El caballo, la rueda y el lenguaje: cómo los jinetes de la Edad del Bronce de las estepas euroasiáticas dieron forma al mundo moderno es un libro de 2007 del antropólogo David W. Anthony , en el que el autor describe su " teoría revisada". Explora los orígenes y la difusión de las lenguas indoeuropeas de la estepa póntica-caspia por toda Europa occidental , Asia central y Asia meridional . Muestra cómo el caballo domesticado y la invención de la rueda movilizaron a las sociedades de pastores esteparios en la estepa euroasiática y, combinados con la introducción de la tecnología del bronce y nuevas estructuras sociales de relaciones patrón-cliente, dieron una ventaja a las sociedades indoeuropeas. El libro ganó elpremio al libro 2010 de la Sociedad de Arqueología Estadounidense . [web 1]
Anthony ofrece una visión amplia de la evidencia lingüística y arqueológica de los orígenes tempranos y la difusión de las lenguas indoeuropeas, describiendo una versión revisada de la hipótesis Kurgan de Marija Gimbutas . Anthony describe el desarrollo de las culturas locales en la costa norte del Mar Negro, desde cazadores-recolectores hasta pastores, bajo la influencia de las culturas balcánicas, que introdujeron el ganado, los caballos y la tecnología del bronce.
Cuando el clima cambió entre 3500 y 3000 a. C., y las estepas se volvieron más secas y frías, esos inventos condujeron a una nueva forma de vida en la que los pastores móviles se trasladaron a las estepas, desarrollando un nuevo tipo de organización social con patrón-cliente y anfitrión. relaciones con los huéspedes. Esa nueva organización social, con sus lenguas indoeuropeas relacionadas, se extendió por Europa, Asia central y Asia meridional debido a su capacidad para incluir nuevos miembros dentro de sus estructuras sociales.
La primera parte cubre consideraciones teóricas sobre el lenguaje y la arqueología. Ofrece una descripción general introductoria de la lingüística indoeuropea (cap. 1); investiga la reconstrucción del protoindoeuropeo (cap. 2); la datación del protoindoeuropeo (cap. 3); el vocabulario específico de lana y ruedas (cap. 4); la ubicación de la patria protoindoeuropea (cap. 5); y la correlación de estos descubrimientos lingüísticos con la evidencia arqueológica y el papel del reclutamiento de élite en el cambio de idioma (cap. 6).
La segunda parte cubre el desarrollo de las culturas esteparias y las migraciones posteriores desde la región del Póntico-Caspio hacia Europa, Asia central y el sur de Asia. La división de las principales ramas del indoeuropeo (excepto quizás el griego) puede correlacionarse con las culturas arqueológicas, mostrando influencias esteparias de una manera que tiene sentido cronológica y geográficamente a la luz de las reconstrucciones lingüísticas. Anthony da una introducción a la segunda parte (cap. 7); describe la interacción entre los agricultores y pastores de los Balcanes y los recolectores de estepas en el río Dniéster (en el oeste de Ucrania) y la introducción del ganado (cap. 8); la expansión del pastoreo de ganado durante la Edad del Cobre y la consiguiente división social entre estatus alto y bajo (cap. 9); la domesticación del caballo (cap. 10); el fin de las culturas balcánicas y las primeras migraciones de los pueblos esteparios al valle del Danubio (cap. 11); el desarrollo de las culturas esteparias durante el Eneolítico , incluida la interacción con el mundo mesopotámico tras el colapso de las culturas balcánicas y el papel del protoindoeuropeo como lengua regional (cap. 12); la cultura Yamna como culminación de estos desarrollos en las estepas del Póntico-Caspio (cap. 13); la migración del pueblo Yamna al valle del Danubio y los orígenes de las lenguas indoeuropeas occidentales en el valle del Danubio (celta, cursiva), el Dniéster (germánico) y el Dnieper (báltico, eslavo) (cap. 14); migraciones hacia el este que dieron origen a la cultura Sintashta y al protoindoiraní (cap. 15); las migraciones de los indoarios hacia el sur a través del complejo arqueológico Bactria-Margiana hasta Anatolia y la India (cap. 16); y pensamientos finales (cap. 17). [1]
