La Orden Franciscana Seglar ( en latín : Ordo Franciscanus Saecularis ; abreviado OFS ) es la tercera rama de la Familia Franciscana [2] formada por hombres y mujeres católicos que buscan observar el Evangelio de Jesús siguiendo el ejemplo de Francisco de Asís . [3] Los franciscanos seglares no son como las otras terceras órdenes, [4] ya que no están bajo la dirección superior del mismo instituto. Los hermanos y hermanas de la Orden Franciscana Seglar hacen un compromiso espiritual (promesas) con su propia Regla, y las fraternidades franciscanas seglares no pueden existir sin la asistencia de la primera o segunda órdenes franciscanas. La Orden Franciscana Seglar fue la tercera de las tres familias fundadas por Francisco de Asís hace 800 años. [5] [6] [7]
Originalmente conocida como los Hermanos y Hermanas de la Penitencia, la Orden está abierta a cualquier católico, de buena conducta, mayor de 18 años de edad, no vinculado por votos religiosos a otra orden religiosa y está compuesta tanto por laicos (hombres y mujeres no clérigos) como por clérigos seculares (diáconos, sacerdotes, obispos e incluso Papas). [8]
Aunque los franciscanos seglares hacen una profesión pública y están consagrados, no están obligados por votos públicos como los religiosos que viven en comunidad. [9] La Tercera Orden Regular (TOR), que surgió de la Tercera Orden Secular, sí hace votos religiosos y vive en comunidad. [9]
Dado que la Orden pertenece a la familia espiritual de los Franciscanos , la Santa Sede ha confiado su cuidado pastoral y asistencia espiritual a la Primera Orden Franciscana ( Orden de los Frailes Menores , Orden de los Frailes Menores Capuchinos y Orden de los Frailes Menores Conventuales ) y a la Tercera Orden Regular Franciscana (TOR), que pertenecen a la misma familia espiritual. [10]
La predicación de san Francisco, así como su ejemplo, ejercieron sobre la gente una atracción tan poderosa que muchos hombres y mujeres casados quisieron ingresar en la Primera o la Segunda Orden. Como el matrimonio era incompatible con la orden, Francisco encontró un camino intermedio y les dio una regla animada por el espíritu franciscano. En la composición de esta regla, san Francisco fue asistido por su amigo el cardenal Ugolino di Conti (más tarde Papa Gregorio IX). [11]
Se desconoce dónde se introdujo por primera vez la Tercera Orden. La opinión predominante es la de Florencia, principalmente con la autoridad de Mariano de Florencia, o Faenza, que cita la primera bula papal conocida sobre el tema ( Regesta pontificum ). El menos autorizado Fioretti asigna Cannara, una pequeña ciudad a dos horas de caminata desde la Porciúncula, como el lugar de nacimiento de la Tercera Orden. [11] Mariano, Tomás de Celano y la bula de Faenza (16 de diciembre de 1221) sugieren que 1221 fue la fecha más temprana para la fundación de la Tercera Orden.
Otra historia habla de Luchesius Modestini , un comerciante codicioso de Poggibonzi, cuya vida cambió cuando conoció a Francisco alrededor de 1213. Él y su esposa Buonadonna se sintieron impulsados a dedicar sus vidas a la oración y al servicio de los pobres. Mientras que muchas parejas de esa época que experimentaron una conversión religiosa optaron por separarse e ingresar en monasterios, esta pareja se sintió llamada a vivir esta nueva forma de vida juntos. Francisco se sintió impulsado a escribir una Regla para ellos que les permitiera hacerlo. Así comenzaron los Hermanos y Hermanas de la Penitencia en el movimiento franciscano, que llegó a llamarse la Tercera Orden Franciscana. [12] La Chiesa della Buona Morte en la ciudad de Cannara (Iglesia de la Buena Muerte, anteriormente llamada "Iglesia de los Estigmas de San Francisco") afirma ser el lugar de nacimiento de la Tercera Orden. Otra contendiente de la misma ciudad es la Iglesia de San Francisco.
