El mundo es la totalidad de entidades, la totalidad de la realidad o todo lo que existe . [1] La naturaleza del mundo ha sido conceptualizada de manera diferente en diferentes campos. Algunas concepciones ven el mundo como único, mientras que otras hablan de una "pluralidad de mundos". Algunos tratan el mundo como un objeto simple, mientras que otros analizan el mundo como un complejo formado por partes.
En la cosmología científica, el mundo o universo se define comúnmente como "la totalidad de todo el espacio y el tiempo; todo lo que es, ha sido y será". Las teorías de la modalidad hablan de mundos posibles como formas completas y consistentes de cómo podrían haber sido las cosas. La fenomenología, partiendo del horizonte de objetos co-dados presentes en la periferia de cada experiencia, define el mundo como el horizonte más grande, o el "horizonte de todos los horizontes". En la filosofía de la mente, el mundo se contrasta con la mente como aquello que está representado por la mente.
La teología conceptualiza el mundo en relación con Dios, por ejemplo, como creación de Dios, como idéntico a Dios o como interdependientes. En las religiones, existe una tendencia a desvalorizar el mundo material o sensorial en favor de un mundo espiritual que se busca a través de la práctica religiosa. Una representación integral del mundo y nuestro lugar en él, como la que se encuentra en las religiones, se conoce como cosmovisión. La cosmogonía es el campo que estudia el origen o la creación del mundo, mientras que la escatología se refiere a la ciencia o doctrina de las últimas cosas o del fin del mundo.
En diversos contextos, el término "mundo" adquiere un significado más restringido asociado, por ejemplo, con la Tierra y toda la vida que hay en ella, con la humanidad en su conjunto o con un ámbito internacional o intercontinental. En este sentido, la historia mundial se refiere a la historia de la humanidad en su conjunto, y la política mundial es la disciplina de la ciencia política que estudia cuestiones que trascienden las naciones y los continentes. Otros ejemplos incluyen términos como " religión mundial ", " lengua mundial ", " gobierno mundial ", " guerra mundial ", " población mundial ", " economía mundial " o " campeonato mundial ".
La palabra inglesa world proviene del inglés antiguo weorold . El inglés antiguo es un reflejo del germánico común * weraldiz , un compuesto de weraz 'hombre' y aldiz 'edad', por lo que literalmente significa más o menos 'edad del hombre'; [2] esta palabra dio lugar al frisón antiguo warld , al sajón antiguo werold , al holandés antiguo werolt , al alto alemán antiguo weralt y al nórdico antiguo verǫld . [3]
La palabra correspondiente en latín es mundus , literalmente 'limpio, elegante', que es en sí misma una traducción prestada del griego cosmos 'disposición ordenada'. Mientras que la palabra germánica refleja una noción mitológica de un "dominio del Hombre" (compárese con Midgard ), presumiblemente en oposición a la esfera divina por un lado y la esfera ctónica del inframundo por el otro, el término grecolatino expresa una noción de creación como un acto de establecer orden a partir del caos . [4]
Diferentes campos trabajan a menudo con concepciones bastante diferentes de las características esenciales asociadas con el término "mundo". [5] [6] Algunas concepciones ven el mundo como único: no puede haber más de un mundo. Otras hablan de una "pluralidad de mundos". [4] Algunos ven los mundos como cosas complejas compuestas de muchas sustancias como sus partes, mientras que otros sostienen que los mundos son simples en el sentido de que hay una sola sustancia: el mundo como un todo. [7] Algunos caracterizan los mundos en términos de espacio-tiempo objetivo, mientras que otros los definen en relación con el horizonte presente en cada experiencia. Estas diferentes caracterizaciones no siempre son excluyentes: puede ser posible combinar algunas sin que se produzca una contradicción. La mayoría de ellos coinciden en que los mundos son totalidades unificadas. [5] [6]
