Los fula , fulani o fulɓe [a] son un grupo étnico del Sahara , Sahel y África occidental , ampliamente disperso por la región. [22] Habitan en muchos países, principalmente en África occidental y partes del norte de África central , Sudán del Sur , Darfur y regiones cercanas a la costa del Mar Rojo en Sudán . Se desconoce el número aproximado de personas fula, debido a definiciones contradictorias sobre la etnia fula. Varias estimaciones sitúan la cifra entre 25 [23] [24] y 40 millones de personas en todo el mundo. [25]
Una proporción significativa de los fula (un tercio, o aproximadamente entre 7 y 10 millones [26]) son pastores , y su grupo étnico tiene la comunidad pastoral nómada más grande del mundo. [27] [28] La mayoría del grupo étnico fula estaba formado por personas semisedentarias, [28] así como por agricultores sedentarios, eruditos, artesanos, comerciantes y nobles. [29] [30] Como grupo étnico, están unidos por la lengua fula , su historia [31] [32] [33] y su cultura. Los fula son casi completamente musulmanes , con una pequeña minoría de cristianos [34] y animistas. [35] [36]
Muchos dirigentes de África occidental son de ascendencia fulani, entre ellos el expresidente de Nigeria, Muhammadu Buhari ; el primer presidente de Camerún , Ahmadou Ahidjo ; el expresidente de Senegal, Macky Sall ; el presidente y vicepresidente de Gambia, Adama Barrow y Muhammad BSJallow; el presidente de Guinea-Bissau, Umaro Sissoco Embaló ; el vicepresidente de Sierra Leona, Mohamed Juldeh Jalloh ; el primer ministro de Guinea Conakry, Bah Oury; el primer ministro de Malí, Boubou Cisse y la esposa del vicepresidente de Ghana , Samira Bawumia . También ocupan puestos en importantes instituciones internacionales, como la vicesecretaria general de las Naciones Unidas , Amina J. Mohammed ; el 74º presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas , Tijjani Muhammad-Bande ; y el secretario general de la OPEP , Mohammed Sanusi Barkindo .
Hay muchos nombres (y ortografías de los nombres) utilizados en otros idiomas para referirse a los fulɓe . Fulani en inglés se toma prestado del término hausa . [37] Fula , de las lenguas mandinga , también se usa en inglés y, a veces, se escribe Fulah o Fullah . Fula y fulani se usan comúnmente en inglés, incluso dentro de África. Los franceses tomaron prestado el término wolof Pël , que se escribe de diversas formas: peul , peulh e incluso peuhl . Más recientemente, el término fulfulde / pulaar Fulɓe , que es un sustantivo plural (singular, pullo ), se ha anglicanizado como fulbe , [38] que está ganando popularidad en su uso. En portugués, se utilizan los términos fula o futafula. Los términos fallata , fallatah o fellata son de origen árabe y, a menudo, son los etnónimos con los que se identifica a los fulani en partes de Chad y Sudán.
Los toucouleurs del valle central del río Senegal hablan fulfulde/pulaar y se autodenominan haalpulaaren , o los que hablan pulaar. La supuesta distinción entre ellos fue inventada por etnógrafos franceses en el siglo XIX, quienes diferenciaron entre los toucouleurs supuestamente sedentarios, agrícolas, fanáticos y antieuropeos por un lado y los peulhs nómadas, pastores, dóciles y cooperativos por el otro, pero la dicotomía es falsa. [39]
Los apellidos Fulani comunes en Guinea , Sierra Leona , Guinea Bissau y el sur de Senegal son: Diallo (regiones francesas), Jallow o Jalloh (Gambia, Sierra Leona y Liberia), Djalo (Cabo Verde y Guinea Bissau), Sow, Barry, Bah o Ba, Baldé y Diouldé. [40] Otros apellidos Fulani (Toucouleur) en Guinea y el norte de Senegal son: Tall, Sall, Diengue, Sy, Anne, Ly, Wann, Dia y otros.
Aunque la mayoría de los fulbe de Nigeria , Níger y Camerún utilizan principalmente el apellido de su padre, hay algunos apellidos fulani comunes como Bello (probablemente de la palabra fulfulde Ballo que significa "ayudante o asistente"), [41] Tukur (de Takrur ), Gidado, Barkindo, Jallo, Ahidjo y Dikko.
En Mali , los apellidos fulani más comunes son Diallo, Diakité, Dia, Sow, Sidibé, Sangaré, Ba, Dicko, Bocoum, Tall, Kah, etc. Estos nombres se pueden encontrar entre las poblaciones fulani de las siguientes regiones y áreas de Mali: Mopti , Macina , Nioro , Kidal , Tomboctou , Gao , Sikasso y otras. [42] [43]
En la región Wasulu (Wassoulou) de Mali, los apellidos más comunes entre los fula son Diallo, Diakité, Sidibé y Sangaré. Estos nombres también se encuentran entre la población fula de Burkina Faso, [44] junto con otros nombres como Barry, Dicko y Sankara (derivado de Sangaré). Muchos de los fula de la región de Wasulu han perdido su capacidad de hablar su lengua materna debido a múltiples generaciones de mestizaje y matrimonios mixtos con las tribus mandé (principalmente los bambara ) de la región. Aunque muchos de ellos ya no hablan el idioma fula, aún han logrado conservar varios aspectos de sus identidades culturales fula. [45]
Una de las personas más famosas de origen fula wasulu es Oumou Sangaré , una popular cantante de Mali a la que se le apoda el “pájaro cantor de Wasulu” [46] debido a su potente voz acompañada de su forma melodiosamente única de cantar. La mayoría de las canciones de Sangaré se refieren a los derechos de las mujeres en África y a la unión de diferentes tribus dentro de Mali. Ha viajado a muchas partes de África occidental, incluido Camerún, para trabajar con varios artistas fula y promover el patrimonio cultural fulani de Wasulu.
Bocoum, Dia (en español, "Jah"), Kah y Kane son algunos apellidos comunes entre los diawambe/jawambe (singular: dianwando/jawando y diokoramé/jokoromeh en bambara) de Mali. Los jawambe son un pequeño subgrupo de fulanis de Mali y son conocidos principalmente por su actividad comercial. [47] Algunos cantantes fula jawando famosos son Afel Bocoum e Inna Modja .
En Mopti, además de los apellidos fula más comunes, como los mencionados anteriormente, se encuentran apellidos como Cissé y Touré. Aunque estos nombres se asocian comúnmente con las tribus mandinga , algunos habitantes de Mopti han adoptado la cultura y el idioma fula a lo largo de siglos de coexistencia, y por ello ahora se consideran parte del grupo étnico fula. Un ejemplo notable de esto es Amadou Toumani Touré , expresidente de Mali.
El pueblo fulani está ampliamente distribuido, desde la costa atlántica hasta el mar Rojo , en particular en África occidental . Además, muchos también hablan otros idiomas de los países en los que habitan, lo que hace que muchos fulani sean bilingües o incluso trilingües. Entre estos idiomas se incluyen el francés , el hausa , el bambara , el wolof , el soninké y el árabe .
Existen importantes concentraciones de fulani en las tierras altas de Fouta Djallon en el centro de Guinea y al sur hasta los confines más septentrionales de Sierra Leona; las praderas de sabana de Futa Tooro en Senegal y el sur de Mauritania; el sistema del delta del río Macina en el interior del Níger, alrededor del centro de Malí ; y especialmente en las regiones alrededor de Mopti y Nioro Du Sahel en la región de Kayes ; los asentamientos Borgu de Benin, Togo y el centro-oeste de Nigeria; las partes septentrionales de Burkina Faso en las provincias de Seno , Wadalan y Soum de la región del Sahel ; y las zonas ocupadas por el califato de Sokoto , que incluye lo que hoy es el sur de Níger y el norte de Nigeria (como Adamawa , Tahoua , Katsina , Sokoto , Kebbi , Zinder , Bauchi , Diffa , Yobe , Gombe , y más al este, hacia el río Benue sistemas de valles del noreste de Nigeria y el norte de Camerún).