Esta forma de vida fue rápidamente adoptada por muchas parejas y solteros que no se sentían llamados a vivir en la absoluta pobreza de los frailes y monjas, especialmente las viudas. Practicaban con celo las lecciones que enseñaba Francisco sobre la oración, la humildad, la búsqueda de la paz, la abnegación, la fidelidad a los deberes de su estado y, sobre todo, la caridad. Al igual que Francisco, cuidaban de los leprosos y los marginados. Incluso los eremitas canónicos pudieron seguir esta Regla y ponerse en la órbita de la visión franciscana. La Orden llegó a ser una fuerza en el sistema legal medieval, ya que uno de sus principios prohibía el uso de las armas, y por lo tanto los miembros masculinos de la orden no podían ser reclutados para las constantes y frecuentes batallas entre ciudades y regiones de esa época.
La Tercera Orden de San Francisco fue fundada por los Frailes Menores Recoletos en Quebec en 1671 y más tarde en Tres Ríos y Montreal. [13] En 1681, un Recoleto señala que «mucha gente piadosa de Quebec pertenece a la Tercera Orden». Después de la cesión de Canadá a Inglaterra en 1763 tras la derrota francesa en la Guerra de los Siete Años, la Tercera Orden, privada de sus directores, desapareció gradualmente, pero fue revivida en la década de 1840.
El resurgimiento de 1840 fue encabezado por Ignace Bourget , obispo de Montreal. El conocido naturalista Léon Abel Provancher fue particularmente activo. En 1866, tras haber recibido facultades del General de los Frailes Menores, Provancher estableció una fraternidad en su parroquia de Portneuf, Quebec, [14] y promovió la Tercera Orden en sus escritos. Durante dos años editó una revista mensual que publicó sobre la Tercera Orden.
En una peregrinación a Jerusalén, Provancher conoció a Federico Janssoone y ambos se hicieron amigos. En 1881, Janssoone fue a Canadá, donde dio un nuevo impulso a la Tercera Orden, inaugurando y visitando fraternidades. En una ocasión, predicó un sermón de cuatro horas sobre el Vía Crucis en la iglesia de Sainte-Marie-Madeleine en Cap-de-la-Madeleine, a un grupo de mujeres de la Tercera Orden de Montreal. [15] Varios obispos, entre ellos Mons. Louis-François Richer Laflèche de Trois-Rivières y el Arzobispo Taschereau, lo acogieron como su promotor.
La fundación de una comunidad de Frailes Menores en Montreal en 1890 inauguró una nueva era de crecimiento para la Tercera Orden. En 2016, contaba con más de 5.000 miembros activos en aproximadamente 200 fraternidades. [16]
Poco se sabe de la Tercera Orden en Gran Bretaña antes de la Reforma. En 1385 había 8 fraternidades en las Islas Británicas, en comparación con veintinueve en Francia. William Staney, el primer comisario de la orden en Inglaterra después de la Disolución de los Monasterios , escribió "Un tratado de la Tercera Orden de San Francisco", publicado en Douai en 1617. Alice Ingham se convirtió en miembro de la sociedad laica de la Tercera Orden de San Francisco en 1872. Más tarde fundó la Sociedad de las Hermanas de San José para Misiones Extranjeras. [17] En 1877, los franciscanos ingleses iniciaron la publicación de The Franciscan Annual y el boletín mensual de la Tercera Orden . En 1898 se celebró en Liverpool una conferencia nacional de terciarios británicos con vistas a fortalecer y consolidar la orden. Una segunda conferencia nacional se celebró en Leeds.
