El Darshana Upanishad ( sánscrito : दर्शन उपनिषत्, IAST : Darśana Upaniṣad) es uno de los Upanishads menores del hinduismo escrito en sánscrito. [3] [4] Es uno de los veinte Yoga Upanishads en los cuatro Vedas , [5] y está adjunto al Samaveda . [1] [6]
El texto presenta el Yoga clásico en un formato similar al de los Yogasutras de Patanjali en ocho etapas yóguicas ascendentes secuenciales, pero a diferencia de los Yogasutras, el Darshana Upanishad incluye conceptos de kundalini . [7] El objetivo último del Yoga, afirma el Upanishad, es el autoconocimiento y la realización de la identidad del propio Ser ( Atman ) con la Realidad Universal ( Brahman ). [8] [1] [9]
Gavin Flood data el texto entre el 100 a. C. y el 300 d. C. [10] Georg Feuerstein sugiere que el texto probablemente sea posterior a los Yogasutras. [11]
Este Upanishad también se conoce como Yoga Darshana Upanishad , [12] Jabala Darshana Upanishad , Jābāladarṣana Upanishad , [13] y Darśanopaniṣad (दर्शनोपनिषत्). [14] [1] Está listado en el número 90 en el orden serial de los Muktika enumerados por Rama a Hanuman en la antología de la era moderna de 108 Upanishads. [15]
El Upanishad está estructurado en diez secciones (o capítulos) de longitud desigual con doscientos nueve versos. [7] [14] El texto está estructurado como un discurso del dios hindú Dattatreya al sabio Sankriti sobre el yoga. [12]
El texto presenta una fusión de la metodología del Hatha Yoga y los ocho Yogasutras de Patanjali, sobre una base de las filosofías Vedanta y Yoga . [2] [4] El primer y segundo capítulo describen la ética de un Yogi , como necesaria para el éxito en el Yoga. [2] [16] Se mencionan muchas asanas (posturas yóguicas), y nueve se explican en el capítulo 3. [2] El capítulo 4 afirma que Dios ( Shiva ) está dentro del templo del propio cuerpo, y la mejor peregrinación es algo que uno puede hacer diariamente a este mundo interior. [2] [17] Algunas subsecciones del capítulo 5 discuten su teoría de los vasos sanguíneos y los flujos de energía interna, junto con técnicas para la limpieza interior. [18] Uno de los capítulos más grandes está dedicado a los ejercicios de respiración, mientras que los últimos cuatro capítulos describen los pasos para la concentración, la introspección, la meditación , el autoconocimiento y, en última instancia, la unión del Ser ( Atman ) con la Realidad Absoluta ( Brahman ). [18] [8] [1]
La no violencia : la primera regla del Yoga
वेदोक्तेन प्रकारेण विना सत्यं तपोधन । कायेन मनसा वाचा हिंसाऽहिंसा न चान्यथा ॥ आत्मा सर्वगतोऽच्छेद्यो न ग्राह्य इति मे मतिः । स चाहिंसा वरा प्रोक्ता मुने वेदान्तवेदिभिः ॥
En verdad, la no violencia es no caer en la violencia con el cuerpo, la mente o la palabra, de acuerdo con los preceptos védicos ; no de otra manera. ¡Oh sabio! La firme creencia en que el Atman lo impregna todo, es indivisible e inaccesible a los sentidos. Aquellos que conocen el Vedanta dicen que ésta es la mejor base de la no violencia .
— Darshana Upanishad 1.7-1.8 [19] [20] [4]
El primer capítulo del Upanishad tiene 25 versos que describen los Yamas o restricciones virtuosas; [21] el segundo capítulo con 16 versos enumera los Niyamas o disciplinas virtuosas; [22] los 13 versos del tercer capítulo dan una explicación sobre las Asanas yóguicas o posturas de ejercicio; [23] mientras que el cuarto capítulo, que es el más largo, tiene 63 versos sobre su teoría del cuerpo humano, los nadis o los vasos sanguíneos. [24]
El quinto capítulo, con 14 versos, es una elaboración adicional de la sección anterior, que da un procedimiento detallado para la limpieza o purificación interna; [27] el sexto capítulo, con 51 versos, profundiza en Pranayama o ejercicios de respiración; [28] el séptimo capítulo, a través de sus 14 versos, explica Pratyahara o la capacidad de retirar los sentidos del mundo externo; [29] el octavo capítulo, con nueve versos, sobre la concentración o Dharana ; [30] el noveno capítulo tiene seis versos que describen la meditación o Dhyana ; [31] y el último capítulo, en sus 12 slokas, trata sobre la etapa samadhi del yoga, que se alcanza cuando el yogui se da cuenta de que "el Atman (Ser) es idéntico a Brahman ". [9] El texto enuncia teorías esotéricas que comparan el cuerpo humano y las venas sanguíneas con las características terrestres de la tierra, como los canales de los ríos con sus fiordos sagrados. [18]
El texto es notable por presentar sus ideas de manera inclusiva con algunas secciones que abren o cierran con alabanzas a los dioses hindúes Vishnu , Shiva, Brahma , Dattatreya o Shakti Devis , pero el núcleo del texto son técnicas discutidas en terminología no teísta y vedántica. [32] [33] La axiología en el texto incluye una discusión del valor de Yamas y Niyamas, [34] como la no violencia, la veracidad, la compasión, la abstinencia de la ira, la templanza en la comida ( Mitahara ), entre otros. [35] [4] El texto detalla posturas yóguicas como Svastikasana, Gomukhasana , Padmasana , Virasana , Simhasana , Bhadrasana , Muktasana, Mayurasana y Sukhasana . [25] Estas Asanas se discuten en varios ejercicios de respiración y limpieza en secciones posteriores. [36] El Upanishad procede después a presentar sus ideas vedánticas sobre la meditación y el no dualismo , enunciando su premisa en los versos 7.13-7.14, de que el yogui debe determinar su Atman (Ser) en el "Atman no dual, cósmico" ( Brahman , realidad inmutable, última). [9] [37] [38]