El monismo es una tesis sobre la unidad: que sólo existe una cosa en cierto sentido. La negación del monismo es el pluralismo , la tesis de que, en cierto sentido, existe más de una cosa. [7] Hay muchas formas de monismo y pluralismo, pero en relación con el mundo como un todo, dos son de especial interés: el monismo/pluralismo de existencia y el monismo/pluralismo de prioridad. El monismo de existencia afirma que el mundo es el único objeto concreto que existe. [7] [8] [9] Esto significa que todos los "objetos" concretos que encontramos en nuestra vida diaria, incluidas las manzanas, los autos y nosotros mismos, no son verdaderamente objetos en un sentido estricto. En cambio, son solo aspectos dependientes del objeto-mundo. [7] Tal objeto-mundo es simple en el sentido de que no tiene partes genuinas. Por esta razón, también se lo ha denominado "blobject" ya que carece de una estructura interna como una mancha. [10] El monismo de prioridad permite que haya otros objetos concretos además del mundo. [7] Pero sostiene que estos objetos no tienen la forma más fundamental de existencia, que de alguna manera dependen de la existencia del mundo. [9] [11] Las formas correspondientes del pluralismo afirman que el mundo es complejo en el sentido de que está formado por objetos concretos e independientes. [7]
La cosmología científica puede definirse como la ciencia del universo en su conjunto. En ella, los términos " universo " y " cosmos " se utilizan habitualmente como sinónimos del término "mundo". [12] Una definición común del mundo/universo que se encuentra en este campo es como "[l]a totalidad de todo el espacio y el tiempo; todo lo que es, ha sido y será". [13] [5] [6] Algunas definiciones enfatizan que hay otros dos aspectos del universo además del espacio-tiempo: formas de energía o materia, como estrellas y partículas, y leyes de la naturaleza. [14] Las concepciones del mundo en este campo difieren tanto en su noción de espacio-tiempo como en el contenido del espacio-tiempo. La teoría de la relatividad juega un papel central en la cosmología moderna y su concepción del espacio y el tiempo. Una diferencia con sus predecesoras es que concibe el espacio y el tiempo no como dimensiones distintas sino como una única variedad de cuatro dimensiones llamada espacio-tiempo . [15] Esto se puede ver en la relatividad especial en relación con la métrica de Minkowski , que incluye componentes tanto espaciales como temporales en su definición de distancia. [16] La relatividad general va un paso más allá al integrar el concepto de masa en el concepto de espacio-tiempo como su curvatura. [16] La cosmología cuántica utiliza una noción clásica de espacio-tiempo y concibe al mundo entero como una gran función de onda que expresa la probabilidad de encontrar partículas en una ubicación determinada. [17]
El concepto de mundo desempeña un papel en muchas teorías modernas de modalidad, a veces en forma de mundos posibles . [18] Un mundo posible es una manera completa y consistente de cómo podrían haber sido las cosas. [19] El mundo real es un mundo posible porque la manera en que son las cosas es una manera en que podrían haber sido. Hay muchas otras maneras en que las cosas podrían haber sido además de cómo son en realidad. Por ejemplo, Hillary Clinton no ganó las elecciones estadounidenses de 2016, pero podría haberlas ganado. Por lo tanto, hay un mundo posible en el que sí lo hizo. Hay una gran cantidad de mundos posibles, uno correspondiente a cada una de esas diferencias, sin importar cuán pequeñas o grandes sean, siempre y cuando no se introduzcan contradicciones abiertas de esta manera. [19]
Los mundos posibles se conciben a menudo como objetos abstractos, por ejemplo, en términos de estados de cosas no obtenibles o como conjuntos de proposiciones máximamente consistentes. [20] [21] Desde esta perspectiva, incluso pueden considerarse como pertenecientes al mundo actual. [22] Otra forma de concebir los mundos posibles, hecha famosa por David Lewis , es como entidades concretas. [4] En esta concepción, no hay una diferencia importante entre el mundo actual y los mundos posibles: ambos se conciben como concretos, inclusivos y conectados espaciotemporalmente. [19] La única diferencia es que el mundo actual es el mundo en el que vivimos , mientras que otros mundos posibles no están habitados por nosotros sino por nuestras contrapartes . [23] Todo dentro de un mundo está conectado espaciotemporalmente con todo lo demás, pero los diferentes mundos no comparten un espacio-tiempo común: están aislados espaciotemporalmente unos de otros. [19] Esto es lo que los convierte en mundos separados. [23]
Se ha sugerido que, además de los mundos posibles, también existen mundos imposibles. Los mundos posibles son formas en que las cosas podrían haber sido , por lo que los mundos imposibles son formas en que las cosas no podrían haber sido . [24] [25] Estos mundos implican una contradicción, como un mundo en el que Hillary Clinton ganó y perdió las elecciones estadounidenses de 2016. Tanto los mundos posibles como los imposibles tienen en común la idea de que son totalidades de sus constituyentes. [24] [26]