Esta es la zona conocida como Fombina/Hombina , que literalmente significa 'el sur' en adawa fulfulde , porque representaba los confines más meridionales y orientales del dominio hegemónico fulɓe en África occidental . En esta zona, el fulfulde es la lengua franca local y el idioma de comunicación intercultural. Más al este de esta zona, las comunidades fulani se vuelven predominantemente nómadas y existen en sistemas sociales menos organizados. Estas son las áreas de la región de Chari-Baguirmi y sus sistemas fluviales, en Chad y la República Centroafricana, las tierras altas de Ouaddaï del este de Chad, las áreas alrededor de Kordofán , Darfur y las regiones del Nilo Azul , Sennar y Kassala de Sudán, [49] así como la ciudad costera del Mar Rojo de Puerto Sudán . Los fulani en su camino hacia o de regreso de la peregrinación a La Meca , Arabia Saudita, se establecieron en muchas partes del este de Sudán, representando hoy una comunidad distinta de más de dos millones de personas conocidas como los fellata . [50] [51] [52]
Aunque sus primeros asentamientos en África occidental se produjeron en las proximidades de la triple frontera que hoy forman Malí, Senegal y Mauritania, ahora, tras siglos de migraciones graduales y conquistas, se encuentran dispersos por una amplia franja de África occidental y central. El pueblo fulani ocupa una vasta extensión geográfica situada aproximadamente en una franja longitudinal de este a oeste inmediatamente al sur del Sahara y justo al norte de la selva tropical costera y los pantanos. Se estima que hay más de 25 millones de fulani. [24]
En general, existen tres tipos diferentes de fulani según sus patrones de asentamiento: los fulani nómadas-pastorales o mbororo , los seminómadas y los sedentarios o "urbanos". Los fulani pastores se desplazan con su ganado durante todo el año. Por lo general, no se quedan mucho tiempo (no más de dos a cuatro meses seguidos). Los fulani seminómadas pueden ser familias fulɓe que se establecen temporalmente en determinadas épocas del año o familias fulɓe que no "vagan" más allá de sus alrededores inmediatos y, aunque poseen ganado, no se alejan de una finca fija o establecida no muy lejana, son básicamente "personas intermedias". [53]
Los fulanis asentados viven en aldeas, pueblos y ciudades de forma permanente y han abandonado por completo la vida nómada en favor de una vida urbana. Estos procesos de asentamiento, concentración y conquista militar condujeron a la existencia de comunidades fulani organizadas y establecidas desde hace mucho tiempo, que varían en tamaño desde pequeñas aldeas hasta ciudades. Hoy en día, algunas de las principales ciudades fulani son: Labé , Pita , Mamou y Dalaba en Guinea; Kaedi , Matam y Podor , Kolda en Senegal y Mauritania; Bandiagara , Mopti , Dori , Gorom-Gorom y Djibo en Malí y Burkina Faso, en la curva del Níger; y Birnin Kebbi , Katsina , Gombe , Yola , Digil , Jalingo , Bauchi, Misau, Jama'are, Mayo Belwa , Mubi , Maroua , Ngaoundere , Azare, Dukku , Kumo, Girei , Damaturu, Bertoua y Garoua en los países de Camerún y Nigeria. En la mayoría de estas comunidades, los fulani suelen ser percibidos como una clase dominante .
Las comunidades fulani a veces se agrupan y se nombran según las zonas que ocupan. Sin embargo, dentro de cada región existen aún más divisiones y subgrupos. A continuación se muestra una lista de los principales grupos fulani.
Por lo general, los fulɓe que pertenecen al mismo bloque de afinidad tienden a agruparse en cuanto a cultura, costumbres y variedad dialectal, y los subgrupos fulɓe orientales tienden a ser más similares entre sí que con otros subgrupos, y lo mismo se aplica a la mayoría de los grupos occidentales. Culturalmente hablando, los subgrupos fulɓe centrales se encuentran aproximadamente entre los nichos culturales fulani occidentales y orientales. [ cita requerida ]
Por ejemplo, los fulɓe massina comparten similitudes tanto dialectales como culturales con los nigerianos o cameruneses (orientales) (ambos terminan las preguntas interrogativas con " na ?"), así como con las culturas fulɓe senegalesas y guineanas (occidentales) (que no terminan las preguntas interrogativas con ese manierismo). En consecuencia, los grupos occidentales son los más divergentes de los grupos orientales y viceversa. Sin embargo, en general todos comparten la mayoría de las prácticas culturales en gran medida.
En Ghana, se desconoce el número exacto de fulanis debido a la opresión sistemática que incluye no contabilizarlos en el censo ghanés, lo que refleja una discriminación generalizada y estereotipos negativos sobre los fulanis. [54]
Los orígenes del pueblo fulani no están claros y se han postulado varias teorías. Como pueblo pastoril nómada, se han desplazado a través de muchas culturas y entre ellas, lo que dificulta rastrear sus relaciones e historia con otros pueblos. Las especulaciones sobre sus orígenes comenzaron en la era de la conquista y colonización europea debido a su piel a menudo clara, su cabello largo y ondulado y sus rasgos faciales. [55] : 25
Las historias orales de los fulani sugieren que sus orígenes se encuentran en el norte de África. Su etnogénesis probablemente surgió como resultado de interacciones entre una antigua población de África occidental y poblaciones del norte de África , como los bereberes o los egipcios. [32] [56] [22] [57]
La primera mención de los fulas en la historia puede remontarse a la Biblia. Maurice Delafosse especuló que podrían corresponder a los descendientes de Put , hijo de Cam . Josefo escribió sobre los futitas, antiguos habitantes de lo que hoy es Libia . [55] : 87
Los precursores de los fulani probablemente emigraron del desierto del Sahara , en ese momento mucho más húmedo que hoy, a medida que se secaba progresivamente a partir del siglo VII a. C. [55] : 56 Emigraron al valle del río Senegal desde el este, empujados por las incursiones bereberes y la desertificación. [58] [59] El reino de Tekrur en lo que ahora es Futa Toro se formó a través de la interacción de los migrantes fulani (y quizás bereberes) con los "pueblos agrícolas negros" nativos del valle que eran "esencialmente serer ", [60] [55] : 56 Dominado primero por los wagadu y luego por los lamtuna , el Imperio de Mali y el Imperio Jolof , a principios del siglo XVI el área fue conquistada por Koli Tenguella , quien fundó el Imperio de Gran Fulo . [61] [62]
Los fulani eran agricultores ganaderos que compartían sus tierras con otros grupos cercanos, como los soninké, que contribuyeron al auge de la antigua Ghana, con una expansión hacia el este y el oeste liderada por grupos nómadas de criadores de ganado o los fulɓe ladde . Si bien los grupos expansionistas iniciales eran pequeños, pronto aumentaron de tamaño debido a la disponibilidad de tierras de pastoreo en el Sahel y las tierras que lo bordeaban al sur inmediato.
Las expansiones agrícolas llevaron a una división entre los fulani, donde los individuos fueron clasificados como pertenecientes al grupo de agricultores nómadas expansionistas o al grupo de fulani que se sentían más cómodos abandonando las formas tradicionales nómadas y estableciéndose en ciudades o los fulɓe wuro . Las ciudades fulani eran un resultado directo de la herencia nómada y a menudo eran fundadas por individuos que simplemente habían elegido establecerse en un área determinada en lugar de continuar su camino.
