El feminismo cristiano es una escuela de teología cristiana que utiliza el punto de vista de un cristiano para promover y comprender moral, social y espiritualmente la igualdad de hombres y mujeres. [1] Los teólogos cristianos argumentan que las contribuciones de las mujeres y el reconocimiento del valor de las mujeres son necesarios para una comprensión completa del cristianismo . Las feministas cristianas están impulsadas por la creencia de que Dios no discrimina en función de características determinadas biológicamente como el sexo y la raza, sino que creó a todos los humanos para existir en armonía e igualdad independientemente de esos factores. [2] Por otro lado, el igualitarismo cristiano se utiliza para quienes abogan por la igualdad y equidad de género entre los cristianos pero no desean asociarse con el movimiento feminista.
Las feministas y eruditas cristianas creen que las interpretaciones de los textos bíblicos, así como las obras de algunas figuras religiosas, pueden impulsar rasgos o responsabilidades sexistas que, si no se reconocen, pueden continuar perpetuando el patriarcado presente en la iglesia. Los problemas que surgen del patriarcado en la iglesia incluyen la ordenación desalentada de mujeres, la falta de igualdad en el matrimonio , el derecho al aborto , la falta de reconocimiento de la espiritualidad de las mujeres y la promoción de una imagen masculina de Dios . [3] [4] [5] [6] También existen preocupaciones sobre cómo se maneja a las mujeres en la cultura actual, ya que se espera que estén subordinadas a los hombres, de acuerdo con la forma en que se interpretan los primeros escritos religiosos cristianos. [7] A pesar de eso, las mujeres continúan buscando la bondad que la fe cristiana les enseña y un ejemplo es la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza de Japón . A través de interpretaciones de textos bíblicos y escritos de figuras religiosas primitivas, las feministas y los estudiosos cristianos recurren a estas fuentes para argumentar tanto el sexismo presente en el cristianismo como la igualdad que debería existir entre hombres y mujeres. Estos textos luego presentan las inconsistencias de conceptos que surgen entre los escritos de figuras religiosas y la Biblia. [8] [1]
Algunas feministas cristianas creen que el principio del igualitarismo estaba presente en las enseñanzas de Jesús y los primeros movimientos cristianos como el marianismo , [9] pero esta es una visión muy cuestionada por muchos académicos feministas que creen que el cristianismo en sí se basa en gran medida en los roles de género . [10] [ ¿por quién? ] Estas interpretaciones de los orígenes cristianos han sido criticadas por feministas seculares por "proyectar anacrónicamente los ideales contemporáneos hasta el primer siglo". [11] En la Edad Media, Juliana de Norwich e Hildegarda de Bingen exploraron la idea de un poder divino con características tanto masculinas como femeninas. [12] [13] Las obras protofeministas de los siglos XV al XVII abordaron objeciones a que las mujeres aprendieran, enseñaran y predicaran en un contexto religioso. [14] Una de esas protofeministas fue Anne Hutchinson , quien fue expulsada de la colonia puritana de Massachusetts por enseñar sobre la dignidad y los derechos de las mujeres. [15]
La primera ola del feminismo en los siglos XIX y principios del XX incluyó un creciente interés en el lugar de las mujeres en la religión. [16] Las mujeres que estaban haciendo campaña por sus derechos comenzaron a cuestionar su inferioridad tanto dentro de la iglesia como en otras esferas, que anteriormente había sido justificada por las enseñanzas de la iglesia. [17] Algunas feministas cristianas de este período fueron Marie Maugeret , Katharine Bushnell , Catherine Booth y Frances Willard .