Como en otras regiones, los miembros de la Orden se gobiernan ahora por sí mismos, bajo los auspicios de una Fraternidad Nacional. En Gran Bretaña, la Fraternidad Nacional está formada por nueve fraternidades regionales. En Escocia hay fraternidades en Edimburgo, Glasgow e Inverness. [18]
La Tercera Orden estuvo activa en Dublín durante el período medieval. En 1855, los terciarios ayudaron a los franciscanos conventuales en Drogheda. Aunque el convento cerró en 2000, los franciscanos seglares siguen reuniéndose en Drogheda. [19] La Tercera Orden se renovó en Dublín alrededor de 1860. Los capuchinos establecieron una fraternidad en Cork en 1866 [20] y otra en Kilkenny. [21] Matt Talbot se unió a la Tercera Orden en Merchants Quay en 1890. [22] Merchants Quay se convirtió más tarde en un centro de la Tercera Orden con salas donde los terciarios podían reunirse y relajarse. [23]
A finales del siglo XIX, los franciscanos irlandeses publicaron el Irish Franciscan Tertiary , una revista mensual para los franciscanos de la Tercera Orden. [24] Seiscientos terciarios se reunieron en Dublín en 1971 para celebrar el setecientos cincuenta aniversario de la fundación de la orden. En 2014, los franciscanos seglares en Irlanda sumaban más de 1200. [25]
Los primeros misioneros franciscanos establecieron fraternidades en los estados del sur y suroeste, donde había una amplia influencia católica francesa y española. Se estableció una fraternidad en Santa Fe antes de 1680. Otra fraternidad funcionó en Santa Fe, Nuevo México casi desde la época de la Reconquista (1692-1695), como informó el padre guardián ( custodio ), José Bernal, con fecha del 17 de septiembre de 1794. Los individuos solteros entre los nativos americanos a veces se clasificaban como terciarios. Es probable que se fundara una cofradía en San Agustín, Florida , antes de finales del siglo XVI, ya que este fue el primer asentamiento español en lo que ahora es Estados Unidos. Se estableció una cofradía en San Antonio, Texas , antes de mediados del siglo XVIII. El establecimiento de provincias de la orden de los Frailes Menores provocó el establecimiento de muchas cofradías. En 1919, varios frailes provinciales establecieron una organización nacional. [26]
Con la aprobación de una nueva Regla en 1978, las fraternidades se reorganizaron como un brazo independiente del Movimiento Franciscano. Se formó la Fraternidad Nacional de los Estados Unidos, que se dividió en treinta regiones. En 2016, había más de 12.000 franciscanos seglares en los Estados Unidos. [27]
La Fraternidad Franciscana Seglar de Oceanía es la Fraternidad Nacional de Australia, Papúa Nueva Guinea, Sabah, Singapur y Nueva Zelanda. La República de Corea tiene su propia Fraternidad Nacional. [28]
La Regla más antigua se encontró en la Biblioteca Guarnacci en Volterra . [29] Este documento primitivo se conoce como la Exhortación temprana, o la versión temprana, de "La Carta a todos los fieles" y probablemente fue compuesta antes de 1215. Una versión ampliada, la Exhortación tardía, se completó alrededor de 1220. Ambas Exhortaciones fueron compuestas por Francisco. [29] Ambos documentos llaman a los fieles laicos a una vida de penitencia, es decir, de alejarse del pecado y acercarse a Dios. [ cita requerida ] En la Exhortación temprana, Francisco describe los elementos del proceso de conversión:
1) amar a Dios 2) amar al prójimo 3) alejarse de nuestras tendencias pecaminosas 4) “recibir el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo” y, como resultado de lo anterior, 5) producir frutos dignos de penitencia: una vida renovada caracterizada por la caridad, el perdón y la compasión hacia los demás. [8]
Francisco habla en términos extáticos de quienes abrazan este estilo de vida: “¡Oh, cuán felices y dichosos son estos hombres y mujeres cuando hacen estas cosas y perseveran en ellas, porque el Espíritu del Señor reposará sobre ellos y hará su morada y morada entre ellos. Son hijos del Padre celestial, cuyas obras realizan, y son esposos, hermanos y madres de Nuestro Señor Jesucristo !” [8] .