La evidencia de la migración fulani en su conjunto, desde el oeste hasta el este de Sudán, es muy fragmentaria. Delafosse, uno de los primeros investigadores de la historia y las costumbres fulani, basándose principalmente en la tradición oral, estimó que los migrantes fulani abandonaron Fuuta-Tooro en dirección al este entre los siglos XI y XIV. En el siglo XV, hubo un flujo constante de inmigrantes fulɓe en Hausaland y, más tarde, en Bornu . Su presencia en Baghirmi se registró a principios del siglo XVI. A finales del siglo XVIII, los asentamientos fulani estaban dispersos a lo largo del valle del río Benue y sus afluentes. Se extendieron hacia el este hacia Garoua y Rey Bouba , y hacia el sur hacia el río Faro , hasta el pie de la meseta de Mambilla , que luego ascenderían en años posteriores. Las concentraciones más importantes de sus asentamientos estaban en Gurin, el territorio de Chamba , Cheboa, Turua y Bundang.
Hoy en día, los historiadores orales Fula reconocen tres Fuuta diferentes , o tierras Fula: Fuuta Kingi , que significa "Viejo Fuuta", que abarca la meseta de Tagant , la región de Assaba , Hodh , Futa Toro y el área alrededor de Nioro du Sahel ; Fuuta Keyri , 'Nueva Fuuta', incluye Futa Djallon , Massina , Sokoto y la región de Adamawa ; Fuuta Jula es la diáspora de comerciantes y emigrantes fula en otras regiones. [55] : 26
Los fulani, que viven en los confines del Sahara, fueron uno de los primeros grupos subsaharianos que adoptaron el Islam. Según David Levison, la adopción del Islam hizo que los fulani sintieran una "superioridad cultural y religiosa respecto de los pueblos circundantes, y esa adopción se convirtió en un importante marcador de frontera étnica" entre ellos y otros grupos étnicos africanos en el Sahel y África occidental. [63]
Armados con caballos y armas del norte e inspirados por clérigos fulanis, bereberes y árabes, las unidades políticas fulani desempeñaron un papel central en la promoción del Islam en África Occidental por medios pacíficos y violentos. Estas yihads apuntaban a otros grupos étnicos, pero también a otros fulanis que aún no habían adoptado el Islam o que lo seguían de manera demasiado laxa. [61] [64] Estas guerras ayudaron a los fulanis a dominar gran parte de la región del Sahel en África Occidental durante la era medieval y precolonial, estableciéndolos no solo como un grupo religioso sino también como una fuerza política y económica. [65] [66] A partir del siglo XVIII, la frecuencia de las yihads aumentó y los fulanis se volvieron políticamente dominantes en muchas áreas. [61]
Al establecer su hegemonía, los fulbes definieron una estricta jerarquía social e impusieron limitaciones a las actividades económicas y comerciales, cuyo propósito era asegurar un flujo constante de ingresos fiscales y productos básicos para el aparato estatal y el ejército permanente, especialmente para la caballería. La libertad de movimiento de los pastores se vio limitada para asegurar el buen funcionamiento de otras actividades de producción, como el cultivo de cereales y, en el caso de Maasina, las actividades pesqueras. Hubo una resistencia considerable a la aceptación forzada del Islam. La conversión al Islam significaba no solo cambiar de religión, sino también someterse a reglas que afectaban a todos los aspectos de la vida social, política y cultural, intrusiones con las que muchos fulbes nómadas no se sentían cómodos. [67] : 53
En 1690, el clérigo torodbe Malick Sy [68] llegó a Bundu, en lo que hoy es el este de Senegal, desde su hogar cerca de Podor . Sy se estableció en las tierras con parientes de su Futa Toro natal e inmigrantes musulmanes de lugares tan al oeste como el Imperio Djolof y tan al este como Nioro du Sahel . [69]
Bajo el gobierno de Sy, Bundu se convirtió en un refugio para musulmanes y eruditos islámicos perseguidos por gobernantes tradicionales en otros reinos. [70] Sy fue asesinado en 1699 en una emboscada del ejército de Gajaaga . [71] : 192 Aún así, el crecimiento de Bundu sentaría un precedente para yihads Fula posteriores, más grandes y más disruptivas . [71] : 192
El Emirato/Imamato de Timbo en Fuuta Jallon se desarrolló a partir de una revuelta de los Fulɓe islámicos contra su opresión por parte de los paganos Pulli (فُلِی o 𞤆𞤵𞤤𞥆𞤭, Fulɓe no islámicos), y los Jallonke (los habitantes mandé originales de Fuuta-Jallon), durante la primera mitad del siglo XVIII. El primer gobernante tomó el título de Almaami y residió en Timbo , cerca de la ciudad actual de Mamou . [67] : 53 La ciudad se convirtió en la capital política del recién formado Imamato, mientras que la capital religiosa se encontraba en Fugumba . El Consejo de Ancianos del estado de Futa Jallon también tenía su sede en Fugumba, actuando como un freno a los poderes de los Almami. [ cita requerida ]
El imamato recién formado se ubicó principalmente en la actual Guinea, pero también se extendió por partes de la actual Guinea Bissau, Senegal y Sierra Leona. Este emirato era, de hecho, un estado federal de nueve provincias: Timbo, Fugumbaa, Ɓuuriya, Koyin, Kollaaɗe, Keebaali, Labe, Fode-Hajji y Timbi. Tras la victoria musulmana fulɓe, otros grupos étnicos que habían resistido a la yihad fueron privados de sus derechos sobre la tierra excepto una pequeña porción para su subsistencia y fueron reducidos a la servidumbre. El nómada Pulli Fulɓe perdió toda libertad de movimiento y, por tanto, comenzó a asentarse en masa. Los Jalonke perdieron su estatus de nobleza y se convirtieron en esclavos ( maccuɓe ). [67] : 53
Más tarde, debido a los conflictos entre dos ramas del linaje real Seediayanke (los Soriya y los Alphaya ), [72] se estableció un sistema de rotación de cargos entre estas ramas. Esto condujo a un estado casi permanente de conflicto civil, ya que ninguno de los partidos estaba dispuesto a respetar el sistema, lo que debilitó considerablemente el poder del centro político. [67] : 54
Una yihad en Futa Toro entre 1769 y 1776 dirigida por Sulayman Bal derrocó a la dinastía gobernante Denianke. [73] : 541–2 Sulayman murió en 1776 y fue sucedido por Abdul Kader ('Abd al-Qadir), un erudito maestro y juez que había estudiado en Cayor . [74] : 419
Abdul Kader se convirtió en el primer almamy del almamyato teocrático de Futa Toro. [73] : 541–2 Fomentó la construcción de mezquitas y siguió una política agresiva hacia sus vecinos. [74] : 419 Los torodbe prohibieron el comercio de esclavos en el río. En 1785 obtuvieron un acuerdo de los franceses para detener el comercio de esclavos musulmanes y pagar derechos de aduana al estado. Abdul Kader derrotó a los emiratos de Trarza y Brakna al norte, pero fue derrotado y capturado cuando atacó los estados wolof de Cayor y Waalo alrededor de 1797. Después de su liberación, el impulso de la yihad se había perdido. En el momento de la muerte de Abdul Kader en 1806, el estado estaba dominado por unas pocas familias de élite torodbe. [73] : 541–2
El califato de Sokoto fue, con diferencia, el mayor y más exitoso legado del poder fulani en África occidental. Fue el mayor, así como el mejor organizado, de los estados de la Yihad Fulani. A lo largo del siglo XIX, Sokoto fue uno de los imperios más grandes y poderosos de África occidental hasta 1903, cuando fue derrotado por las fuerzas coloniales europeas. El califato de Sokoto incluía varios emiratos, el mayor de los cuales era Adamawa , aunque el emirato de Kano era el más poblado. Otros incluían, entre otros: el emirato de Gombe , el emirato de Gwandu , el emirato de Bauchi , el emirato de Katsina , el emirato de Zazzau , el emirato de Hadejia y el emirato de Muri . [75]