Dentro de la fenomenología , los mundos se definen en términos de horizontes de experiencias. [5] [6] Cuando percibimos un objeto, como una casa, no solo experimentamos este objeto en el centro de nuestra atención sino también varios otros objetos que lo rodean, dados en la periferia. [27] El término "horizonte" se refiere a estos objetos co-dados, que generalmente se experimentan solo de una manera vaga e indeterminada. [28] [29] La percepción de una casa involucra varios horizontes, correspondientes al vecindario, la ciudad, el campo, la Tierra, etc. En este contexto, el mundo es el horizonte más grande o el "horizonte de todos los horizontes". [27] [5] [6] Es común entre los fenomenólogos entender el mundo no solo como una colección espaciotemporal de objetos sino que además incorpora varias otras relaciones entre estos objetos. Estas relaciones incluyen, por ejemplo, relaciones de indicación que nos ayudan a anticipar un objeto dadas las apariencias de otro objeto y relaciones de medios-fines o implicaciones funcionales relevantes para preocupaciones prácticas. [27]
En filosofía de la mente , el término "mundo" se utiliza comúnmente en contraste con el término "mente" como aquello que es representado por la mente. Esto se expresa a veces afirmando que hay una brecha entre la mente y el mundo y que esta brecha debe superarse para que la representación sea exitosa. [30] [31] [32] Un problema en la filosofía de la mente es explicar cómo la mente es capaz de salvar esta brecha y entrar en relaciones genuinas mente-mundo, por ejemplo, en forma de percepción, conocimiento o acción. [33] [34] Esto es necesario para que el mundo pueda restringir racionalmente la actividad de la mente. [30] [35] Según una posición realista, el mundo es algo distinto e independiente de la mente. [36] Los idealistas conciben el mundo como parcial o totalmente determinado por la mente. [36] [37] El idealismo trascendental de Immanuel Kant , por ejemplo, postula que la estructura espaciotemporal del mundo es impuesta por la mente a la realidad pero carece de existencia independiente de otra manera. [38] Una concepción idealista más radical del mundo se puede encontrar en el idealismo subjetivo de Berkeley , que sostiene que el mundo en su conjunto, incluidos todos los objetos cotidianos como mesas, gatos, árboles y nosotros mismos, "no consiste en nada más que mentes e ideas". [39]
Diferentes posiciones teológicas sostienen diferentes concepciones del mundo basadas en su relación con Dios. El teísmo clásico afirma que Dios es completamente distinto del mundo, pero el mundo depende de Dios para su existencia, tanto porque Dios creó el mundo como porque lo mantiene o conserva. [40] [41] [42] Esto a veces se entiende en analogía con la forma en que los humanos crean y conservan ideas en su imaginación, con la diferencia de que la mente divina es mucho más poderosa. [40] Desde esta perspectiva, Dios tiene una realidad absoluta y última en contraste con el estatus ontológico inferior atribuido al mundo. [42] La participación de Dios en el mundo a menudo se entiende en la línea de un Dios personal y benévolo que cuida y guía su creación. [41] Los deístas están de acuerdo con los teístas en que Dios creó el mundo, pero niegan cualquier participación personal posterior en él. [43] Los panteístas rechazan la separación entre Dios y el mundo. En cambio, afirman que los dos son idénticos. Esto significa que no hay nada en el mundo que no pertenezca a Dios y que no hay nada en Dios más allá de lo que se encuentra en el mundo. [42] [44] El panteísmo constituye un punto intermedio entre el teísmo y el panteísmo. Contra el teísmo, sostiene que Dios y el mundo están interrelacionados y dependen uno del otro. Contra el panteísmo, sostiene que no hay una identidad absoluta entre los dos. [42] [45]
En filosofía, el término mundo tiene varios significados posibles. En algunos contextos, se refiere a todo lo que compone la realidad o el universo físico . En otros, puede tener un sentido ontológico específico (véase revelación del mundo ). Si bien es posible afirmar que aclarar el concepto de mundo siempre ha estado entre las tareas básicas de la filosofía occidental , este tema parece haber sido planteado explícitamente solo a principios del siglo XX [46].