La "regla primitiva" fue aprobada por el Papa Honorio III en 1221 con el Memoriale Propositi, y revisada en 1289 por el Papa franciscano Nicolás IV con el Supra montem, y por el Papa León XIII aprobando en 1883 el Misericors Dei Filius . [6] La regla actual fue dada por el Papa Pablo VI en 1978 con la carta apostólica Seraphicus Patriarcha [30] y está diseñada para adaptar la Orden Franciscana Seglar a las necesidades y expectativas cambiantes de la Iglesia. [ cita requerida ]
El espíritu de la Regla se encuentra en el artículo 4:
La Orden Franciscana Seglar es una asociación pública de fieles en la Iglesia católica . [31] Está dividida en fraternidades en varios niveles: local, regional, nacional e internacional. La OFS se rige por el derecho universal de la Iglesia y por su propia Regla, Constituciones, Ritual y Estatutos. La interpretación de la Regla y de las Constituciones la hace la Santa Sede. La interpretación práctica de las Constituciones, con el fin de armonizar su aplicación en los diferentes ámbitos y en los diversos niveles de la Orden, corresponde al Capítulo General de la OFS. La aclaración de puntos específicos que requieren una decisión oportuna corresponde a la Presidencia del Consejo Internacional de la OFS. Los estatutos del Consejo Internacional de la OFS son aprobados por el Capítulo General de la OFS y confirmados por la Unión de Ministros Generales Franciscanos.
Las fraternidades nacionales tienen sus propios estatutos aprobados por la Presidencia del Consejo Internacional de la OFS. Las fraternidades regionales y locales pueden tener sus propios estatutos aprobados por el consejo del nivel superior. Las fraternidades de los diferentes niveles son animadas y guiadas por el ministro o presidente, con el consejo, de acuerdo con la Regla, las Constituciones y sus propios Estatutos. Estos cargos se confieren mediante elecciones. La NAFRA informa que en los Estados Unidos hay actualmente 30 regiones, 700 fraternidades y 14.500 miembros profesos. En 2002, la CIOFS informó de una membresía mundial de 400.000 miembros profesos.
La Fraternidad Internacional está constituida por la unión orgánica de todas las fraternidades franciscanas seglares católicas del mundo. Es idéntica a la OFS con personalidad jurídica propia dentro de la Iglesia, organizada y en conformidad con las Constituciones y los propios Estatutos. La Fraternidad Internacional está guiada y animada por el Ministro o Presidente con el Consejo Internacional (CIOFS), que tiene su sede en Roma, Italia.
La espiritualidad de Francisco era simplemente “observar el Evangelio”. [32]
El Papa Pío XII afirmó en 1956:
Hay, pues, una doctrina franciscana según la cual Dios es santo, grande y, sobre todo, bueno, más aún, el Bien supremo. En efecto, en esta doctrina Dios es amor. Vive de amor, crea por amor, se hace carne y redime, es decir, salva y santifica por amor. Hay también un modo franciscano de contemplar a Jesús: el encuentro del Amor increado con el amor creado. Del mismo modo, hay un método de amarlo y de imitarlo: en realidad ve al Hombre-Dios y prefiere considerarlo en su santa Humanidad, porque así lo revela más claramente y, por decirlo así, se lo deja tocar. De aquí nace una ardiente devoción a la Encarnación y a la Pasión de Jesús, porque estos (misterios) nos permiten verlo, no tanto en su gloria, en su grandeza omnipotente o en su triunfo eterno, cuanto más bien en su amor humano, tan tierno en el pesebre, tan doloroso en la cruz. [33]
Como resumen de los elementos de la espiritualidad franciscana, un franciscano debe vivir:
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Se considera que San Buenaventura , el doctor seráfico, estaba profundamente imbuido del espíritu de Francisco de Asís. Étienne Gilson ha dicho que al leer a San Buenaventura, se tiene la impresión de que es como si San Francisco hubiera sido elevado a la categoría de superior y estuviera filosofando. [34]
Buenaventura buscó conocer a Dios en Él para amarlo y servirlo. Además de sus escritos de divulgación, Buenaventura ha escrito obras de pura espiritualidad en estricta dependencia y aplicación vital de Cristo, porque sentía que todo conocimiento que no se funda en Cristo es vano. La obra que resume toda su doctrina es la “ Collationes in Hexaemeron ”, una síntesis de todo el conocimiento humano, incluida la espiritualidad. [34]