Durante las décadas de 1960 y 1970, muchas mujeres evangélicas se vieron influenciadas por el movimiento por los derechos civiles . [10] Las feministas cristianas comenzaron a escribir y publicar artículos sobre los derechos reproductivos, así como sobre la desigualdad en el matrimonio y en la jerarquía religiosa. [10] En respuesta a estos artículos, se formaron grupos como el EWC o Evangelical Women's Caucus , y el ESA o Evangelicals for Societal Action con el fin de crear un movimiento social en la iglesia para abordar estos temas. [10]
La división de los sistemas de creencias protestantes en diferentes denominaciones permitió que las mujeres adquirieran muchas más posiciones de liderazgo en la iglesia, ya que ciertas denominaciones tenían entonces la libertad de defender el liderazgo femenino. [16] Tanto en las ramas principales como en las liberales del cristianismo protestante , las mujeres son ordenadas como clérigos . Incluso algunas denominaciones teológicamente conservadoras, como la Iglesia del Nazareno [18] y las Asambleas de Dios , [19] ordenan mujeres como pastoras. Sin embargo, la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Convención Bautista del Sur (la denominación protestante más grande de los EE. UU.), [20] así como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), y muchas iglesias en el movimiento evangélico estadounidense prohíben que las mujeres ocupen puestos clericales. [21] Algunas feministas cristianas creen que a medida que las mujeres tengan mayores oportunidades de recibir capacitación teológica, tendrán mayor influencia en cómo las escrituras son interpretadas por aquellos que niegan a las mujeres el derecho a convertirse en ministras. [22]
Muchos de los ideales cristianos sobre el género se derivan de interpretaciones de la Biblia. [23] Las feministas cristianas a menudo han argumentado que la Biblia es problemática, no por el texto en sí, sino por los eruditos cristianos que han interpretado las escrituras a lo largo del tiempo. [22] Un ejemplo de estas inconsistencias se puede encontrar en la historia de la creación de Adán y Eva; algunos evangélicos creen que Adán y Eva fueron creados al mismo tiempo, mientras que otros creen que Eva fue hecha de la costilla de Adán. [24] También hay un amplio debate dentro de muchas denominaciones cristianas sobre la culpa de Eva en relación con el consumo del fruto prohibido y la entrada del pecado en el mundo. [24] Históricamente, se ha atribuido gran parte de la culpa a Eva, pero muchas feministas cristianas han trabajado para replantear la historia y trasladar la culpa por igual entre ambas partes, ya que ambas participaron del fruto. [25] La historia de Adán y Eva es solo un ejemplo de un texto que las feministas cristianas creen que es de naturaleza patriarcal debido a su interpretación. [26] Algunas feministas cristianas tomaron la decisión de abandonar el uso directo de las Escrituras en su lucha por la igualdad, mientras que otras se basaron en versículos que se oponían a los ideales patriarcales, señalando las inconsistencias dentro de la Biblia. [27] Los siguientes pasajes actúan como ejemplos de estas inconsistencias.
Las traducciones de las escrituras bíblicas son ejemplos en los que la jerarquía social puede influir en el significado real de las escrituras bíblicas. Aunque el pronombre él se utiliza a menudo en las escrituras, Robert Alter , un profesor de hebreo, sostiene que no es "anatómicamente masculino". [30] Estas variaciones en los pronombres pueden llevar a exacerbar la división entre los roles femeninos y masculinos y fomentar la jerarquía de género. Además, la separación entre masculino y femenino está implícita no solo por el uso de pronombres de género, sino también por la ausencia de representación de las mujeres y de cualidades y tareas de género. San Agustín , obispo de Hipona, escribió un tratado sobre el Evangelio de Juan y en la sección sobre la Sabiduría de Dios, no menciona ninguna figura femenina o feminidad que el Antiguo Testamento considere dentro de la literatura sapiencial . [31] Aunque no está claro el motivo de la ausencia de mención de mujeres en los tratados de San Agustín, los estudiosos modernos sostienen que esta información es demasiado crucial para comprender la Sabiduría en el Antiguo Testamento como para omitirla. [31]
Por otro lado, al designar cualidades como femeninas o masculinas, se crean expectativas de cómo deben actuar los hombres y las mujeres. En el Libro de los Reyes , enfatizan el papel de las madres por el dolor que deben mostrar ante la muerte de sus familiares. Así, incluso en la realeza, el papel de madre se valora más que el de reina. Por ejemplo, en Samuel 2, cuando Betsabé lamentó la muerte de su hijo, establece su papel de madre. Entonces, como hay rasgos específicos que se esperan de las mujeres, si no cumplen con estas cualidades, entonces se las caracteriza como masculinas. [30] En contraste con la exhibición de Betsabé de su papel maternal, está la masacre de la realeza de Judá por parte de Atalía , que la llevó a convertirse en monarca durante varios años. Debido a su crueldad y personalidad testaruda, a menudo se describe a Atalía mostrando masculinidad, pero también se la describe como no completamente masculina debido a su identidad como mujer. [30]