Anthony presenta las similitudes entre una amplia gama de lenguas y su ancestro común, el protoindoeuropeo (PIE). Propone que "la patria protoindoeuropea estaba ubicada en las estepas al norte de los mares Negro y Caspio, en lo que hoy es el sur de Ucrania y Rusia". [2] Anthony ofrece una breve descripción de la historia del estudio lingüístico de PIE [3] y luego presenta seis problemas principales que obstaculizan una "unión ampliamente aceptable entre la evidencia arqueológica y lingüística". [4]
Utilizando un análisis matemático tomado de la biología evolutiva, Don Ringe y Tandy Warnow proponen el siguiente árbol evolutivo de ramas indoeuropeas: [5]
Anthony propone que el protoindoeuropeo surgió después de ca. 3500 a. C. Lo basa especialmente en su análisis de los términos indoeuropeos para los textiles de lana y los vehículos con ruedas:
Antes del año 4000 a. C., aproximadamente, no existían tejidos de lana ni vehículos con ruedas. Es posible que ninguno de los dos existiera antes del 3500 a. C. aproximadamente. Sin embargo, los hablantes protoindoeuropeos hablaban regularmente sobre vehículos con ruedas y algún tipo de tejido de lana. Este vocabulario sugiere que el protoindoeuropeo se habló después del 4000 al 3500 a. C. [8]
Anthony, siguiendo la metodología de Ringe y Warnow, propone la siguiente secuencia: [9]
Una idea clave es que las primeras expansiones del área en la que se hablaba indoeuropeo fueron causadas a menudo por "reclutamiento", y no sólo por invasiones militares. Con la cultura Yamnaya como núcleo candidato, el reclutamiento original sería hacia una forma de vida en la que el uso intensivo de caballos permitiera que los animales de manada pastaran en áreas de la estepa ucraniana y del sur de Rusia, fuera de los valles fluviales.
Según Anthony, el desarrollo de las culturas protoindoeuropeas comenzó con la introducción del ganado en las estepas del Póntico-Caspio, [10] que, hasta ca. 5200-5000 a. C., estaban poblados por cazadores-recolectores. [11] Los primeros pastores de ganado llegaron del valle del Danubio hacia ca. 5800-5700 a. C., descendientes de los primeros agricultores europeos . [12] Formaron la cultura Criş (5800-5300 a. C.), creando una frontera cultural en la cuenca del Prut-Dnister. [13]
La cultura adyacente Bug-Dniéster (6300-5500 a. C.) era una cultura recolectora local desde la cual la cría de ganado se extendió a los pueblos esteparios. [14] La zona de los rápidos del Dniéper fue la siguiente parte de las estepas del Póntico-Caspio en dedicarse a la cría de ganado. En aquella época era la zona más densamente poblada de las estepas del Póntico-Caspio y había estado habitada por diversas poblaciones de cazadores-recolectores desde el final de la Edad del Hielo. Desde ca. 5800-5200, estuvo habitada por la primera fase de la cultura Dnieper-Donets , una cultura de cazadores-recolectores contemporánea de la cultura Bug-Dniestr. [15]
A ca. 5200-5000 a. C., la cultura no indoeuropea Cucuteni-Tripolye (5200-3500 a. C.) aparece al este de las montañas de los Cárpatos, [16] trasladando la frontera cultural al valle del sur de Bug, [17] y los recolectores en el Dnieper Los rápidos cambiaron al pastoreo de ganado, lo que marcó el cambio a Dniepr-Donets II (5200/5000-4400-4200 a. C.). [18] La cultura Dniepr-Donets criaba ganado no sólo para los sacrificios rituales sino también para su dieta diaria. [19] La cultura Khvalynsk (4700–3800 a. C.), [19] ubicada en el Volga medio , que estaba conectada con el valle del Danubio por redes comerciales, [20] también tenía ganado vacuno y ovino, pero eran "más importantes en el ritual". sacrificios que en la dieta." [21] Según Anthony, "el conjunto de cultos que se difundieron con los primeros animales domesticados estuvo en la raíz de la concepción protoindoeuropea del universo" [21] en la que el ganado tenía un papel esencial. [22] La cultura Samara (principios del quinto milenio a. C.), [nota 2] al norte de la cultura Khvalynsk, interactuó con la misma. [23] Las culturas de la estepa eran marcadamente diferentes, económica y probablemente lingüísticamente, [24] de las culturas del valle del Danubio y de los Balcanes en el oeste a pesar del comercio entre ellas, [25] de los recolectores de la zona forestal del norte, [24] y de la culturas al este del río Ural. [26]