El Emirato de Maasina fue establecido por la yihad fulbe liderada por Seku Amadu en 1818, rebelándose contra el Imperio Bamana , un poder político que controlaba la región desde Segou . Esta yihad fue inspirada por Usman Dan Fodio y su yihad en Sokoto. [67] : 56 Este estado parece haber tenido un control estricto sobre su área central, como lo demuestra el hecho de que su organización política y económica todavía se manifiesta hoy en día en la organización de la producción agrícola en el Delta Interior. A pesar de su poder y omnipresencia, la hegemonía del emirato se vio constantemente amenazada. Durante el reinado de Aamadu Aamadu, nieto de Sheeku Aamadu, las contradicciones internas debilitaron el emirato hasta que cayó en manos de los Toucouleur en 1862. [67] : 56
El fundador del Imperio Toucouleur, El Hadj Umar Tall , fue un reformador islámico originario de Fuuta Tooro . Empezó en Futa Jallon y dirigió un ejército que conquistó Massina, Ségou y Kaarta , pero murió luchando contra los rebeldes en 1864. En ese momento, el emirato estaba dividido en tres estados, cada uno gobernado por uno de sus hijos. Estos tres estados tenían sus capitales respectivamente en las ciudades de Nioro , Ségou y Bandiagara . En 30 años, los tres habían sido conquistados y colonizados por los franceses. [67] : 63
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Los fulani, los árabes migrantes y los hausa han recibido influencias de sus respectivas culturas. Tras el éxito registrado en la Guerra Fulani de Usman dan Fodio en 1804 , muchos fulanis, que antes eran nómadas, se unieron posteriormente a las clases dirigentes de los numerosos emiratos del califato de Sokoto . Los fulanis de Hausaland visten la ropa y hablan el idioma de sus vecinos hausas (véase hausa-fulani ). Debido a que se convirtieron en el grupo étnico dominante en estas tierras, los fulanis de los emiratos fuera de Hausaland , como partes de Kanem-Bornu , Adamawa y Gombe , aún conservan gran parte de su cultura fulani, incluso hablando fulfulde como su primera lengua. Sin embargo, los fulanis que no se asentaron durante este período y sus descendientes aún mantienen una identidad claramente distinta de la de los hausas y otros grupos circundantes de la región. Esta interacción entre hausas y fulanis es poco común fuera de la subregión oriental de África occidental. [77] [75]
En Malí , Burkina Faso y Senegal , por ejemplo, a quienes pertenecen a la esfera cultural fulɓe, pero que no son étnicamente fula, se les denomina yimɓe pulaaku ( 𞤴𞤭𞤥𞤩𞤫 𞤆𞤵𞤤𞤢𞥄𞤳𞤵 , "gente de la cultura fula"). Como tal, la cultura fulani incluye personas que pueden o no ser étnicamente fulani. [78] Aunque la esclavitud ahora es ilegal, los recuerdos de la relación pasada entre fulɓbe y rimayɓe todavía están muy vivos en ambos grupos. Paul Riesman, un etnógrafo estadounidense que residió entre los fulɓbe jelgooji de Burkina Faso en la década de 1980, afirma que los fulɓe son altos, delgados y de piel clara; tienen narices delgadas y rectas, y su cabello tiende a ser largo y rizado. Por el contrario, los Rimayɓe son robustos, con tendencia a la corpulencia, de piel oscura, narices planas y aplastadas, y cabello corto y rizado. [79] [80] [81]
Los primeros fulanis que fueron expatriados a la fuerza a América durante el comercio de esclavos del Atlántico provenían de varias partes de África occidental y central . Muchos esclavos fulanis provenían de lugares como Guinea, Senegal, Guinea-Bissau, Sierra Leona, Nigeria y Camerún. La mayoría de los esclavos que vinieron de Senegal pertenecían a los pueblos fulani y mandinga . [82] [83] Algunos de los nombres más comunes que se encuentran en el Registro de Africanos Liberados eran de origen fulani. [84] [85] Muchos de los captores y perpetradores de las incursiones que proporcionaban fuentes a los comerciantes de esclavos europeos también eran fulani. [86]
La sociedad fula presenta las divisiones de castas típicas de la región de África occidental. [87] [88] El sistema de castas bastante rígido del pueblo fula tiene raíces medievales, [87] se había consolidado bien en el siglo XV y ha sobrevivido hasta la época moderna. [22] Las cuatro castas principales, afirma Martin Kich, en su orden de estatus son "nobleza, comerciantes, artesanos (como herreros) y descendientes de esclavos". [22] Según la Comisión Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, el pueblo fulani se ha aferrado a "un estricto sistema de castas". [89]
Están los fulani propiamente dichos, también denominados fulɓe , incluidos los pullo (también llamados rimɓe (singular)) y los dimo , que significa "noble". Está la casta de los artesanos, [88] que incluye a los herreros, alfareros, griots , [90] genealogistas, carpinteros y modistas. Pertenecen a castas pero se los considera personas libres . Luego están las castas de ascendencia cautiva, esclava o sierva: los maccuɗo , rimmayɓe , dimaajo y, con menos frecuencia, los Ɓaleeɓe , el equivalente fulani de los tuareg ikelan conocidos como bouzou ( buzu ) o bella en los idiomas hausa y songhay respectivamente. [91] [92] [93] Los gobernantes y comerciantes fulani, como muchos otros grupos étnicos gobernantes de África, también estaban involucrados en el comercio transatlántico de esclavos, obteniendo a las personas esclavizadas a través de incursiones y de cautivos que tomaban mediante la guerra. [29] [61] [94] Muchos fulani fueron esclavizados y atacados por grupos étnicos que se adherían a las religiones africanas tradicionales . [95]
Las castas fulani son endogámicas por naturaleza, lo que significa que los individuos se casan solo dentro de su casta. Este sistema de castas, sin embargo, no era tan elaborado en lugares como el norte de Nigeria , el este de Níger o Camerún . Según algunas estimaciones, a fines del siglo XIX, los esclavos constituían aproximadamente el 50% de la población del Emirato de Adamawa gobernado por los fulani , donde se los conocía como jeyaɓe (singular jeyado ). Aunque muy altas, estas cifras son representativas de muchos otros emiratos del Califato de Sokoto , del cual Adamawa formaba parte. [96] La estratificación social basada en castas entre el pueblo fulani estaba muy extendida y se observaba en todo el Sahel, como Burkina Faso, [97] Níger, [98] Senegal, [99] Guinea, [88] Malí, [98] [100] Nigeria, [57] Sudán, [101] y otros. [102]
Los fulani son tradicionalmente un pueblo nómada , pastoril y comerciante . Pastorean ganado , cabras y ovejas a lo largo de las vastas tierras secas del interior de su dominio, manteniéndose algo separados de las poblaciones agrícolas locales. Son el grupo étnico nómada más grande del mundo y habitan varios territorios en un área más grande que los Estados Unidos continentales. El estilo de vida pastoral de la tribu de pastores hace que sea complicado para un no miembro salir o casarse con una mujer fulani. [103]
Los fulani siguen un código de conducta conocido como pulaaku , que consiste en las cualidades de paciencia, autocontrol, disciplina, prudencia, modestia, respeto por los demás (incluidos los enemigos), sabiduría, previsión, responsabilidad personal, hospitalidad, coraje y trabajo duro. Entre los nómadas fulani, las mujeres en su tiempo libre hacen artesanías que incluyen calabazas grabadas, tejidos, punto, cubiertas bellamente hechas para calabazas conocidas como mbeedu y cestas. Los hombres fulani están menos involucrados en la producción de artesanías como cerámica, herrería y teñido, a diferencia de los hombres de los grupos étnicos vecinos que los rodean.
