El separatismo feminista es la teoría de que la oposición feminista al patriarcado puede lograrse mediante la separación de las mujeres de los hombres. [1] [2] Gran parte de la teorización se basa en el feminismo lésbico .
La autora Marilyn Frye describe el separatismo feminista como "la separación de diversos tipos o modos de los hombres y de las instituciones, relaciones, roles y actividades que están definidos por los hombres, dominados por los hombres y que operan en beneficio de los hombres y para el mantenimiento de los privilegios masculinos". la separación es iniciada o mantenida, a voluntad, por las mujeres ." [3]
La crítica cultural Alice Echols describe el surgimiento de un movimiento separatista lésbico como una respuesta a los sentimientos homofóbicos expresados por organizaciones feministas como la Organización Nacional de Mujeres . Echols sostiene que "... la introducción del (homo) sexo preocupó a muchas feministas heterosexuales que habían encontrado en el movimiento de mujeres un bienvenido respiro de la sexualidad". Echols consideraba el separatismo como una estrategia lésbica para desvincular el lesbianismo del sexo para que las mujeres heterosexuales del movimiento feminista se sintieran más cómodas. [4]
Cell 16 , fundada en 1968 por Roxanne Dunbar , ha sido citada como la primera organización en promover el concepto de feminismo separatista. [5] [6] [7] La historiadora cultural Alice Echols atribuye al trabajo de Cell 16 el mérito de "ayudar a establecer la base teórica del separatismo lésbico". [8] Echols cita a Cell 16 como un ejemplo de separatismo feminista heterosexual, ya que el grupo nunca defendió el lesbianismo como estrategia política.
En No More Fun and Games , el periódico feminista radical de la organización , las miembros Roxanne Dunbar y Lisa Leghorn aconsejaron a las mujeres "separarse de los hombres que no están trabajando conscientemente por la liberación femenina". [9] En cambio, aconsejaron períodos de celibato, en lugar de relaciones lésbicas, que consideraban "nada más que una solución personal". [9]
Los defensores del separatismo feminista tienen opiniones variadas sobre el significado del separatismo feminista y lésbico; Los debates más importantes incluyen el grado en que las mujeres deben separarse de los hombres, si se trata de una ideología estricta o una estrategia, y cómo funciona esto para beneficiar a las mujeres.
En un tratado sobre feminismo socialista publicado en 1972, el Capítulo de Hyde Park de la Unión de Liberación de Mujeres de Chicago diferenciaba entre el separatismo como una "posición ideológica" y como una "posición táctica". [10] En el mismo documento, distinguieron además entre el separatismo como "práctica personal" y como "posición política". [10]
En el ensayo Notes on Separatism and Power de la feminista lesbiana Marilyn Frye (1978) , postula el separatismo femenino como una estrategia practicada por todas las mujeres, en algún momento, y presente en muchos proyectos feministas (se podrían citar los refugios para mujeres, las cuotas electorales o los Estudios de la Mujer). programas). Sostiene que sólo cuando las mujeres lo practican conscientemente como separación de los hombres, se trata con controversia (o, como ella sugiere, histeria). Por otro lado, el separatismo masculino (podríamos considerar los clubes de caballeros, los sindicatos, los equipos deportivos, el ejército y, más posiblemente, los puestos de toma de decisiones en general) se considera un fenómeno bastante normal, incluso conveniente, aunque en general no se practica por sí solo. -conscientemente.
Algunas separatistas feministas creen que los hombres no pueden hacer contribuciones positivas al movimiento feminista y que incluso los hombres bien intencionados replican la dinámica del patriarcado . [11]
Charlotte Bunch , una de las primeras miembros de The Furies Collective , veía el separatismo como una estrategia, un período de "primer paso" o un retiro temporal del activismo convencional para lograr objetivos específicos o mejorar el crecimiento personal . [12]
Además de abogar por retirarse de las relaciones laborales, personales o casuales con los hombres, Las Furias recomendaron que las lesbianas separatistas se relacionen "sólo (con) mujeres que cortan sus vínculos con el privilegio masculino" [13] y sugieren que "mientras las mujeres sigan beneficiándose de heterosexualidad, reciban sus privilegios y seguridad, en algún momento tendrán que traicionar a sus hermanas, especialmente a las hermanas lesbianas que no reciben esos beneficios". [13] Esto era parte de una idea más amplia que Bunch articuló en Learning from Lesbian Separatism (1976), de que "en una sociedad de supremacía masculina, la heterosexualidad es una institución política", [14] y la práctica del separatismo es una forma de escapar de su dominio.