Platón es bien conocido por su teoría de las formas , que postula la existencia de dos mundos diferentes: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo en el que vivimos, lleno de cosas físicas cambiantes que podemos ver, tocar e interactuar con ellas. El mundo inteligible es el mundo de las formas invisibles, eternas e inmutables como la bondad, la belleza, la unidad y la igualdad. [47] [48] [49] Platón atribuye un estatus ontológico inferior al mundo sensible, que solo imita al mundo de las formas. Esto se debe al hecho de que las cosas físicas existen solo en la medida en que participan en las formas que las caracterizan, mientras que las formas mismas tienen una manera independiente de existir. [47] [48] [49] En este sentido, el mundo sensible es una mera réplica de los ejemplares perfectos que se encuentran en el mundo de las formas: nunca está a la altura del original. En la alegoría de la caverna , Platón compara las cosas físicas con las que estamos familiarizados con meras sombras de las cosas reales. Pero al no saber la diferencia, los prisioneros de la cueva confunden las sombras con cosas reales. [50]
Sin embargo, dos definiciones, ambas propuestas en la década de 1920, dan una idea de la variedad de opiniones existentes. «El mundo es todo lo que es», escribió Ludwig Wittgenstein en su influyente Tractatus logico-philosophicus , publicado por primera vez en 1921. [51]
Martin Heidegger , por su parte, argumentó que "el mundo que nos rodea es diferente para cada uno de nosotros, y a pesar de ello nos movemos en un mundo común". [52]
El término «mundo» es uno de los términos clave de la filosofía de Eugen Fink [53] . Según Fink, en la filosofía occidental existe una tendencia equivocada a entender el mundo como una cosa enorme que contiene todas las pequeñas cosas cotidianas con las que estamos familiarizados [54] . Fink considera que esta visión es una forma de olvido del mundo y trata de oponerle lo que llama la «diferencia cosmológica»: la diferencia entre el mundo y las cosas intramundanas que contiene [54] . Según él, el mundo es la totalidad de las cosas intramundanas que las trasciende [55] . No tiene fundamento en sí mismo, pero proporciona un fundamento para las cosas. Por tanto, no puede identificarse con un mero contenedor. En cambio, el mundo da apariencia a las cosas intramundanas, les proporciona un lugar, un principio y un fin [54] . Una dificultad para investigar el mundo es que nunca nos encontramos con él, ya que no es simplemente una cosa más que se nos aparece. Por eso Fink utiliza la noción de juego para dilucidar la naturaleza del mundo. [54] [55] Considera el juego como un símbolo del mundo que forma parte de él y lo representa. [56] El juego suele ir acompañado de una especie de mundo imaginario que incluye diversas cosas relevantes para el juego. Pero, así como el juego es más que las realidades imaginarias que aparecen en él, el mundo es más que las cosas reales que aparecen en él. [54] [56]
El concepto de mundos juega un papel central en la filosofía tardía de Nelson Goodman . [57] Él sostiene que necesitamos postular mundos diferentes para explicar el hecho de que existen diferentes verdades incompatibles en la realidad. [58] Dos verdades son incompatibles si atribuyen propiedades incompatibles a la misma cosa. [57] Esto sucede, por ejemplo, cuando afirmamos tanto que la tierra se mueve como que la tierra está en reposo. Estas verdades incompatibles corresponden a dos formas diferentes de describir el mundo: heliocentrismo y geocentrismo . [58] Goodman llama a estas descripciones "versiones del mundo". Sostiene una teoría de correspondencia de la verdad : una versión del mundo es verdadera si corresponde a un mundo. Las versiones verdaderas del mundo incompatibles corresponden a mundos diferentes. [58] Es común que las teorías de modalidad postulen la existencia de una pluralidad de mundos posibles. Pero la teoría de Goodman es diferente ya que postula una pluralidad no de mundos posibles sino de mundos reales. [57] [5] Una posición de este tipo corre el riesgo de implicar una contradicción: no puede haber una pluralidad de mundos actuales si los mundos se definen como totalidades máximamente inclusivas. [57] [5] Este peligro puede evitarse interpretando el concepto de mundo de Goodman no como totalidades máximamente inclusivas en el sentido absoluto sino en relación con su versión del mundo correspondiente: un mundo contiene todas y sólo las entidades que su versión del mundo describe. [57] [5]
Las cosmologías mitológicas representan al mundo como centrado en un axis mundi y delimitado por un límite como un océano mundial , una serpiente mundial o algo similar. [59] [60]