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En prácticamente todas las zonas de África occidental donde residen los nómadas Fulɓe, ha habido una tendencia creciente a los conflictos entre agricultores (sedentarios) y ganaderos (pastores nómadas). Ha habido numerosos casos de este tipo en la meseta de Jos , la Alta Meseta Occidental , las regiones del Cinturón Central/Medio de Nigeria, [104] el norte de Burkina Faso y el sur de Chad. La cría de ganado es una actividad principal en cuatro de las diez regiones administrativas de Camerún, así como en otras tres provincias, con pastoreo en menor escala, en toda la región del norte y centro de Nigeria, así como en toda la región del Sahel y Sudán. [105]
Durante décadas ha habido escaramuzas intermitentes entre los Woɗaaɓe Bororo (ganaderos) y agricultores sedentarios como los Jukun , Tiv , Chamba , Bamileke , Wurkum, Bachama, Jenjo , Mbula, Berom, Mumuye , Kare Kare y, a veces, incluso los Hausa. Estos conflictos suelen comenzar cuando el ganado se ha extraviado en tierras de cultivo y ha destruido los cultivos. Miles de fulani se han visto obligados a emigrar de sus tierras tradicionales en el Sahel, a zonas más al sur, debido a la creciente invasión de la desertificación del Sahara . Sólo Nigeria pierde 2.168 kilómetros cuadrados (837 millas cuadradas) de pastizales para ganado y tierras de cultivo cada año a causa de la desertificación, lo que plantea graves amenazas a los medios de vida de unos 20 millones de personas. [105]
Las sequías recurrentes han obligado a muchas familias tradicionales de pastores a abandonar su modo de vida nómada, perdiendo en el proceso el sentido de su identidad. [106] La creciente urbanización también ha significado que muchas tierras de pastoreo tradicionales de los fulani han sido ocupadas con fines de desarrollo o convertidas por la fuerza en tierras de cultivo. [107] Estas acciones a menudo dan lugar a ataques violentos y contraataques de represalia entre los fulani, que sienten que su modo de vida y supervivencia están amenazados, y otras poblaciones que a menudo se sienten agraviadas por la pérdida de productos agrícolas, incluso si las tierras en las que cultivan eran inicialmente estériles y sin cultivar. [104]
Los fulanis de Nigeria han solicitado a menudo el desarrollo de reservas exclusivas de pastoreo para frenar los conflictos. [108] Todos los principales aspirantes presidenciales de elecciones anteriores que buscaban los votos fulanis han hecho varias de esas promesas incumplidas en sus campañas. Las discusiones entre funcionarios gubernamentales, gobernantes tradicionales y líderes fulanis sobre el bienestar de los pastores siempre se han centrado en solicitudes y promesas de protección de los espacios de pastoreo y los pasos de ganado. La creciente presión de los ardo'en (los líderes de la comunidad fulani) para la salvación de lo que queda de las tierras de pastoreo tradicionales ha hecho que algunos gobiernos estatales con grandes poblaciones de pastores (como Gombe, Bauchi, Adamawa, Taraba, Plateau y Kaduna) incluyan en sus planes de desarrollo la reactivación y preservación de las reservas de pastoreo. Los administradores, que se dieron cuenta rápidamente de la desesperación de los ganaderos por la tierra, han instituido un Comité de Reserva de Pastoreo para encontrar una solución duradera al rápido agotamiento de los recursos de tierras de pastoreo en Nigeria. [109]
Los fulani creen que la ampliación de las reservas de pasto aumentará la población de ganado, reducirá la dificultad de pastoreo, reducirá la migración estacional y mejorará la interacción entre agricultores, pastores y habitantes rurales. A pesar de estas expectativas, las reservas de pasto no están al alcance de aproximadamente tres cuartas partes de los fulani nómadas de Nigeria, que se cuentan por millones, y aproximadamente el sesenta por ciento de los pastores migrantes que utilizan las reservas de pasto existentes se quedan en las mismas reservas cada año. El número y la distribución de las reservas de pasto en Nigeria varían de insuficientes a extremadamente insuficientes para el ganado fulani. En países como Nigeria, Camerún y Burkina Faso, donde el suministro de carne depende por completo de los fulani, estos conflictos conducen a la escasez y al aumento de los precios de las proteínas animales. En los últimos tiempos, el Senado nigeriano y otros legisladores han estado amargamente divididos en los intentos de aprobar proyectos de ley sobre tierras de pastoreo y "corredores" de migración para los pastores fulani. Esto se debió principalmente a que los legisladores del sur y el centro de Nigeria se opusieron a la propuesta, y los legisladores del norte la apoyaron. [109] Los extremistas fulani están involucrados en conflictos entre pastores y agricultores en Nigeria . [110] [104] [111] [112] [113] [114] Según el Índice de Terrorismo Global , una secuencia continua de ataques fulani en África Occidental ha ocurrido en Mali , [115] [116] [117] República Centroafricana , [111] República Democrática del Congo , [118] y Camerún . [119] Las muertes acumuladas en estos ataques se cuentan por miles. [111]
El idioma de los Fulani es " Pulaar " 𞤆𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪, que también es el idioma de los Toucouleurs. Todos los senegaleses y mauritanos que hablan el idioma de forma nativa son conocidos como Halpulaar (𞤖𞤢𞤤𞤨𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪) o Haalpulaar'en (𞤖𞤢𞥄𞤤𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪𞥇𞤫𞤲), que significa "hablar ers de Pulaar" ("hal" es la raíz del verbo pulaar haalugol 𞤖𞤢𞥄𞤤𞤵𞤺𞤮𞤤, que significa "hablar "). En algunas zonas, por ejemplo en el norte de Camerún, el fulfulde es una lengua franca local .
Hay tres sistemas de escritura que se utilizan para escribir este idioma: uno derivado del árabe llamado Ajami , un sistema derivado del latín con 6 conjuntos y un sistema nativo fiel a la fonética llamado Adlam, inventado recientemente en 1989; el tercero es el más popular, no solo aprendido por cientos de miles de personas entre la diáspora en todo el mundo, sino que también tiene aplicaciones y programas de computadora creados para ayudar en la adopción de la escritura. [120]
El estilo de vida del pueblo fulani se basa en un código de conducta conocido como pulaaku (fulbe: 𞤆𞤵𞤤𞤢𞥄𞤳𞤵) o laawol Fulɓe (𞤂𞤢𞥄𞤱𞤮𞤤 𞤆𞤵𞤤𞤩𞤫), que literalmente significa "caminos fulani", que se transmiten de generación en generación como altos valores morales de los fulbe, que les permiten mantener su identidad a través de las fronteras y los cambios de estilo de vida. El pulaaku, considerado esencialmente como lo que hace que una persona sea fulani, o "fulanidad", incluye:
No hay atuendos particulares para todos los subgrupos Fulani; la vestimenta y los accesorios de vestir, como los adornos, dependen principalmente de la región en particular. La vestimenta tradicional de los Fulbe Wodaabe consiste en túnicas largas y coloridas, modestamente bordadas o decoradas de otra manera. En las tierras altas de Futa Jallon, en el centro de Guinea, es común ver a los hombres luciendo un sombrero distintivo con bordados coloridos. En Nigeria, Camerún y Níger, los hombres usan un sombrero que se estrecha en tres puntas angulares, conocido como noppiire . Tanto los hombres como las mujeres usan un característico vestido de tela de algodón blanco o negro, adornado con intrincados bordados con hilo azul, rojo y verde, con estilos que difieren según la región y el sexo.
No es raro ver a las mujeres decorar su cabello con accesorios de cuentas y conchas de cauri. Las mujeres fula suelen usar henna para decorar sus manos, brazos y pies. Su cabello largo está trenzado en cinco largas trenzas que cuelgan o, a veces, se enrollan a los lados. Es común que las mujeres y las niñas tengan monedas de plata y ámbar adheridas a sus trenzas. Algunas de estas monedas son muy antiguas y se han transmitido de generación en generación en la familia. Las mujeres suelen llevar muchas pulseras en sus muñecas. También se las puede ver usando una tela colorida ( modjaare ) alrededor de la cintura, la cabeza o sobre un hombro. [121]
Al igual que los hombres, las mujeres tienen marcas en la cara alrededor de los ojos y la boca que les hicieron cuando eran niñas. Los fulbes occidentales de países como Mali, Senegal y Mauritania usan tintas índigo alrededor de la boca, lo que da como resultado un ennegrecimiento alrededor de los labios y las encías.