En general, muchas académicas feministas cristianas sostienen que imaginan una sociedad en la que la sexualidad femenina no sea condenada por la iglesia sino reconocida como una parte natural de la existencia humana. [32] [ verificación fallida ] Durante la Reforma , teólogos como Martín Lutero y Juan Calvino enfatizaron la importancia de la castidad y el matrimonio, lo que llevó a una mayor represión de la sexualidad femenina dentro de la tradición cristiana. [33] Muchas feministas cristianas han afirmado que los hombres en posiciones religiosas poderosas a menudo han usado las escrituras y las enseñanzas de teólogos como Calvino y Lutero para dominar y reprimir la sexualidad de las mujeres, un problema que las feministas cristianas creen que debe resolverse de inmediato. [32] [ verificación fallida ]
Los grupos religiosos conservadores suelen entrar en conflicto con los grupos religiosos feministas y liberales en relación con el aborto y el uso de métodos anticonceptivos . Académicos como el sociólogo Flann Campbell han argumentado que las denominaciones religiosas conservadoras tienden a restringir la sexualidad masculina y femenina [34] [35] al prohibir o limitar el uso de métodos anticonceptivos [36] y condenar el aborto como un asesinato pecaminoso . [37] [38] Algunas feministas cristianas (como Teresa Forcades ) sostienen que el "derecho de la mujer a controlar su embarazo está limitado por consideraciones de su propio bienestar" y que el acceso restringido a los métodos anticonceptivos y al aborto no respeta su libre albedrío otorgado por Dios . [39]
Los filósofos Bruce P. Blackshaw y Nicholas Colgrove, junto con el profesional de la salud Daniel Rodger, sostienen que los argumentos contra el aborto suelen ser inconsistentes. [40] Los investigadores descubren que los activistas antiabortistas suelen utilizar una generalización excesiva en sus argumentos, lo que les hace creer que su creencia se aplica a todas las mujeres independientemente de sus diferentes prioridades, virtudes y creencias. Además, destacan la importancia de escuchar las distintas perspectivas, especialmente en un tema como el aborto, en el que estas decisiones se toman caso por caso. Además, también puede haber inconsistencias en el razonamiento de los activistas pro vida sobre por qué el aborto es inmoral. Por ejemplo, algunos pueden utilizar el término de Don Marquis, el "futuro del valor", que implica suponer que el embrión tendrá posibles contribuciones a la sociedad si se lo lleva hasta el nacimiento. [40]
Varias denominaciones protestantes progresistas , así como ciertas organizaciones judías y el grupo Catholics for a Free Choice (Católicos por la Libre Elección), han formado la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva . [41] La RCRC trabaja a menudo como una organización feminista liberal y en conjunto con otros grupos feministas estadounidenses para oponerse a las denominaciones religiosas conservadoras que, desde su perspectiva, buscan suprimir los derechos reproductivos naturales de las mujeres. [42]
Algunas feministas cristianas creen que la igualdad de género dentro de la iglesia no se puede lograr sin repensar la representación y la comprensión de Dios como un ser masculino . [39] El concepto teológico de Sofía , generalmente visto como sustituto o sinónimo del Espíritu Santo en la Trinidad , se utiliza a menudo para satisfacer este deseo de símbolos que reflejen las experiencias religiosas de las mujeres. [43] La forma en que se configura Sofía no es estática, sino que suele estar llena de emociones y expresión individual. [14] Para algunas feministas cristianas, el concepto de Sofía se encuentra en una búsqueda de mujeres que reflejen los ideales feministas contemporáneos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Algunas figuras utilizadas para este propósito incluyen a la Virgen María , María Magdalena , [44] Eva , [45] y Ester . [46] Otros ven a Dios como completamente trascendente al género, [47] o se centran en los aspectos femeninos de Dios y Jesús . [39] Recientemente surgió una representación femenina de la figura de Cristo, conocida como Christa, en un intento de permitir que el poder de la figura de Cristo se aplique tanto a lo masculino como a lo femenino. [32] [ verificación fallida ] Algunas feministas cristianas usan y promueven un lenguaje e imágenes neutrales en cuanto al género o femeninos para describir a Dios o a Cristo. Las feministas cristianas también piden una lectura neutral en cuanto al género de la Biblia, ya que los pronombres masculinos se usan mucho en comparación con los pronombres femeninos a lo largo del texto. [48] La Iglesia Unida de Cristo describe su Himnario del Nuevo Siglo , publicado en 1995, como "el único himnario publicado por una iglesia cristiana que honra en igual medida las imágenes masculinas y femeninas de Dios". [49]
Las siguientes son algunas traducciones de textos cristianos griegos y textos bíblicos que muestran los roles que las mujeres desempeñaron en el cristianismo y sus acciones que ejemplifican un seguidor de Dios.
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Además de aprender la importancia de la mujer en el cristianismo a través de los textos bíblicos, es fundamental aprender también cómo el cristianismo afecta a la mujer en la época contemporánea. Esta sección demuestra cómo el patriarcado entretejido en el cristianismo sigue siendo perjudicial para la mujer incluso en la sociedad contemporánea, mientras que cuando el cristianismo se aplica sin implicar la sumisión de la mujer, permite que esta pueda participar plenamente en la religión.
En una investigación que determina el efecto del cristianismo en las mujeres maltratadas en el hogar , surgen más complicaciones en São Paulo, Brasil, al tratar la violencia doméstica cuando estas situaciones son tratadas por personas influenciadas por el patriarcado que se ha abierto camino en el cristianismo. Además, estas mujeres también están preocupadas por el abuso que han experimentado debido a las enseñanzas de la fe cristiana. Por ejemplo, una mujer, Adriana, dijo que a pesar de haber sido maltratada por su esposo, que es policía, se sentía incapaz de dejar a su esposo porque creía que su matrimonio estaba bendecido por Dios. Al admitir su situación ante un pastor y su esposa, le dijeron que la oración ferviente resolvería sus problemas. Para cambiar la perspectiva de Adriana, Edna, una psicóloga y una mujer que también creció en una cultura pentecostal , ayudó a Adriana a lidiar con el abuso de su esposo y su fe. De esta manera, Adriana y otras mujeres a las que ha ayudado pueden reflexionar sobre si la violencia que sufren por parte de sus maridos es una situación en la que Dios querría que permanecieran. Además, hay figuras religiosas, como pastores y sacerdotes, que les han dicho a estas mujeres maltratadas que su fe en Dios traerá cambios. A veces, a estas mujeres se les dice que el maltrato que sufren es causado por sus propias deficiencias. [7]
Por otro lado, en medio de la historia patriarcal de Japón, las mujeres japonesas que han estado involucradas políticamente al exigir un trato igualitario se congregaron y fundaron la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza , que les permitió apoyarse mutuamente y prosperar en sus carreras. Un miembro notable de la organización es Ushioda Chiseko, una activista benéfica cuyas actividades altruistas fueron impulsadas por su fe cristiana. Sus contribuciones incluyen la defensa del papel de las mujeres social y políticamente y ayudar a las mujeres empobrecidas a adquirir habilidades vocacionales. Otro miembro notable de la organización es Hani Motoko , conocida como la primera periodista mujer en Japón. A través de su participación en la WCTU , la organización ayudó a Motoko a ganar atención a sus obras. La devoción de Motoko al cristianismo comenzó cuando se inscribió en una escuela cristiana. Más tarde en su carrera como escritora, escribió sobre un orfanato cristiano que informaba a los lectores sobre cómo ayudar a los huérfanos a tener más recursos e instalaciones a través de donaciones. Motoko también estableció más tarde reformas domésticas que promueven que tanto los hombres como las mujeres compartan las responsabilidades en un hogar. [53]
Los artículos mencionados anteriormente ofrecen información sobre cómo las mujeres demuestran su devoción a través del cristianismo y el impacto que éste tiene en sus vidas, y también sobre cómo las personas de fe tratan a las mujeres. Como estos relatos solo se centran en ciertos grupos del cristianismo, no deben considerarse como si reflejaran la experiencia de todas las mujeres contemporáneas en el cristianismo.
Existen varias publicaciones académicas dedicadas a promover la investigación teológica feminista, entre ellas:
Ha habido varios Papas, como el Papa Juan Pablo II y el Papa Francisco , que han hecho referencia a un tipo de feminismo en sus discursos al público. Se cita al Papa Francisco diciendo que "el papel irreemplazable de la mujer en la familia ... [l]os dones de delicadeza ... que son una riqueza del espíritu femenino, representan una fuerza genuina para la vida de la familia ... sin la cual la vocación humana sería irrealizable". [57] Algunos hombres y mujeres tomaron las palabras del Papa Francisco como una "viva esperanza" de que las mujeres asuman un papel más destacado en la Iglesia Católica. [58] Estas mismas mujeres y hombres también creen que el "feminismo radical" es la causa de que las enseñanzas del entonces Papa Juan Pablo II sean vistas como negativas, también creen que el Papa Juan Pablo II estaba dando grandes pasos, al menos para su época, para incluir a las mujeres en la iglesia. [59] Figuras del siglo XX como Dorothy Day y la Madre Teresa muestran la diversidad de posibilidades para las mujeres en la comunidad católica moderna.
Otra rama del cristianismo que tiende a ser conservadora en cuanto al papel de la mujer, especialmente en lo que respecta a la ordenación de mujeres, es la ortodoxia oriental .
En los últimos años, la denominación bautista del sur ha adoptado en gran medida una posición complementaria respecto de las mujeres.
