La teoría gubernamental de la expiación (también conocida como teoría rectoral , [1] o teoría del gobierno moral ) es una doctrina de la teología cristiana sobre el significado y efecto de la muerte de Jesucristo . Enseña que Cristo sufrió por la humanidad para que Dios pudiera perdonar a los humanos sin castigarlos y al mismo tiempo mantener la justicia divina. En la era moderna se enseña con mayor frecuencia en círculos protestantes no calvinistas, aunque también hay que tener en cuenta que Arminio , Juan Wesley y otros arminianos nunca hablan claramente de ello. Se basa principalmente en las obras de Hugo Grocio y teólogos posteriores como John Miley y H. Orton Wiley.
La teoría gubernamental sostiene que el sufrimiento de Cristo fue un sustituto real y significativo del castigo que merecen los humanos, pero no consistió en que Cristo recibiera el castigo exacto debido a los pecadores. [2] [3] En cambio, Dios demostró públicamente su disgusto por el pecado a través del sufrimiento de su propio Hijo obediente y sin pecado como propiciación . [2] [3] El sufrimiento y la muerte de Cristo sirvieron como sustituto del castigo que los humanos podrían haber recibido. Sobre esta base, Dios es capaz de extender el perdón manteniendo el orden divino, habiendo demostrado la gravedad del pecado y permitiendo así que su ira "pase por alto". [2] [3]
La teoría gubernamental surgió en oposición al socinianismo . [2] [4] Hugo Grocio (1583–1645) escribió Defensio fidei catholicae de satisfacción Christi (1617) [Defensa de la fe universal sobre la satisfacción dada por Cristo], en la que utilizó una semántica extraída de su formación en derecho y su visión general de Dios como gobernador moral (gobernante) del universo. Grocio demostró que la expiación apaciguó a Dios en su papel divino como rey y juez cósmico, y especialmente que Dios no podría simplemente haber pasado por alto el pecado como afirmaban los socinianos. [2] [4]
Las ediciones originales de Defense se reimprimieron en Oxford en 1636; y la primera traducción se hizo en 1692. [5] Los escritos teológicos de Grocio se publicaron en cuatro volúmenes en folio en Londres y Amsterdam en 1679. La teoría grociana fue adoptada en Inglaterra por Samuel Clarke (1675-1729) y parcialmente por Richard Baxter ( 1615-1691). [5] Los escritos de Grocio también se publicaron en Basilea en 1732. [2] Estuvieron en la biblioteca de Harvard College en 1723 [5] y en la biblioteca de Yale College en 1733. [2] El primer trabajo de Grocio fue traducido al inglés por FH Foster, y publicado en Andover [6] en 1889. [2]
Los seguidores del calvinista Jonathan Edwards (1703-1758) han adoptado variaciones de la teoría gubernamental de la expiación en la escuela de pensamiento de la Nueva Divinidad (una etapa de la teología de Nueva Inglaterra ) . [7] Esta opinión posiblemente fue sostenida por el propio Edwards, aunque esto es objeto de debate, [8] [9] [10] y sostenida por su hijo Jonathan Edwards (el más joven) . [11] La teoría de la expiación del líder del avivamiento Charles Grandison Finney (1792-1875) está notablemente influenciada por las teorías gubernamental y de influencia moral . [12]
La teoría gubernamental de la expiación prosperó en el metodismo del siglo XIX , aunque John Wesley no la mantuvo. John Wesley claramente sostenía el punto de vista de la sustitución penal . [13] [14] Este punto de vista ha sido notablemente detallado por el teólogo metodista John Miley (1813–1895) en su Expiación en Cristo y su Teología sistemática . [15] También fue fuertemente sostenido por William Booth y el Ejército de Salvación . [dieciséis]
La teoría gubernamental de la expiación también es adoptada por algunos teólogos de la Iglesia del Nazareno , como J. Kenneth Grider , [17] Henry Orton Wiley , R. Larry Shelton y H. Ray Dunning . [18] Sin embargo, si se enseña tradicionalmente en círculos arminianos , según Roger Olson , es incorrecto afirmar que todos los arminianos están de acuerdo con este punto de vista porque, como él afirma: " Arminio no lo creyó, ni tampoco Wesley ni algunos de sus seguidores del siglo XIX. Tampoco todos los arminianos contemporáneos". [14]