Los hombres fulani suelen llevar camisas y pantalones de un solo color que les llegan hasta las pantorrillas, hechos de algodón cultivado localmente, una tela larga que les envuelve la cara y un sombrero cónico hecho de paja y cuero sobre sus turbantes, y llevan sus bastones para caminar cruzados sobre los hombros con los brazos apoyados sobre ellos. A menudo, los hombres tienen marcas a ambos lados de la cara y/o en la frente. Recibieron estas marcas cuando eran niños. La ética fulani está estrictamente regida por la noción de pulaaku . Las mujeres llevan túnicas largas con chales floreados. Se adornan con collares, pendientes, anillos para la nariz y tobilleras. [122]
Los fula son principalmente conocidos por ser pastores , pero también son comerciantes en algunas áreas. La mayoría de los fula en el campo pasan mucho tiempo solos a pie, y se los puede ver con frecuencia desfilando con su ganado por el interior de África occidental , moviendo sus rebaños en busca de agua y mejores pastos. Fueron, y siguen siendo, el único grupo de personas migratorias importantes de África occidental, aunque el pueblo tuareg , otra tribu nómada de origen norteafricano, vive justo al norte del territorio fula, y a veces vive junto a los fulani en países como Mali, Níger y Burkina Faso. Los fulani, como resultado de su constante vagabundeo del pasado, se pueden ver en todas las zonas climáticas y hábitats de África occidental, desde los desiertos del norte, hasta las sabanas derivadas y los bosques del sur.
Entre los siglos XVI y XX, muchas comunidades fulani se asentaron en las tierras altas de la meseta de Jos , la meseta occidental de Bamenda y la meseta de Adamawa , en Nigeria y Camerún. Se trata de los lugares más elevados de África occidental y su altitud puede alcanzar los 8.700 pies sobre el nivel del mar. Las mesetas altas tienen un clima más templado, propicio para las actividades de pastoreo de ganado, lo que permitió que las poblaciones fulbes se asentaran allí en oleadas de migraciones desde zonas más al oeste. Aunque la mayoría de los fulani viven ahora en ciudades o pueblos, una gran proporción de la población sigue siendo totalmente nómada o seminómada por naturaleza.
La riqueza se mide por el tamaño del rebaño de ganado. Hace mucho tiempo, las tribus y clanes Fulani solían pelearse por el ganado y los derechos de pastoreo. Al ser el animal más preciado que los Fulani crían, las vacas son muy especiales. Mucha gente dice que una persona no puede hablar Fulfulde si no tiene una vaca. Los Fulani tienen la tradición de regalar una habbanaya , una vaca que se presta a otra persona hasta que tiene un ternero. Una vez que el ternero es destetado, se conserva y la vaca se devuelve a su dueño. Esta habbanaya es un animal muy preciado. Al recibir este regalo, hay una ceremonia especial en honor al mismo. El destinatario compra golosinas especiales e invita a sus vecinos a este evento en el que se le da un nombre a la habbanaya. La habbanaya nunca debe ser golpeada bajo ninguna circunstancia.
Los nómadas fulani tienen varias especies de ganado, pero el cebú es el más común en el interior de África occidental, debido a sus características de resistencia a la sequía. En las zonas más húmedas de Fouta Djallon y Casamance, el enano N'Dama es más común, ya que es muy resistente a la tripanosomiasis y otras condiciones directamente asociadas con la alta humedad. Las subespecies de cebú incluyen el ganado Fulani blanco , conocido localmente como Aku, Akuji, Bororoji, Kano blanco, Yakanaji o Bunaji, que son una importante raza de ganado vacuno que se encuentra en toda el área propiedad de los pueblos Fulani y Hausa y más allá en la zona del Sahel de África. [123]
El ganado Fulani Rojo , que se llama Jafun ( en francés : Djafoun en Nigeria y Camerún) y Fellata (en Chad), además de otros nombres como M'Bororo, Bororo Rojo o Bodaadi, otra subespecie es el Sokoto Gudali y el Adamawa Gudali o simplemente Gudali , que significa "con cuernos y patas cortas" en el idioma hausa. La teoría ampliamente aceptada sobre el origen del ganado cebú actual en África Occidental es que provino de la expansión hacia el oeste de las primeras poblaciones de cebú en África Oriental a través del Sudán. Otras razas de cebú se encuentran principalmente en las regiones más secas. Su conformación corporal se asemeja a la del ganado cebú de África Oriental. El cebú no apareció en África occidental hasta alrededor de 1800. [123] La creciente aridez del clima y el deterioro del medio ambiente en el Sahel parecen haber favorecido la introducción y propagación del cebú, ya que son superiores al ganado de cuernos largos y cortos para soportar condiciones de sequía.
Los orígenes y la clasificación de los fulani siguen siendo controvertidos; una escuela de pensamiento opina que el ganado fulani son en realidad cebúes de cuernos largos que llegaron por primera vez a África desde Asia por la costa este; se cree que fueron introducidos en África occidental por invasores árabes durante el siglo VII, aproximadamente al mismo tiempo que los cebúes de cuernos cortos llegaron a África oriental. Esta teoría está respaldada por la apariencia del cráneo y la joroba torácica del ganado fulani. [123]
Otra escuela de pensamiento sostiene que este ganado se originó en el Cuerno de África, la actual Etiopía y Somalia, y que el mestizaje entre el cebú de cuernos cortos (que llegó al Cuerno alrededor del primer milenio a. C.) y el antiguo Longhorn camítico y/o B. taurus brachyceros shorthorn (que había llegado mucho antes) ocurrió en el Cuerno alrededor del 2000-1500 a. C. Se cree que las posteriores introducciones sucesivas del cebú de cuernos cortos desplazaron a la mayoría del ganado sanga al sur de África. [123]
Durante este período de constante movimiento de personas y animales dentro de África, algunas de estas vacas sanga probablemente se mezclaron con las vacas de cuernos cortos y joroba torácica para producir las sanga de joroba torácica. Estas últimas pueden haber migrado, muy probablemente junto con la expansión del Islam, hacia el oeste para constituir lo que hoy es el ganado de cuernos de lira de África occidental y central, incluido el ganado fulani. Originalmente, los fulani blancos eran indígenas del norte de Nigeria, el sudeste de Níger y el noreste de Camerún, propiedad de los pueblos fulani y hausa. Luego se extendieron al sur de Chad y al oeste de Sudán. [123]
Cada año, en la ciudad maliense de Diafarabé , los hombres fulani cruzan el río Níger con su ganado, en un ciclo anual de trashumancia . Este festival anual se conoce en el fulfulde local como Dewgal . Desde la fundación del pueblo en 1818, siempre ha sido el festival fulani más importante. Tiene lugar un sábado de noviembre o diciembre; el día se elige cuidadosamente en función del estado de los pastos y los niveles de agua del río Níger. Durante la temporada de lluvias, el río crece y las áreas alrededor del pueblo se inundan de agua, ya que el nivel del río Níger sube y convierte a Diafarabe en una isla. El ganado se mantiene en los exuberantes campos del norte o el sur, pero cuando el monzón de África occidental disminuye y regresa la temporada más seca, el nivel del agua baja y el ganado puede regresar a casa nuevamente. [124] [125] [126]
El cruce es más que una búsqueda de pastos; es también una competencia para demostrar la habilidad de los pastores. El ganado es conducido al río y cada pastor, sin ayuda de otros, anima en voz alta a los animales a avanzar mientras se para o nada entre ellos, agarrándose de los cuernos de los toros. Los animales más pequeños no tienen que nadar, sino que son izados en piraguas . Cuando todo el ganado regresa, son juzgados por un panel, que decide qué animales son los "más gordos". Ese pastor es premiado como "mejor cuidador", y es premiado por la comunidad. [124] [125] [126] El peor cuidador termina con un "premio" vergonzoso: un maní.