El hinduismo constituye una familia de puntos de vista religiosos y filosóficos. [61] Estos puntos de vista presentan perspectivas sobre la naturaleza y el papel del mundo. La filosofía Samkhya , por ejemplo, es un dualismo metafísico que entiende la realidad como compuesta por 2 partes: purusha y prakriti . [62] El término "purusha" representa el yo consciente individual que cada uno de "nosotros" posee. Prakriti, por otro lado, es el mundo 1 habitado por todos estos yoes. [63] Samkhya entiende este mundo como un mundo de materia gobernado por la ley de causa y efecto. [62] El término "materia" se entiende en un sentido en esta tradición que incluye aspectos físicos y mentales. [64] Esto se refleja en la doctrina de los tattvas , según la cual prakriti se compone de 23 principios o elementos de la realidad. [64] Estos principios incluyen elementos físicos, como el agua o la tierra, y aspectos mentales, como la inteligencia o las impresiones sensoriales. [63] La relación entre purusha y prakriti se concibe como una de observación: purusha es el yo consciente del mundo de prakriti y no interactúa causalmente con él. [62]
En el Vedanta Advaita , la escuela monista entre las escuelas Vedanta , se encuentra una concepción del mundo . [61] A diferencia de la posición realista defendida en la filosofía Samkhya, el Vedanta Advaita ve el mundo de la multiplicidad como una ilusión, a la que se hace referencia como Maya . [61] Esta ilusión incluye la impresión de existir como seres experimentadores separados llamados Jivas . [65] En cambio, el Vedanta Advaita enseña que en el nivel más fundamental de la realidad, al que se hace referencia como Brahman , no existe pluralidad ni diferencia. [65] Todo lo que hay es un único yo que lo abarca todo: Atman . [61] La ignorancia es vista como la fuente de esta ilusión, que resulta en la esclavitud al mundo de las meras apariencias. La liberación es posible en el curso de la superación de esta ilusión mediante la adquisición del conocimiento de Brahman, según el Vedanta Advaita. [65]
Contemptus mundi es el nombre dado a la creencia de que el mundo, en toda su vanidad, no es nada más que un intento inútil de escondernos de Dios sofocando nuestro deseo por el bien y lo santo. [66] Esta visión ha sido caracterizada como una "pastoral del miedo" por el historiador Jean Delumeau . [67] " El mundo, la carne y el diablo " es una división tradicional de las fuentes de la tentación . [68]
Orbis Catholicus es una frase latina que significa "mundo católico", según la expresión Urbi et Orbi , y se refiere a esa área de la cristiandad bajo la supremacía papal . [69]
En el Islam, el término "dunya" se utiliza para designar el mundo. Su significado se deriva de la palabra raíz "dana", un término que significa "cerca". [70] Se asocia con el mundo temporal, sensorial y las preocupaciones terrenales, es decir, con este mundo en contraste con el mundo espiritual . [71] Las enseñanzas religiosas advierten sobre una tendencia a buscar la felicidad en este mundo y aconsejan un estilo de vida más ascético preocupado por la otra vida. [72] Otras corrientes del Islam recomiendan un enfoque equilibrado. [71]
En la cosmología mandea , el mundo o reino terrenal se conoce como Tibil . Está separado del Mundo de la Luz ( alma d-nhūra ) superior y del Mundo de las Tinieblas ( alma d-hšuka ) inferior por el éter ( ayar ). [73] [74]
Una cosmovisión es una representación integral del mundo y de nuestro lugar en él. [75] Como representación, es una perspectiva subjetiva del mundo y, por lo tanto, diferente del mundo que representa. [76] Todos los animales superiores necesitan representar su entorno de alguna manera para poder navegar en él. Pero se ha argumentado que solo los humanos poseen una representación lo suficientemente abarcadora como para merecer el término "cosmovisión". [76] Los filósofos de las cosmovisiones suelen sostener que la comprensión de cualquier objeto depende de una cosmovisión que constituya el trasfondo sobre el que puede tener lugar esta comprensión. Esto puede afectar no solo a nuestra comprensión intelectual del objeto en cuestión, sino a la experiencia del mismo en general. [75] Por lo tanto, es imposible evaluar la propia cosmovisión desde una perspectiva neutral, ya que esta evaluación ya presupone la cosmovisión como su trasfondo. Algunos sostienen que cada cosmovisión se basa en una única hipótesis que promete resolver todos los problemas de nuestra existencia que podamos encontrar. [77] Según esta interpretación, el término está estrechamente asociado a las cosmovisiones dadas por diferentes religiones. [77] Las cosmovisiones ofrecen orientación no sólo en cuestiones teóricas sino también en cuestiones prácticas. Por esta razón, suelen incluir respuestas a la pregunta sobre el sentido de la vida y otros componentes evaluativos sobre lo que importa y cómo debemos actuar. [78] [79] Una cosmovisión puede ser exclusiva de un individuo, pero las cosmovisiones suelen ser compartidas por muchas personas dentro de una determinada cultura o religión.