El segundo de los maestros franciscanos no produjo ningún tratado notable sobre la espiritualidad, pero Juan Duns Scoto ha sistematizado la primacía en la que se funda la espiritualidad franciscana. Ha dado muchas sugerencias y producido muchos textos para que sus discípulos y sus comentaristas puedan guiarse por él, y así llegó a revelar el pensamiento franciscano y su espiritualidad, aunque difiere notablemente de Buenaventura. [34]
En sus primeros estudios, en su formación y en sus días en Oxford como estudiante y más tarde como maestro, John Duns Scotus profundizó en la comprensión de lo real y lo concreto. Entró en la Escuela para sacar provecho de las obras de Alejandro de Hales , Alberto Magno , Buenaventura , Tomás de Aquino y Roger Bacon . De este modo, John Duns Scotus se unió a su predecesor Buenaventura en una interpretación similar de la función y misión de Jesucristo dada por Francisco, de que Cristo es la gracia más alta que Dios ofrece a sus criaturas, y su respuesta controla su actitud hacia Dios. [34]
Una de las consecuencias más importantes del carisma franciscano seglar es que la formación espiritual de la OFS debe atender a aquellos cuya vocación, motivada por el Evangelio, es la de vivir en circunstancias seculares. La unión íntima con Cristo está en el corazón de la vocación de la OFS. Los franciscanos seglares deben tratar de encontrar la persona viva y operante de Cristo en sus hermanos y hermanas, en la Sagrada Escritura, en la Iglesia y en la actividad litúrgica. Lo hacen estudiando, amando y viviendo una vida humana y evangélica integrada. [35]
Los franciscanos seglares del siglo XXI viven el aspecto secular de su carisma prestando atención a tres aspectos. En primer lugar, se nutren de la rica experiencia de las figuras franciscanas del pasado, que eran contemplativas y dedicadas a actividades como padres, solteros, reyes, artesanos, reclusos y personas involucradas en actividades de asistencia social. En segundo lugar, a principios del tercer milenio, afrontan una prueba de su creatividad al enfrentarse a la nueva evangelización. En tercer lugar, cultivan un profundo conocimiento del profeta Francisco, un ejemplo del pasado que los guía hacia el futuro. [35]
El carisma franciscano seglar no se da a una persona individual, sino a un grupo de hermanos y hermanas. Por tanto, desde el principio es un grupo que se configura por la Santa Iglesia, y sólo en este contexto puede florecer el carisma. [35]
La fraternidad de la Orden tiene su origen en la inspiración de Francisco, a quien el Altísimo reveló la cualidad esencial evangélica de vivir en comunión fraterna. La vocación de la Orden es, por tanto, una vocación a vivir el Evangelio en comunión fraterna. Para la formación inicial, la participación en las reuniones de la fraternidad local es un presupuesto indispensable para la iniciación en la comunidad de oración y en la vida fraterna. [35]
Los franciscanos seglares se comprometen a vivir el Evangelio según la espiritualidad franciscana en su condición seglar. El franciscano seglar debe estudiar personal y asiduamente el Evangelio y la Sagrada Escritura para fomentar el amor a la palabra evangélica y ayudar a los hermanos a conocerla y comprenderla tal como la proclama la Iglesia con la asistencia del Espíritu. Los franciscanos seglares, llamados en tiempos pasados "hermanos y hermanas de la penitencia", se proponen vivir en el espíritu de conversión continua. Algunos medios para cultivar esta característica de la vocación franciscana, individualmente y en fraternidad, son: la escucha y celebración de la Palabra de Dios; la revisión de vida; los retiros espirituales; la ayuda de un consejero espiritual; y las celebraciones penitenciales. Los franciscanos seglares deben comprometerse a vivir el espíritu de las Bienaventuranzas y, de modo especial, el espíritu de pobreza. La pobreza evangélica demuestra confianza en el Padre, afecta a la libertad interior y dispone a promover una distribución más justa de