Además de ser una competición de pastoreo, también es un acontecimiento social; los pastores regresan después de haber estado fuera durante la mayor parte del año y se reencuentran con sus familiares y amigos. Es un momento de celebración. Las mujeres decoran sus casas con esteras tejidas y pintan el suelo con arcilla blanca y negra, trenzan su cabello con patrones muy intrincados y se visten para sus maridos y seres queridos. Impresionada por el significado cultural que se atribuye a este evento anual, la UNESCO lo incluyó en su lista de eventos del patrimonio cultural mundial. [124] [125] [126]
Los fula tienen una rica cultura musical y tocan una variedad de instrumentos tradicionales, entre ellos tambores, hoddu (un laúd cubierto de piel que se toca con un instrumento similar al banjo) y riti o riiti (un instrumento de una sola cuerda que se toca con arco, similar al violín), además de música vocal. El conocido músico fula senegalés Baaba Maal canta en pulaar en sus grabaciones. El zaghareet o ululación es una forma popular de música vocal que se forma moviendo rápidamente la lengua hacia los lados y produciendo un sonido agudo y agudo.
La música de los fulani es tan variada como su gente. Los numerosos subgrupos mantienen repertorios únicos de música y danza. Las canciones y danzas reflejan la vida tradicional y están diseñadas específicamente para cada ocasión. La música se toca en cualquier ocasión: cuando se pastorea el ganado, se trabaja en los campos, se prepara la comida o en el templo. La música es extremadamente importante para el ciclo de vida de la aldea, ya que el cultivo del campo, la cosecha y la aventado del mijo se realizan al ritmo de las canciones y los tambores.
Los pastores fulani tienen una afinidad especial por la flauta y el violín nianioru . A los jóvenes pastores fulani les gusta silbar y cantar suavemente mientras deambulan por la silenciosa sabana con ganado y cabras. Los instrumentos verdaderamente fulani son la viola de una cuerda de los fulani (nianioru), la flauta, el laúd de dos a cinco cuerdas hoddu o molo , y el conjunto de tambores buuba y bawdi . Pero también están influenciados por otros instrumentos de la región, como la hermosa arpa de África occidental, la kora y el balafón. El entretenimiento es el papel de ciertos elencos. La interpretación de la música es el ámbito de elencos especializados. Los griots o awlube recitan la historia de la gente, los lugares y los acontecimientos de la comunidad.
Kossam puede ser el término general tanto para el miraɗam de leche fresca como para el yogur conocido como pendidan en fulfulde. Es fundamental para la identidad fulbe y se venera como bebida o en una de sus diversas formas procesadas, como el yogur y el queso. El kettugol y el lébol se derivan de la grasa de la leche, se utilizan en la cocina ligera y en el tejido del cabello. Es común ver a las mujeres fulani vendiendo productos lácteos en características calabazas bellamente decoradas equilibradas sobre sus cabezas. Otras comidas incluyen una papilla pesada ( nyiiri ) hecha de harina de granos como el mijo, el sorgo o el maíz que se come en combinación con sopa ( takai , haako ) hecha de tomates, cebollas, especias, pimientos y otras verduras. [127] Además del arroz, que es un cultivo básico para el pueblo fulani, sus principales verduras y alimentos básicos son el ñame, el maíz, los frijoles y el pimiento rojo. El pueblo fulani también come raíces de yuca y frutas como los plátanos. [128]
Otra comida popular que comen casi todas las comunidades Fulani es la que se hace fermentando leche para convertirla en yogur y se come con cuscús de maíz, conocido como latchiiri o dakkere , ya sea en el mismo recipiente o por separado, o un líquido o papilla llamado gāri hecho de cereales de harina como mijo, sorgo o maíz y leche. Los Wodaabe comen tradicionalmente mijo, leche y carne como alimentos básicos. El mijo se come por la mañana, al mediodía y por la noche como una grasa con una salsa o guiso que generalmente contiene tomates, pimientos, hueso, carne, cebolla y otras verduras. En ocasiones especiales comen carne como cabra o ternera. Una bebida espesa similar a la eghajira tuareg se prepara machacando queso de cabra, leche, dátiles y mijo. [ cita requerida ]
Los fulanis no se dedican tanto a las actividades artísticas como la cerámica y la alfarería como otras culturas cercanas porque sienten que estas actividades "violan su código de conducta y los avergüenzan". Dicho esto, las mujeres fulanis sí producen artesanías, como tejidos, tejidos de punto y cestería. Los hombres fulanis rara vez trabajan en artesanías. [128]
Tradicionalmente, los nómadas fula viven en casas abovedadas conocidas como bukkaru o suudu hudo , que literalmente significa "casa de hierba". Durante la estación seca, las casas abovedadas, que tienen una forma característica de hemisferio, están sostenidas por pilares compactos hechos de tallos de mijo y, en la estación húmeda o lluviosa, por esteras de caña unidas y atadas a postes de madera. Estas casas móviles son muy fáciles de montar y desmontar, como es típico en las casas de las sociedades nómadas. Cuando llega el momento de mudarse, las casas se desmontan fácilmente y se cargan en burros, caballos o camellos para su transporte. Sin embargo, con las tendencias recientes, muchos fula ahora viven en casas de barro o de bloques de hormigón. [ cita requerida ]
Una vez instalados, la habitación se divide en un compartimento para dormir y otro compartimento donde se colocan calabazas y protectores de todos los tamaños de forma intrincada en una pila según sus tamaños y funciones. Del techo se cuelgan cucharas hechas de gourda y otras destinadas al almacenamiento de granos. [ cita requerida ]
Los fula fueron uno de los primeros grupos étnicos del África subsahariana en convertirse al Islam , manteniéndolo como parte intrínseca de su identidad cultural, aunque en algunos casos se mezclan elementos de las religiones africanas tradicionales en un sincretismo religioso predominantemente musulmán . [129] La gran mayoría de los fula son musulmanes, con algunas minorías religiosas, en su mayoría cristianos fula , un pequeño grupo minoritario (1-2%) presente en partes del norte de Nigeria. Casi todos los cristianos fula son conversos recientes del Islam o descendientes de conversos recientes. El grupo enfrenta una severa persecución tanto de los musulmanes fulani debido a su fe como de otros cristianos nigerianos debido a su origen étnico. [130] [131]
En la sociedad fulani, el matrimonio se considera endogamia más que exogamia. Se permite el matrimonio entre personas del mismo linaje. El matrimonio se realiza generalmente entre primos cruzados y primos paralelos. Incluso antes de su nacimiento, los niños están comprometidos. El sistema de castas y la estratificación política tienen un papel en su matrimonio convencional. El matrimonio existe para mantener la riqueza y la dinastía real. Practican el matrimonio temprano, que generalmente es arreglado por los parientes. Los hombres se casan a los veinte años, mientras que las mujeres se casan en la adolescencia. A un hombre se le permite casarse con más de una mujer siempre que pueda satisfacer los requisitos de sus esposas por igual. [132]
El sistema de matrimonio tradicional fulani consta de tres fases: las etapas Kabbal, Koowgal y Sharo.
