra , que practica predominantemente la cría de animales en asentamientos permanentes protegidos por castros , subsistiendo de la agricultura y la pesca a lo largo de los ríos. El contacto de la cultura Pit Grave con las culturas europeas del Neolítico tardío da como resultado las culturas "kurganizadas" del Ánfora Globular y de Baden ( Ola 2 ). La cultura Maykop muestra la evidencia más antigua del comienzo de la Edad del Bronce , y se introducen armas y artefactos de bronce en el territorio de Pit Grave. Probable satemización temprana .
3000–2500: PIE tardío . La cultura Pit Grave se extiende por toda la estepa póntica ( Ola 3 ). La cultura Corded Ware se extiende desde el Rin hasta el Volga , correspondiente a la última fase de la unidad indoeuropea, en la que la vasta zona "kurganizada" se desintegra en varias lenguas y culturas independientes, todavía en débil contacto, lo que permite la difusión de la tecnología y los primeros préstamos entre los grupos, excepto las ramas de Anatolia y Tocharia, que ya están aisladas de estos procesos. La ruptura centum-satem probablemente esté completa, pero las tendencias fonéticas de satemización permanecen activas.
Mayor expansión durante la Edad del Bronce
La hipótesis de Kurgan describe la expansión inicial del protoindoeuropeo durante el quinto y cuarto milenio antes de Cristo. [22] Tal como lo utilizan los Gimbutas, el término "kurganizado" implicaba que la cultura podría haber sido difundida no más que por pequeños grupos que se imponían a la población local como una élite. Esta idea de que el PIE y sus lenguas hijas se difundan hacia el este y el oeste sin movimientos masivos resultó popular entre los arqueólogos en la década de 1970 (el paradigma de las vasijas, no las personas ). [23] La cuestión de una mayor indoeuropeización de Europa central y occidental, Asia central y el norte de la India durante la Edad del Bronce está más allá del alcance de la hipótesis de Kurgan, y es mucho más incierta que los acontecimientos de la Edad del Cobre, y está sujeta a algunas controversia. Los campos de la arqueogenética y la genealogía genética en rápido desarrollo desde finales de la década de 1990 no sólo han confirmado un patrón migratorio fuera de la estepa póntica en el momento relevante [6] [7] [8] [24] sino que también sugieren la posibilidad de que el movimiento de población involucrado fue más sustancial de lo previsto anteriormente [6] e invasivo. [24] [25]
Revisiones
Escenarios de invasión versus difusión (década de 1980 en adelante)
Gimbutas creía que las expansiones de la cultura Kurgan fueron una serie de incursiones militares esencialmente hostiles en las que una nueva cultura guerrera se impuso a las culturas pacíficas, matrilineales y matrifocales (pero no matriarcales ) de la " Vieja Europa " y las reemplazó con una sociedad guerrera patriarcal , [26] un proceso visible en la aparición de asentamientos fortificados y castros y las tumbas de los jefes guerreros:
El proceso de indoeuropeización fue una transformación cultural, no física. Debe entenderse como una victoria militar en términos de imponer con éxito un nuevo sistema administrativo, idioma y religión a los grupos indígenas. [27]
En su vida posterior, Gimbutas enfatizó cada vez más la naturaleza autoritaria de esta transición de la sociedad igualitaria centrada en la naturaleza/ diosa madre tierra ( Gaia ) a un patriarcado que adora al dios padre/sol/clima ( Zeus , Dyaus ). [28]
JP Mallory (en 1989) aceptó la hipótesis de Kurgan como la teoría estándar de facto de los orígenes indoeuropeos, pero la distinguió de un escenario "radical" implícito de invasión militar. El escenario principal real de Gimbutas implicaba una lenta acumulación de influencia mediante coerción o extorsión, a diferencia de las incursiones generales seguidas poco después por la conquista:
Al principio, uno podría imaginar que la economía de argumentos involucrada en la solución de Kurgan debería obligarnos a aceptarla de plano. Pero existen críticos y sus objeciones se pueden resumir de manera bastante simple: casi todos los argumentos a favor de la invasión y las transformaciones culturales se explican mucho mejor sin hacer referencia a las expansiones de Kurgan, y la mayor parte de la evidencia presentada hasta ahora está totalmente contradicha por otra evidencia, o es el resultado de una grave mala interpretación de la historia cultural de Europa del Este, Central y del Norte. [29]
Alineación con la hipótesis de Anatolia (década de 2000)
En la década de 2000, Alberto Piazza y Luigi Luca Cavalli-Sforza intentaron alinear la hipótesis de Anatolia con la teoría de la estepa. Según Piazza, "está claro que, genéticamente hablando, los pueblos de la estepa de Kurgán descienden, al menos en parte, de pueblos del Neolítico de Oriente Medio que emigraron allí desde Anatolia ". [30] Según Piazza y Cavalli-Sforza (2006), la cultura Yamna puede haberse derivado de agricultores neolíticos del Medio Oriente que emigraron a la estepa póntica y desarrollaron el nomadismo pastoril. [31] Wells está de acuerdo con Cavalli-Sforza en que existe " alguna evidencia genética de la migración desde el Medio Oriente". [32] Sin embargo, la hipótesis de Anatolia es incompatible con la evidencia lingüística. [33]
Teoría de la estepa revisada de Anthony (2007)
El caballo, la rueda y el lenguaje de David Anthony describe su "teoría de la estepa revisada". Considera que el término "cultura Kurgan" es tan impreciso que resulta inútil y, en cambio, utiliza la cultura central Yamnaya y su relación con otras culturas como puntos de referencia. [34] Señala:
La cultura Kurgan estaba definida de manera tan amplia que casi cualquier cultura con túmulos funerarios o incluso (como la cultura de Baden) sin ellos podría incluirse. [34]
No incluye la cultura Maykop entre las que considera de habla indoeuropea y supone, en cambio, que hablaban una lengua caucásica . [35]
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