La idea de que existen muchos mundos diferentes se encuentra en diversos campos. Por ejemplo, las teorías de la modalidad hablan de una pluralidad de mundos posibles y la interpretación de los múltiples mundos de la mecánica cuántica lleva esta referencia incluso en su nombre. Hablar de mundos diferentes también es común en el lenguaje cotidiano, por ejemplo, con referencia al mundo de la música, el mundo de los negocios, el mundo del fútbol, el mundo de la experiencia o el mundo asiático. Pero al mismo tiempo, los mundos suelen definirse como totalidades que lo incluyen todo. [5] [6] [15] [14] Esto parece contradecir la idea misma de una pluralidad de mundos, ya que si un mundo es total y lo incluye todo, entonces no puede tener nada fuera de sí mismo. Entendido de esta manera, un mundo no puede tener otros mundos además de sí mismo ni ser parte de algo más grande. [5] [57] Una manera de resolver esta paradoja mientras se mantiene la noción de una pluralidad de mundos es restringir el sentido en el que los mundos son totalidades. En esta perspectiva, los mundos no son totalidades en un sentido absoluto. [5] Esto podría incluso entenderse en el sentido de que, estrictamente hablando, no hay mundos en absoluto. [57] Otro enfoque entiende los mundos en un sentido esquemático: como expresiones dependientes del contexto que representan el dominio actual del discurso. Así, en la expresión "La vuelta al mundo en ochenta días", el término "mundo" se refiere a la Tierra, mientras que en la expresión colonial [80] "el Nuevo Mundo " se refiere a la masa continental de América del Norte y del Sur. [15]
La cosmogonía es el campo que estudia el origen o la creación del mundo. Esto incluye tanto la cosmogonía científica como los mitos de la creación que se encuentran en varias religiones. [81] [82] La teoría dominante en la cosmogonía científica es la teoría del Big Bang , según la cual tanto el espacio, el tiempo como la materia tienen su origen en una singularidad inicial que ocurrió hace unos 13.800 millones de años. Esta singularidad fue seguida por una expansión que permitió que el universo se enfriara lo suficiente para la formación de partículas subatómicas y, posteriormente, de átomos. Estos elementos iniciales formaron nubes gigantes, que luego se fusionarían en estrellas y galaxias. [16] Los mitos de la creación no científicos se encuentran en muchas culturas y a menudo se representan en rituales que expresan su significado simbólico. [81] Se pueden clasificar en función de su contenido. Los tipos que se encuentran a menudo incluyen la creación de la nada, del caos o de un huevo cósmico. [81]
La escatología se refiere a la ciencia o doctrina de las últimas cosas o del fin del mundo. Tradicionalmente se asocia con la religión, específicamente con las religiones abrahámicas . [83] [84] En esta forma, puede incluir enseñanzas tanto del fin de cada vida humana individual como del fin del mundo en su conjunto. Pero también se ha aplicado a otros campos, por ejemplo, en forma de escatología física, que incluye especulaciones con base científica sobre el futuro lejano del universo. [85] Según algunos modelos, habrá un Big Crunch en el que todo el universo colapsará de nuevo en una singularidad, posiblemente dando lugar a un segundo Big Bang después. Pero la evidencia astronómica actual parece sugerir que nuestro universo continuará expandiéndose indefinidamente. [85]
La historia mundial estudia el mundo desde una perspectiva histórica. A diferencia de otros enfoques de la historia, emplea un punto de vista global. Trata menos con naciones y civilizaciones individuales, a las que generalmente se acerca con un alto nivel de abstracción. [86] En cambio, se concentra en regiones y zonas de interacción más amplias, a menudo interesada en cómo las personas, los bienes y las ideas se mueven de una región a otra. [87] Incluye comparaciones de diferentes sociedades y civilizaciones, así como la consideración de desarrollos de amplio alcance con un impacto global a largo plazo como el proceso de industrialización. [86] La historia mundial contemporánea está dominada