El Sharo
En esta etapa del proceso matrimonial, el novio es azotado públicamente por otros hombres en este particular procedimiento de flagelación. Esto es para evaluar su fuerza, disciplina y valentía. Si el futuro novio llora, la familia de la novia puede rechazarlo y verlo como un cobarde. No todos los grupos étnicos se adhieren a esta tradición. La familia del novio lo apoya durante el doloroso proceso de flagelación. [132]
Los fulanis son genéticamente una mezcla de ancestros de África occidental y oriental, específicamente componentes niger-congoleños y nilo-saharianos, pero también muestran diversos grados de mezcla euroasiática occidental a través del contacto con grupos del norte de África . [133] Los fulanis son el grupo pastoral más extendido en el cinturón del Sahel/Sabana. [134]
Los linajes paternos de los fulani/fulɓe/fulani tienden a variar según la ubicación geográfica. Según un estudio de Cruciani et al. (2002), alrededor del 90% de los individuos fulani de Burkina Faso portaban el haplotipo 24, que corresponde al E-M2 (E1b1a) que es común en África occidental. El resto pertenecía al haplotipo 42/ haplogrupo E-M132 . Ambos clados son hoy más frecuentes entre las poblaciones de habla nigerino-congoleña , particularmente las que habitan Senegal . De manera similar, el 53% de los fulani en el norte de Camerún portaban el haplogrupo E-M132, y el resto portaba principalmente otros clados africanos (12% haplogrupo A y 6% haplogrupo E1b1a). Una minoría significativa portaba los haplogrupos euroasiáticos occidentales T (18%) y R1 (12%), que juntos conformaban alrededor del ~30% de la variación total de haplogrupos. [135] Mulcare et al. (2004) observaron una frecuencia similar de subclados del haplogrupo R1 en sus muestras fulani de Camerún (18%). [136]
Un estudio de Hassan et al. (2008) sobre un subgrupo Fulani en Sudán observó una incidencia significativamente mayor del haplogrupo R1 de Eurasia occidental (53,8%). El resto pertenecía a subclados E-M215 , incluidos el 34,62% de E-M78 y el 27,2% de E-V22 . [137] Bučková et al. (2013) analizaron varios subgrupos Fulani y observaron R1b entre el grupo Fulani Zinder con una frecuencia de ~31%. Esto contrastaba marcadamente con la mayoría de los otros grupos de pastores Fulani en otros lugares, incluidos los de Burkina Faso, Camerún, Malí y Chad , que en cambio tenían haplogrupos paternos de África occidental casi exclusivos. [138]
A diferencia de sus linajes paternos más heterogéneos, los fulani tienen linajes maternos bastante homogéneos, con una estrecha afinidad con otras poblaciones de Níger-Congo. Solo el 8,1% de sus clados de ADNmt estaban asociados con grupos euroasiáticos occidentales o afroasiáticos (J1b, U5, H y V). [139]
Un estudio de cuatro poblaciones nómadas fulani (n = 186) en tres países del Sahel (Chad, Camerún y Burkina Faso) encontró que el único grupo de nómadas fulani que manifiesta algunas similitudes con poblaciones agrícolas geográficamente relacionadas (de Guinea-Bissau y Nigeria) proviene de Tcheboua en el norte de Camerún. [140] [141]
Según Tishkoff et al. (2009), la ascendencia genómica de los fulani se agrupa cerca de la de las poblaciones de habla chádica y sudanesa central , con afinidades genéticas observadas con el pueblo hausa . Con base en esto, los investigadores sugieren que los fulani pueden haber adoptado una lengua nigerino-congoleña en algún momento de su historia, al casarse con poblaciones locales. Además, también se observaron niveles moderados de mezcla euroasiática occidental entre las muestras fulani, que los autores proponen que puede haber sido introducida a través de la península ibérica y el norte de África. [142] Dobon et al. (2015), encontraron que los fulani sudaneses tienen en gran parte ascendencia de grupos de habla nigerino-kordofaniana y nilo-sahariana (sudanesa), con cantidades menores de ascendencia euroasiática occidental. [143]
Triska, Petr et al. (2015) demostraron que existe una amplia mezcla en todo el cinturón del Sahel, y que los fulanis tienen componentes de África occidental y oriental, así como un componente mozabita/norteafricano. Estos resultados respaldan la hipótesis de un origen norteafricano y una migración pasada de los fulanis a África occidental y central. [144]
En 2019, Vicente et al. realizaron un análisis completo del genoma en el que analizaron varios subgrupos fulani diferentes de varias regiones geográficas. Descubrieron que el pueblo fulani se caracteriza por la mezcla de componentes locales de África occidental y oriental, pero también muestra una mezcla euroasiática occidental, mediada por grupos históricos del norte de África. La ascendencia euroasiática occidental entre los fulani se estimó en una media media del 21,4% entre las 53 muestras de Ziniaré en Burkina Faso . Según los autores, hubo dos eventos de mezcla, el primero hace unos 2000 años y el segundo más reciente, hace unos 300 años. Esta ascendencia euroasiática se observó en los componentes ancestrales del pueblo mozabita . Encontraron que: " Nuestros hallazgos sugieren que la mezcla euroasiática y el alelo LP europeo se introdujeron en los fulani a través del contacto con una población o poblaciones del norte de África. Además, confirmamos el vínculo entre el fenotipo de digestión de la lactosa en los fulani con el locus MCM6/LCT al informar el primer GWAS del rasgo de persistencia de la lactasa. Observamos una frecuencia del alelo T-13910 del 48,0%, mientras que la fracción de mezcla europea en todo el genoma en los fulani es del 21,4% en K = 3. La notable fracción de mezcla europea en los fulani junto con las altas frecuencias del alelo LP T-13910 sugiere la posibilidad de un flujo genético adaptativo en el acervo genético fulani ". [134] Otro estudio en 2020 por Priehodová et al., sugiere una fecha más antigua para la introducción de una variante del alelo LP en el Sahel, alrededor de ~8,5 ka. [145]
Un estudio de 2019 realizado por Fan et al. descubrió que los fulanis de Camerún se agruparon con hablantes afroasiáticos de África Oriental en el análisis filogenético, lo que, según los autores, indica un posible cambio en el idioma hacia Níger-Congo. El análisis de marcadores autosómicos encontró rastros de ascendencia relacionada con Eurasia occidental en esta población, lo que sugiere un origen norteafricano o oriental (ya que los africanos del norte y del este también tienen dicha ascendencia probablemente relacionada con las expansiones de agricultores y pastores del Cercano Oriente) y es consistente con la presencia con una frecuencia moderada de la variante −13,910T asociada con la tolerancia a la lactosa en las poblaciones europeas. [146]
En 2020, un estudio infirió que los fulani del oeste de Camerún tienen un 48% de ascendencia relacionada con los mende, un 23% relacionada con África oriental y un 29% no relacionada con África. [147]
En 2023, se analizaron genomas completos de individuos fulani de varias muestras del Sahel y los investigadores dijeron que la ascendencia genética no subsahariana dentro de los fulani no puede explicarse únicamente por eventos de mezcla recientes. Los fulani pueden ser descendientes de pastores de ganado saharianos durante el último Sahara Verde, que tenían algunas similitudes genómicas con los marroquíes del Neolítico tardío según muestras antiguas. [148]
Otro estudio de 2023 infirió que "los fulani derivaron el 50% de su ascendencia de una población relacionada con los amhara y el 50% de una población relacionada con los tikari (en consonancia con los resultados de TreeMix con 3 eventos migratorios)". [149]
Los fulani del Sudán son conocidos con el término genérico de "fellata".
Los talladores de madera asociados con los fulani y las sociedades vecinas en África occidental eran nómadas. Todos los criterios retenidos por los especialistas para definir un grupo de castas (Berreman, Pitt-Rivers, Vaughan), pueden aplicarse a ellos. Esto es cierto incluso hoy en día a pesar de su sedentarización y la conversión de algunos de ellos a la escultura. La segunda parte de este estudio plantea la cuestión de las condiciones subyacentes a la creación de castas artesanales, basándose en ejemplos tomados de sociedades agrícolas, algunas de las cuales son estatales (fulani, Serer de Sine), otras de las cuales son más o menos acéfalas (Marghi,
Senufo
, Cangin Serer).
En la cima de la jerarquía se encuentran los fulani, propietarios de ganado, los toorobbe (marabúes alfabetizados que tienen poder espiritual), los seebe (miembros de una casta guerrera...). La mitad de la jerarquía está compuesta por las cinco castas que...