La domesticación del caballo tuvo un efecto de amplio alcance en las culturas esteparias y Anthony ha realizado trabajo de campo al respecto. [27] El desgaste de las brocas es un signo de la equitación, y la datación de los dientes de los caballos con signos de desgaste de las brocas da pistas para la datación de la aparición de la equitación. [28] La presencia de caballos domesticados en las culturas esteparias fue una pista importante para el desarrollo de Marija Gimbutas de su hipótesis de Kurgan. [29] Según Anthony, la equitación puede haber aparecido ya en 4200 a. C., [30] y los artefactos a caballo aparecen en mayores cantidades después del 3500 a. C. [30] Montar a caballo aumentó enormemente la movilidad de los pastores, permitiendo rebaños más grandes, pero también condujo a un aumento de la guerra por la necesidad de tierras de pastoreo adicionales. [31]
La cultura Sredny Stog (4400-3300 a. C.) [32] aparece en el mismo lugar que la cultura Dniepr-Donets, pero muestra influencias de personas que vinieron de la región del río Volga. [33] La cultura Sredni Stog fue "la base arqueológica de los pastores esteparios indoeuropeos de Marija Gimbutas", [34] y el período "fue la era crítica en la que los dialectos protoindoeuropeos innovadores comenzaron a extenderse por las estepas. " [34]
Alrededor del 4200-4100 a. C. se produjo un cambio climático que provocó inviernos más fríos. [35] Entre 4200 y 3900 a. C., muchos asentamientos en el bajo valle del Danubio fueron quemados y abandonados, [35] y la cultura Cucuteni-Tripolye mostró un aumento en las fortificaciones [36] y se desplazó hacia el este, hacia el Dnieper. [37]
Los pastores esteparios, hablantes arcaicos del protoindoeuropeo, se extendieron por el valle inferior del Danubio alrededor del 4200-4000 a. C., provocando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa . [38] Según Antonio, sus lenguas "probablemente incluían dialectos protoindoeuropeos arcaicos del tipo conservado en parte más tarde en Anatolia". [39] Según Antonio, sus descendientes se trasladaron más tarde a Anatolia en un momento desconocido, tal vez ya en el 3000 a. [40] Según Antonio, los pastores que formaban el complejo Suvorovo - Novodanilovka , [nota 3] probablemente eran principalmente una élite de la cultura Sredni Stog en el valle del Dnieper. [42]
El colapso de la Vieja Europa provocó una disminución de las donaciones funerarias de cobre en las estepas del norte del Póntico. Entre 3800 y 3300, se produjo un contacto sustancial entre las culturas esteparias y Mesopotamia a través de la cultura Maikop (3700-3000 a. C.), en el norte del Cáucaso. [43] Hacia el oeste, la cerámica Tripolye comienza a parecerse a la cerámica Sredni Stog, mostrando un proceso de asimilación entre la cultura Tripolye y las culturas esteparias y una ruptura gradual de la frontera cultural entre las dos. [44]
Entre 3800 y 3300 a. C., se pueden discernir cinco culturas esteparias eneolíticas, y es posible que los dialectos protoindoeuropeos hayan servido como lengua regional. [45]
El horizonte Yamna (3300-2500 a. C.) [56] se originó en el área del Don-Volga, [57] donde fue precedido [58] por la cultura Khvalynsk del Volga Medio (4700-3800 a. C.) [19] y la cultura Khvalynsk del Volga Medio (4700-3800 a. C.) [19] La cultura Repin (ca. 3950-3300 a. C.) [59] y la cerámica tardía de estas dos culturas apenas se pueden distinguir de la cerámica temprana de Yamna. [60] La cultura Afanasevo , en las montañas occidentales de Altai, en el extremo oriental de las estepas, era una rama de la cultura Repin. [61]