La teoría gubernamental no puede incorporar en sí misma los elementos principales de dos teorías principales: una teoría de la expiación de satisfacción y una teoría de la expiación de sustitución penal . [26] Sin embargo, puede incorporar diferentes entendimientos promovidos en las otras teorías principales de la expiación . Incorpora notablemente el énfasis de Peter Forsyth en cómo la santidad de Dios figura en la expiación. Incorpora énfasis en los seres humanos rescatadores de Cristo como en la teoría clásica de la expiación del rescate . Incorpora el énfasis en el amor de Dios, que es el punto principal de la teoría de la expiación de la influencia moral abelardiana . Incluye el aspecto sustitutivo de la expiación. [26]
El punto de vista gubernamental es muy similar al punto de vista de la satisfacción y al punto de vista de la sustitución penal , en el sentido de que los tres puntos de vista ven a Cristo como quien satisface el requisito de Dios para el castigo del pecado. Sin embargo, el punto de vista gubernamental no está de acuerdo con los otros dos en que no afirma que Cristo soportó el castigo preciso que el pecado merece ni pagó su equivalente en sacrificio. Más bien, el sufrimiento de Cristo fue simplemente una alternativa a ese castigo. [3]
En contraste, la sustitución penal sostiene que Cristo soportó el castigo exacto, o el "valor" exacto del castigo, que el pecado merecía; La teoría de la satisfacción afirma que Cristo hizo la satisfacción que los humanos debían a Dios debido al pecado a través del mérito de su sacrificio propiciatorio. Todos estos tres puntos de vista reconocen que Dios no puede perdonar libremente los pecados sin exigir ningún tipo de castigo o satisfacción. [27] Por el contrario, la visión de Christus Victor afirma que Cristo murió no para cumplir los requisitos de Dios o para satisfacer Sus necesidades o demandas, sino para limpiar a la humanidad, restaurar la Imagen de Dios en la humanidad y derrotar el poder de la muerte sobre los humanos. dentro de. [28]
En palabras de Gustaf Aulen , la visión de la satisfacción (y, por extensión, la visión gubernamental y penal) mantiene el orden de la justicia al tiempo que interrumpe la continuidad de la obra divina, mientras que la visión del Christus Victor interrumpe el orden de la justicia manteniendo la continuidad. de la obra divina. [29] También hace una distinción entre Christus Victor, en el que la expiación es "desde arriba", del lado de Dios, y otros puntos de vista, donde la obra se ofrece desde el lado del hombre. [30]
Según la teoría gubernamental, el alcance de la sustitución es ilimitado. [25] Los individuos luego participan de la expiación a través de la fe. Por lo tanto, según este punto de vista, las personas pueden quedar fuera del alcance de la expiación a través de la pérdida de la fe. [19] Según la teoría de la sustitución penal , la muerte de Cristo sirvió como sustituto directo de los pecados de los individuos. Entonces, se puede argumentar que Dios sería injusto al castigarlos incluso si no hubieran llegado a la fe. Más específicamente, se puede argumentar que la teoría de la sustitución penal conduciría necesariamente, ya sea al universalismo , por un lado, o a la elección incondicional . [31] Este argumento ha sido considerado por algunos como un falso dilema . [32] En particular, Roger Olson afirma que la sustitución penal es compatible con la expiación ilimitada , porque a través de una base no arbitraria de la fe , una persona puede simplemente rechazar o aceptar el pago vicario de Cristo. [33]
Los siguientes versículos se citan comúnmente como evidencia: Mateo 20:28, Marcos 10:45, Romanos 3:24-26, Romanos 5:12 - 21, 1 Corintios 15:28, Gálatas 3:13 , Filipenses 1:29 - 30. , Colosenses 1:24 , 1 Timoteo 2:5 - 6, Hebreos 9:15 , Hebreos 9:22 , Isaías 42:21. [ cita necesaria ]
Aquí hay algunas objeciones a la teoría: