Los setianos ( griego : Σηθιανοί) fueron una de las principales corrientes del gnosticismo durante el siglo II y III d. C., junto con el valentinianismo y el basilideanismo . Según John D. Turner , se originó en el siglo II d. C. como una fusión de dos filosofías judías helenísticas distintas y fue influenciado por el cristianismo y el platonismo medio . [1] Sin embargo, el origen exacto del setianismo no se entiende adecuadamente. [2]
Los setianos (latín Sethoitae ) son mencionados por primera vez, junto con los ofitas , en el siglo II, por Ireneo (quien era antagonista del gnosticismo) y en Pseudo-Tertuliano (cap. 30). [3] [4] Según Frederik Wisse, todos los relatos posteriores parecen depender en gran medida de Ireneo. [5] Hipólito repite información de Ireneo.
Según Epifanio de Salamina (c. 375), en su época los setianos sólo se encontraban en Egipto y Palestina, pero cincuenta años antes se los había encontrado tan lejos como en la Gran Armenia . [6] [nota 1]
El Catálogo de herejías de Filaster (siglo IV d. C.) [nota 2] ubica a los ofitas , cainitas y setianos como sectas judías precristianas. [nota 3] Sin embargo, dado que los setianos identificaron a Set con Cristo ( el segundo Logos del Gran Set ), la creencia de Filaster de que los setianos tenían orígenes precristianos, aparte de la absorción sincrética de fuentes precristianas judías y griegas, no ha encontrado aceptación en los estudios posteriores. [8]
Hans-Martin Schenke fue uno de los primeros eruditos en categorizar varios textos de la biblioteca de Nag Hammadi como setianos. [9]
Según John D. Turner , los estudios británicos y franceses tienden a ver el setianismo como "una forma de especulación cristiana heterodoxa ", mientras que los estudios alemanes y estadounidenses lo ven como "un fenómeno claramente judío interno, aunque sincrético y heterodoxo". [1] Roelof van den Broek señala que el "setianismo" puede que nunca haya sido un movimiento religioso separado, sino que el término se refiere más bien a un conjunto de temas mitológicos que aparecen en varios textos. [10] Según Turner, el setianismo estuvo influenciado por el cristianismo y el platonismo medio , y se pueden discernir seis fases en la interacción del setianismo con el cristianismo y el platonismo. [1]
Fase 1. Según Turner, dos grupos diferentes, existentes antes del siglo II d.C., [11] formaron la base de los setianos: un grupo judío de posible linaje sacerdotal, los llamados barbeloítas , [12] llamados así por Barbelo , la primera emanación del Dios Altísimo, y un grupo de exegetas bíblicos, los setitas , la "semilla de Set ". [13]
Fase 2. Los barbeloítas eran un grupo bautista que a mediados del siglo II se fusionó con los grupos bautistas cristianos. Comenzaron a ver al Cristo preexistente como el "Hijo autogenerado ( Autogenes ) de Barbelo", que fue " ungido con la 'Cristidad ' del Espíritu Invisible ". Según Turner, esta "misma unción [fue] recibida por los barbeloítas en su rito bautismal por el cual fueron asimilados al Hijo del Hombre arquetípico ". El Jesús terrenal era considerado como la apariencia de Barbelo, apareciendo como el Logos Divino, y recibiendo la Cristeidad cuando fue bautizado. [13]
Fase 3. A finales del siglo II d. C., los barbelitas cristianizados se fusionaron con los setitas y juntos formaron los setianistas gnósticos. Seth y Cristo fueron identificados como portadores de "la verdadera imagen de Dios que había aparecido recientemente en el mundo como el Logos para rescatar a Jesús de la cruz". [14]
Fase 4. A finales del siglo II, el sethianismo se distanció de la ortodoxia cristiana en desarrollo, que rechazaba la visión docetiana de los sethianos sobre Cristo. [14]
Fase 5. A principios del siglo III, el setianismo fue totalmente rechazado por los heresiólogos cristianos, y el setianismo viró hacia las prácticas contemplativas del platonismo, al tiempo que perdía el interés en sus propios orígenes. [15]
Fase 6. A finales del siglo III, el sethianismo fue atacado por neoplatónicos como Plotino , y el sethianismo se alejó del platonismo. A principios y mediados del siglo IV, el sethianismo se fragmentó en varios grupos gnósticos sectarios, como los arcónticos , los audianos , los borboritas y los fibionitas . Algunos de estos grupos existieron hasta la Edad Media. [16]
Varios estudiosos han señalado muchas similitudes entre el mandeísmo y el sethianismo. Kurt Rudolph (1975) ha observado muchos paralelismos entre los textos mandeos y los textos gnósticos sethianos de la biblioteca de Nag Hammadi . [17] Birger A. Pearson también compara los " Cinco Sellos " del sethianismo, que cree que es una referencia a la inmersión ritual quíntuple en agua, con la masbuta mandea . [18] Según Buckley (2010), "la literatura gnóstica sethiana... está relacionada, tal vez como un hermano menor, con la ideología del bautismo mandeo". [19]
En el sethismo, Set , el tercer hijo de Eva y Adán , es sobre quien descendió la gnosis primero, y cuyo conocimiento los sethianos reclamaron como su origen. Norea , la esposa de Noé , también puede haber jugado un papel, como se ve en el mandeanismo y el maniqueísmo . El mito cosmogónico sethiano da un prólogo al Génesis y al resto del Pentateuco , presentando una reinterpretación radical de la concepción judía ortodoxa de la creación y la relación de lo divino con la realidad. La cosmogonía sethiana está contenida de manera más famosa en el Apócrifo de Juan , que describe a un Dios desconocido . [nota 4] Muchos de los conceptos sethianos derivaron de una fusión de conceptos platónicos o neoplatónicos con el Antiguo Testamento, como era común en el judaísmo helenístico , ejemplificado por Filón (20 a. C.-40 d. C.). [ cita requerida ]
Del "Dios Desconocido" emanan los eones , una serie de seres femeninos y masculinos emparejados. El primero de ellos es Barbelo , que es coactor de las emanaciones que siguen. Los eones resultantes son representativos de los diversos atributos de Dios, que son indiscernibles cuando no se los abstrae de su origen. [nota 5] Dios y los eones comprenden la suma total del universo espiritual, conocido como el Pleroma .
En algunas versiones del mito, el Eón Sofía imita las acciones de Dios, realizando una emanación propia, sin la aprobación previa de los otros eones en el Pleroma. Esto da como resultado una crisis dentro del Pleroma, que lleva a la aparición de Yaldabaoth , una "serpiente con cabeza de león". Esta figura es comúnmente conocida como el demiurgo , el "artesano" o "artista", en honor a la figura del Timeo de Platón . [nota 6] Este ser es ocultado al principio por Sofía, pero luego escapa, robándole una parte del poder divino en el proceso.
Utilizando este poder robado, Yaldabaoth crea un mundo material a imitación del Pleroma divino. Para completar esta tarea, engendra un grupo de entidades conocidas colectivamente como Arcontes , "gobernantes menores" y artesanos del mundo físico. Al igual que él, se los representa comúnmente como zoomórficos , con cabezas de animales.
En este punto, los acontecimientos de la narración setiana comienzan a ser coherentes con los del Génesis, con el demiurgo y sus cohortes arcónticas cumpliendo el papel del creador. Como en el Génesis, el demiurgo declara ser el único dios y que no existe nadie superior a él. Sin embargo, el conocimiento que tiene el público de lo que ha sucedido antes arroja esta declaración, y la naturaleza misma del creador, bajo una luz radicalmente diferente.
El demiurgo emana sin saberlo una "imagen" de Adán en la sombra, durante el proceso transfiere sin saberlo la porción de poder robada a Sofía al primer cuerpo físico humano. Luego crea a Eva a partir de la costilla de Adán, en un intento de aislar y recuperar el poder que ha perdido. De esta manera intenta violar a Eva, que ahora contiene el poder divino de Sofía; varios textos lo describen como fracasado cuando el espíritu de Sofía se trasplanta al Árbol del Conocimiento . La pareja come del árbol de la epi-gnosis divina guiados por Cristo que aparece como un "águila" sobre él para guiarlos a recordar su verdadera "naturaleza" "arriba".
La adición del prólogo altera radicalmente el significado de los acontecimientos en el Edén . En lugar de enfatizar una caída de la debilidad humana al quebrantar el mandato de Dios, los setianos (y sus herederos) enfatizan una crisis de la Plenitud Divina al encontrarse con la ignorancia de la materia, como se describe en las historias sobre Sofía. La remoción de Eva y Adán del paraíso de los Arcontes se considera como un paso pronoico hacia la libertad de los Arcontes como parte del "Plan Sagrado" insinuado en el Apócrifo Secreto de Juan. [ cita requerida ] .
La mayoría de los textos setianos que han sobrevivido se han conservado únicamente en traducciones coptas del original griego. Antes del descubrimiento de la biblioteca de Nag Hammadi , una colección de traducciones coptas de textos gnósticos del siglo IV, tal vez ocultas como reacción a la carta de Pascua de Atanasio de Alejandría del año 367, que prohibía el uso de libros no canónicos, había muy pocas pruebas directas de enseñanza gnóstica. Se sabe que algunos de estos textos existían en el siglo II, pero es imposible excluir la presencia de material sincrético posterior en sus traducciones del siglo IV.
El Evangelio de Judas es el texto gnóstico descubierto más recientemente. National Geographic ha publicado una traducción al inglés del mismo, lo que lo ha puesto en conocimiento del público en general. En él se presenta a Judas Iscariote como el "decimotercer espíritu (demonio)", [22] que "superó" los sacrificios malignos que los discípulos ofrecieron a Saklas al sacrificar al "hombre que me vistió (Jesús)". [23] Su referencia a Barbelo y la inclusión de material similar al Apócrifo de Juan y otros textos similares, conecta el texto con el gnosticismo barbeloísta y/o setiano.
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