El horizonte de Yamna fue una adaptación al cambio climático entre 3500 y 3000 a.C. Las estepas se volvieron más secas y frías, y era necesario mover los rebaños con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, lo que fue posible gracias al uso de carretas y paseos a caballo, lo que condujo a "una forma nueva y más móvil de pastoreo". [62] Fue acompañado por nuevas reglas e instituciones sociales para regular las migraciones locales en las estepas, creando una nueva conciencia social de una cultura distinta y de "Otros culturales", que no participaban en las nuevas instituciones. [56]
El horizonte temprano de Yamnaya se extendió rápidamente a través de las estepas del Póntico-Caspio entre ca. 3400 y 3200 a. C. [63] Según Anthony, "la expansión del horizonte Yamnaya fue la expresión material de la expansión del protoindoeuropeo tardío a través de las estepas del Póntico-Caspio". [64] Anthony señala además que "el horizonte Yamnaya es la expresión arqueológica visible de un ajuste social a la alta movilidad: la invención de la infraestructura política para gestionar rebaños más grandes desde casas móviles basadas en las estepas". [sesenta y cinco]
El horizonte de Yamna se refleja en la desaparición de asentamientos de larga data entre el Don y los Urales y los breves períodos de uso de los cementerios kurgan, que comienzan a aparecer en las profundidades de las estepas entre los principales valles fluviales. [66]
La parte oriental (Volga-Ural-Norte del Cáucaso) del horizonte de Yamna era más móvil que la parte occidental (Sur Bug-bajo Don), que estaba más orientada a la agricultura. [67] La parte oriental estaba más orientada a los hombres y la parte occidental era más inclusiva para las mujeres. [68] La parte oriental también tenía un mayor número de hombres enterrados en kurgans, y sus deidades estaban orientadas a los hombres. [69]
Según Anthony, el preitálico, el precelta y el pregermánico pueden haberse separado del protoindoeuropeo en el valle del Danubio y en el Dniéster-Dniéper. [70]
La cultura Usatovo se desarrolló en el sureste de Europa central alrededor del 3300-3200 a. C. en el Dniéster. [71] Aunque está estrechamente relacionado con la cultura Tripolye , es contemporáneo de la cultura Yamna y se parece a ella de manera significativa. [72] Según Anthony, puede haberse originado con "clanes esteparios relacionados con el horizonte Yamnaya que fueron capaces de imponer una relación patrón-cliente en las aldeas agrícolas de Tripolye". [73] Según Antonio, los dialectos pregermánicos pueden haberse desarrollado en la cultura entre el Dniéster (Ucrania occidental) y el Vístula (Polonia) en c. 3100-2800 a. C. y se extendió con la cultura Corded Ware. [74]
Entre 3100 y 2800/2600 a. C., cuando el horizonte Yamna se extendió rápidamente por la estepa póntica , tuvo lugar una verdadera migración popular de hablantes protoindoeuropeos de la cultura Yamna hacia el valle del Danubio, [75] moviéndose a lo largo del territorio de Usatovo. hacia destinos específicos, llegando hasta Hungría, [76] donde se pueden haber recaudado hasta 3.000 kurgans. [77] Sitios de campanarios en Budapest, fechados c. 2800-2600 a. C., pudo haber ayudado a difundir los dialectos yamna en Austria y el sur de Alemania en el oeste, donde pudo haberse desarrollado el protocelta. [78] Es posible que el preitálico se haya desarrollado en Hungría y se haya extendido hacia Italia a través de la cultura Urnfield y la cultura Villanova . [78] Según Anthony, el eslavo y el Báltico se desarrollaron en el Dnieper Medio (Ucrania) [79] en c. 2800 a. C., extendiéndose hacia el norte desde allí. [80]
La cultura Corded Ware en Europa Central probablemente jugó un papel esencial en el origen y la difusión de las lenguas indoeuropeas en Europa durante las Edades del Cobre y del Bronce. [81] Según Anthony, el horizonte de la cerámica Corded puede haber introducido a los germánicos, bálticos y eslavos en el norte de Europa. [78]