las riquezas. Deben proveer a sus propias familias y servir a la sociedad mediante su trabajo y bienes materiales. Tienen un modo particular de vivir la pobreza evangélica, que para comprenderla y realizarla exige un fuerte compromiso personal y el estímulo de la fraternidad en la oración y en el diálogo, en la revisión comunitaria de la vida, en la atención a las indicaciones de la Iglesia y a las exigencias de la sociedad. Se comprometen a reducir las propias necesidades personales para poder compartir mejor los bienes espirituales y materiales con los hermanos, especialmente con los más necesitados. Dan gracias a Dios por los bienes recibidos, utilizándolos como buenos administradores y no como propietarios. Se posicionan firmemente contra el consumismo y contra las ideologías y prácticas que anteponen las riquezas a los valores humanos y religiosos y que permiten la explotación de la persona humana. Aman y practican la pureza de corazón, fuente de la verdadera fraternidad. [36]
Siguiendo el ejemplo de Francisco de Asís, patrono de la ecología, colaboran en los esfuerzos por combatir la contaminación y conservar todo lo que hay de valioso en la naturaleza. Esta conservación tiene en cuenta que la explotación del medio ambiente a menudo impone penurias desproporcionadas a los pobres, especialmente si viven en las zonas afectadas.
Los franciscanos seglares están llamados a dar su propia contribución, inspirados en la persona y el mensaje de Francisco, a favor de una civilización en la que la dignidad de la persona humana, la corresponsabilidad y el amor sean realidades vivas. Deben comprometerse firmemente a oponerse a toda forma de explotación, discriminación y exclusión y a toda actitud de indiferencia en relación con los demás. Promueven la construcción de la fraternidad entre los pueblos: deben comprometerse a crear condiciones de vida dignas para todos y a trabajar por la libertad de todas las personas. Los franciscanos seglares intentan estar en primera línea en el campo de la vida pública. Deben colaborar tanto como sea posible para la aprobación de leyes y ordenanzas justas.
Para Francisco, el trabajo es un don y trabajar es una gracia. El trabajo cotidiano no es sólo un medio de vida, sino una oportunidad de servir a Dios y al prójimo, así como un modo de desarrollar la propia personalidad. Convencidos de que el trabajo es un derecho y un deber y de que toda forma de ocupación merece respeto, los hermanos y hermanas deben comprometerse a colaborar para que todas las personas tengan la posibilidad de trabajar y para que las condiciones de trabajo sean cada vez más humanas. El ocio y la recreación tienen un valor propio y son necesarios para el desarrollo personal. Los franciscanos seglares deben mantener un equilibrio entre el trabajo y el descanso y deben esforzarse por hacer un uso significativo de su tiempo libre.
Los franciscanos seglares están llamados a ser portadores de paz en sus familias y en la sociedad La renuncia al uso de la violencia, característica de los seguidores de Francisco, no significa renuncia a la acción. La paz es obra de la justicia y fruto de la reconciliación y del amor fraterno. Aun reconociendo el derecho personal y nacional a la legítima defensa, deben respetar la opción de quienes, por objeción de conciencia, rechazan tomar las armas. Sin embargo, los hermanos y hermanas deben cuidar de que sus intervenciones estén siempre inspiradas por el amor cristiano.
Los franciscanos seglares deben considerar la propia familia como el primer lugar en el que vivir el propio compromiso cristiano y la propia vocación franciscana, y deben reservar en ella espacio para la oración, para la Palabra de Dios y para la catequesis cristiana. Deben preocuparse por el respeto a toda vida en cualquier situación, desde la concepción hasta la muerte. Los esposos encuentran en la Regla de la OFS una ayuda eficaz en su propio camino de vida cristiana, conscientes de que en el sacramento del matrimonio su amor participa del amor que Cristo tiene por su Iglesia. La belleza y la fuerza del amor humano de los esposos es un testimonio profundo para la propia familia, para la Iglesia y para el mundo.