por tres paradigmas de investigación principales que determinan la periodización en diferentes épocas. [88] Uno se basa en las relaciones productivas entre los humanos y la naturaleza. Los dos cambios más importantes en la historia a este respecto fueron la introducción de la agricultura y la ganadería en relación con la producción de alimentos, que comenzó alrededor de 10.000 a 8.000 a. C. y a veces se denomina Revolución Neolítica , y la Revolución Industrial , que comenzó alrededor de 1760 d. C. e implicó la transición de la fabricación manual a la industrial. [89] [90] [88] Otro paradigma, centrado en la cultura y la religión, se basa en las teorías de Karl Jaspers sobre la Era Axial , una época en la que aparecieron diversas formas nuevas de pensamiento religioso y filosófico en varias partes separadas del mundo alrededor del tiempo entre 800 y 200 a. C. [88] Una tercera periodización se basa en las relaciones entre civilizaciones y sociedades. Según este paradigma, la historia se puede dividir en tres períodos en relación con la región dominante en el mundo: el dominio de Oriente Medio antes de 500 a. C., el equilibrio cultural euroasiático hasta 1500 d. C. y el dominio occidental desde 1500 d. C. [88] La gran historia emplea un marco aún más amplio que la historia mundial al poner la historia humana en el contexto de la historia del universo en su conjunto. Comienza con el Big Bang y traza la formación de las galaxias, el Sistema Solar , la Tierra, sus eras geológicas, la evolución de la vida y los humanos hasta la actualidad. [88]
La política mundial, también conocida como política global o relaciones internacionales , es la disciplina de la ciencia política que estudia cuestiones de interés para el mundo que trascienden naciones y continentes. [91] [92] Su objetivo es explicar patrones complejos que se encuentran en el mundo social que a menudo están relacionados con la búsqueda de poder, orden y justicia, generalmente en el contexto de la globalización . Se centra no solo en las relaciones entre estados-nación, sino que también considera otros actores transnacionales, como corporaciones multinacionales, grupos terroristas u organizaciones no gubernamentales. [93] Por ejemplo, intenta explicar eventos como el 11 de septiembre , la guerra de 2003 en Irak o la crisis financiera de 2007-2008 .
Se han propuesto varias teorías para abordar la complejidad que implica formular tales explicaciones. [93] Estas teorías a veces se dividen en realismo, liberalismo y constructivismo. [94] Los realistas ven a los estados-nación como los principales actores de la política mundial. Constituyen un sistema internacional anárquico sin ningún poder general para controlar su comportamiento. Se los ve como agentes soberanos que, determinados por la naturaleza humana, actúan de acuerdo con su interés nacional. La fuerza militar puede desempeñar un papel importante en la lucha por el poder entre los estados, pero la diplomacia y la cooperación también son mecanismos clave para que las naciones alcancen sus objetivos. [93] [95] [96] Los liberales reconocen la importancia de los estados, pero también enfatizan el papel de los actores transnacionales, como las Naciones Unidas o la Organización Mundial del Comercio . Ven a los humanos como perfectibles y enfatizan el papel de la democracia en este proceso. El orden emergente en la política mundial, desde esta perspectiva, es más complejo que un mero equilibrio de poder, ya que en su producción están involucrados más agentes e intereses diferentes. [93] [97] El constructivismo atribuye más importancia a la acción de los seres humanos individuales que el realismo y el liberalismo. Entiende el mundo social como una construcción de las personas que viven en él. Esto lleva a enfatizar la posibilidad de cambio. Si el sistema internacional es una anarquía de estados-nación, como sostienen los realistas, entonces esto es así sólo porque nosotros lo hicimos así y puede cambiar ya que esto no está prefigurado por la naturaleza humana, según los constructivistas. [93] [98]
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