La expansión hacia el este de la cultura Corded Ware, al norte de la zona esteparia, dio lugar a la cultura Sintashta, al este de los Montes Urales, considerada la cuna de los indoiraníes. [82] Antonio se salta las culturas post-Yamna en la zona esteparia (Yamnaya tardía, catacumbas (2800-2200 a. C.) y Poltavka (2700-2100 a. C.)), pero ofrece un tratamiento extenso de la cultura intermedia del Dnieper Medio (3200-2100 a. C.). 2300 a. C.) y de las culturas Corded Ware en la zona forestal ( Fatyanova (3200-2300 a. C.), Abashevo (2500-1900 a. C.) y Balanovo (3200-2300 a. C.) .
Después de ca. 2500 a. C., las estepas euroasiáticas se volvieron más secas y alcanzaron su punto máximo en ca. 2000 a. C., y las estepas al sureste de los Montes Urales se volvieron aún más secas que la estepa del Medio Volga. [84] En ca. 2100 a. C., los pastores de Poltavka y Abashevo se trasladaron a los valles superiores de los ríos Tobol y Ural, cerca de las marismas que eran necesarias para la supervivencia de sus rebaños. [85] Construyen fortalezas fortificadas, formando la cultura Sintashta en la cordillera sur de los Montes Urales. [86] A través del BMAC , se mantuvieron en contacto con ciudades del Medio Oriente como Ur , y los asentamientos de Sintashta revelan una extensa industria productora de cobre, que producía cobre para el mercado del Medio Oriente. [87] La cultura Sintashta fue moldeada por la guerra, que ocurrió en conjunto con un creciente comercio a larga distancia. [88] Los carros eran un arma importante en la cultura Sintashta y desde allí se extendieron al Medio Oriente. [89]
Anthony señala que "los detalles de los sacrificios funerarios en Sintashta mostraron paralelos sorprendentes con los rituales funerarios de sacrificio del Rig Veda ". [82]
Las culturas esteparias entre 2200 y 1800 a. C. son la cultura de cerámica acordonada múltiple (2200-1800 a. C.) (Dniepr-Don-Volga), la cultura Filatovka y Potapovka . En la zona forestal se encuentran las culturas del Dnieper medio tardío y Abashevo tardío. Al este de los Urales se encuentran las culturas Sintashta y Petrovka. Al este del Mar Caspio se encuentra la cultura Kelteminar tardía no indoeuropea. [90]
Las culturas Catacumba, Poltavka y Potapovka fueron reemplazadas por la cultura Srubna , y las culturas Sintashta y Petrovka fueron sucedidas por la cultura Andronovo . [91]
El trabajo de Anthony recibió críticas generalmente positivas. El New York Times , destacando el largo debate entre los académicos sobre los orígenes del grupo lingüístico indoeuropeo, declaró: "Anthony no es el primer académico que sostiene que el protoindoeuropeo vino de [las estepas del sur de Ucrania y Rusia], pero dada la inmensa variedad de pruebas que presenta, puede que sea el último en tener que hacerlo". [92]
El geógrafo Arthur Krim analizó el trabajo en Geographical Review . [93] Según Krim, el "debate de Anthony es con el arqueólogo Colin Renfrew " y su hipótesis de Anatolia , que proponía que el protoindoeuropeo temprano se desarrolló alrededor del 6500 a. C., originándose en el famoso sitio neolítico de Çatalhöyük en Turquía . [93] Según Krim,
Anthony ofrece una lógica convincente de que el ritmo del cambio lingüístico, tal como se conserva en la primera tablilla con evidencia de ramas indoeuropeas como los hititas y los textos védicos en la India, se basa en la invención de la rueda de carro y las ovejas de lana domesticadas entre 4000 y 3500. AEC Estas raíces lingüísticas, no los orígenes más antiguos de Anatolia y el Cercano Oriente que propuso Renfrew, marcan el PIE después del 4000 aC... David Anthony ha producido pruebas convincentemente detalladas de que los orígenes de la cultura indoeuropea se sitúan firmemente en las estepas ruso-ucranianas hacia el año 3500. BCE y demuestra la difusión de sus innovaciones en equitación hacia el oeste por el río Danubio en Europa Central y hacia el este sobre la meseta iraní hasta el valle del Indo.