Convencidos de la necesidad de educar a los niños en el interés por la comunidad, «haciéndoles tomar conciencia de ser miembros vivos y activos del Pueblo de Dios» y por la fascinación que Francisco de Asís puede ejercer sobre ellos, se ha de favorecer la formación de grupos de niños, que, con la ayuda de una pedagogía y una organización adecuadas a su edad, sean iniciados en el conocimiento y amor de la vida franciscana. Los estatutos nacionales darán una orientación adecuada para la organización de estos grupos y su relación con la fraternidad y con los grupos de la Juventud Franciscana . La Juventud Franciscana está formada por aquellos jóvenes que se sienten llamados por el Espíritu Santo a compartir la experiencia de la vida cristiana en fraternidad, a la luz del mensaje de Francisco, profundizando la propia vocación en el contexto de la Orden Franciscana Seglar. [37]
Las condiciones de admisión son: profesar la fe católica, vivir en comunión con la Iglesia, tener buena moral y mostrar signos claros de vocación. La pertenencia a la Orden se alcanza a través de un tiempo de iniciación, un tiempo de formación y la Profesión de la Regla. El camino de formación, que se espera que se desarrolle a lo largo de la vida, comienza con el ingreso en la fraternidad. Los responsables de la formación son: el candidato, toda la fraternidad, el ministro con el consejo, el maestro de formación y el asistente como guía espiritual. La profesión es el acto eclesial solemne por el cual el candidato renueva las promesas bautismales y en una profesión pública consagra su vida al servicio del reino de Dios y a vivir el Evangelio en el mundo según el ejemplo de Francisco y siguiendo la Regla de la OFS. [38]
La Orden Franciscana Seglar está formada por laicos, hombres y mujeres, así como por sacerdotes diocesanos. Varios Papas han sido miembros de esta Orden. Los miembros profesos utilizan las letras OFS después de su nombre, en consonancia con el nombre oficial de la Orden.
La regla actual fue dada por el Papa Pablo VI en 1978 con la carta apostólica Seraphicus Patriarcha . [30] Está diseñada para adaptar la Orden Franciscana Seglar a las necesidades y expectativas de la Iglesia en las condiciones de los tiempos cambiantes.
Bajo esta nueva Regla, los terciarios del movimiento franciscano se establecieron como una Orden autónoma, con su propio Ministro General como cabeza de la Orden. Fueron retirados de la jurisdicción de los frailes de la Primera Orden y de la Tercera Orden Regular. En 1990, un nuevo conjunto de Constituciones fue escrito y aprobado por el Capítulo General de la Orden celebrado en Madrid, España , para aclarar cuestiones relacionadas con la Regla revisada. En 2000, las agencias apropiadas de la Iglesia Católica , en nombre del Papa Juan Pablo II , dieron la aprobación oficial a la forma final de las Constituciones, con una fecha de vigencia del 8 de febrero de 2001. La Orden ahora se conoce como la Orden Franciscana Seglar (abreviada como OFS). La Orden Franciscana Seglar es una orden plenamente reconocida dentro de la Iglesia Católica y parte de la familia franciscana. La membresía activa actual de la Orden en todo el mundo es de aproximadamente 350.000 en más de 100 países. [39]
Un resumen de los elementos de la espiritualidad franciscana, incluye vivir en comunión con Cristo pobre y crucificado, en el amor de Dios y en fraternidad con todas las personas y con toda la creación. [32]
Las siguientes personas pertenecientes a la Orden han sido proclamadas santas:
Diecisiete miembros de la Tercera Orden de San Francisco fueron incluidos en la canonización de los 26 Mártires de Japón . Más miembros de la Tercera Orden de San Francisco fueron incluidos en la canonización de los Mártires de Japón y los Mártires de China .
Numerosos franciscanos seglares han sido beatificados, entre ellos:
Otro franciscano secular ha servido como obispo de Roma (Papa):
Otros franciscanos seculares famosos incluyen:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Terceras órdenes». Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