Rocky Mountain Review de la Rocky Mountain Modern Language Association calificó el trabajo como "una hazaña arqueológica" que "cerra la obstinada brecha entre lingüistas y arqueólogos". La revisión destacó con aprobación el hecho de que Anthony se basara en estudios soviéticos y de Europa del Este que hasta entonces habían sido desconocidos para los investigadores occidentales. [94]
La reseña más crítica fue "Los peligros de los carros antes que los caballos: modelos lingüísticos y el registro arqueológico indeterminado" de Philip Kohl en American Anthropologist . [95] Kohl sostiene que el modelo lingüístico de Anthony es demasiado simple en cuanto al desarrollo de las lenguas indoeuropeas como productos de divergencia que se originan en una sola fuente, aunque admite que Anthony presta cierta atención a los préstamos y la influencia de las culturas vecinas. Kohl critica que el modelo lingüístico de Anthony oriente "la interpretación arqueológica y no al revés". Según Kohl, "tal procedimiento significa casi necesariamente que el registro arqueológico se manipula consistentemente para ajustarse al modelo lingüístico que se pretende confirmar; el razonamiento es circular". [95] Kohl señala además que la reconstrucción de Anthony es audaz e imaginativa, pero también es "necesariamente selectiva" y, a veces, engañosa cuando se basa en un número bastante limitado de elementos. Según Kohl,
El problema central de este libro es su suposición de que los indoeuropeos practicaban exclusiva o casi exclusivamente ciertos rasgos culturales, incluidas tecnologías e incluso rituales religiosos. ¿Era esa exclusividad característica del mundo prehistórico tardío o, más bien, pueblos que hablaban diferentes lenguas interactuaban continuamente entre sí, adoptando y transformando las prácticas y creencias de otros pueblos?
Kohl advierte sobre la propuesta de Anthony de que la equitación se desarrolló muy temprano en el Calcolítico en la patria protoindoeuropea . Según Kohl, montar a caballo era casi invisible en el registro pictórico del Antiguo Cercano Oriente hasta prácticamente el final del tercer milenio a.C. [95] Finalmente, Kohl señala que Anthony descarta las fantasías pasadas sobre arios superiores, pero que sus descripciones de la influencia de las culturas indoeuropeas en el mundo euroasiático pueden, no obstante, alimentar "fantasías sobre indoeuropeos-arios particularmente dotados y creativos". ".
No obstante, Kohl también calificó el libro como una "síntesis magistral de la arqueología esteparia" y afirmó que
El valor perdurable del libro será su rica y vívida síntesis de un corpus extremadamente complejo de datos arqueológicos desde el Neolítico hasta la Edad del Bronce, que se extiende desde los Balcanes hasta Asia Central. Anthony escribe extremadamente bien y describe magistralmente los restos de la cultura material, extrayendo cantidades increíbles de información sobre la naturaleza y escala de las actividades de subsistencia, la estructura social e incluso las prácticas rituales.
La crítica de Kohl fue cuestionada por otros, quienes señalaron que la extensa revisión de Anthony de la evidencia arqueológica sugería que estaba usando el modelo lingüístico no para "'confirmar' el 'registro arqueológico'" sino "para interactuar con [el registro arqueológico] y ayudar a explicarlo". ". [96]