Las lesbianas han considerado el separatismo como una estrategia temporal y una práctica de por vida. La autora ganadora del premio Lambda, Elana Dykewomon, ha elegido el separatismo como una práctica de por vida.
En su libro de 1988, Ética lesbiana: hacia un nuevo valor , la filósofa lesbiana Sarah Lucia Hoagland alude al potencial del separatismo lésbico para alentar a las lesbianas a desarrollar una ética comunitaria saludable basada en valores compartidos. Hoagland articula una distinción (originalmente señalada por la autora y antóloga separatista lesbiana Julia Penélope ) entre una subcultura lesbiana y una comunidad lesbiana ; la membresía en la subcultura está "definida en términos negativos por una cultura externa y hostil", y la membresía en la comunidad se basa en "los valores que creemos que podemos promulgar aquí". [15] Bette Tallen cree que el separatismo lésbico, a diferencia de otros movimientos separatistas , "no se trata del establecimiento de un estado independiente, sino del desarrollo de una identidad propia autónoma y la creación de una comunidad lésbica sólida y fuerte". [16] La historiadora lesbiana Lillian Faderman describe los impulsos separatistas del feminismo lésbico que crearon cultura y artefactos culturales como "dar mayor visibilidad al amor entre mujeres" en la cultura más amplia. [17] Faderman también cree que las feministas lesbianas que actuaron para crear instituciones separatistas lo hicieron para "llevar sus ideales sobre integridad, nutrir a los necesitados, autodeterminación e igualdad de trabajo y recompensas en todos los aspectos de la construcción institucional y la economía". [17]
El lesbianismo separatista es un tipo de separatismo feminista específico de las lesbianas . [18] Muchas separatistas lesbianas compraron tierras para poder vivir separadas de los hombres y las mujeres heterosexuales. [18]
El lesbianismo radical y otros movimientos similares representan una ruptura con los movimientos feministas más amplios. Ofrecen un intento por parte de algunas feministas y lesbianas de intentar reconciliar lo que ven como conflictos inherentes con los objetivos declarados del feminismo. Muchos de estos conflictos y rupturas son el resultado de cuestiones que surgen de narrativas culturales más amplias y específicamente nacionales en torno a las mujeres. Algunos de ellos se crean de forma independiente en respuesta a estas necesidades, mientras que otros se inspiran en movimientos radicales de otros países. Esto no da como resultado una historia única de lesbianismo radical, sino de luchas nacionales separadas.
A nivel internacional, las lesbianas radicales a menudo aprovecharon los espacios internacionales convergentes para crear sus propios eventos para aumentar la visibilidad del lesbianismo. Ejemplos de esto incluyen la marcha lésbica de 1994 en Nueva York con motivo del 25º aniversario de Stonewall . Otro ejemplo fue la Conferencia Mundial de la Mujer celebrada en Beijing en 1995. Un tercer ejemplo tuvo lugar durante los Juegos Gay celebrados en Ámsterdam en 1997.
En Estados Unidos, el movimiento comenzó en 1970, cuando siete mujeres (incluida la activista lesbiana Del Martin ) se enfrentaron a la Conferencia Norte de Organizaciones Homófilas sobre la relevancia del movimiento por los derechos de los homosexuales para las mujeres que lo integraban. Los delegados aprobaron una resolución a favor de la liberación de la mujer, pero Del Martin sintió que no habían hecho lo suficiente y escribió "Si eso es todo lo que hay", un influyente ensayo de 1970 en el que condenó a las organizaciones de derechos de los homosexuales como sexistas. [19] [20] Las Furias formaron una comuna en 1971 abierta únicamente a lesbianas, donde publicaron un periódico mensual llamado Las Furias . Las Furias estaban formadas por doce mujeres, de entre dieciocho y veintiocho años, todas feministas, todas lesbianas, todas blancas, con tres hijos entre ellas. [21] Estas actividades continuaron hasta la primera parte de la década. [21] [22] [23] Otros grupos separatistas de lesbianas bien conocidos incluyen The Gutter Dykes, The Gorgons y The Radicalesbians . [24]
En un contexto estadounidense, la práctica del separatismo lésbico incorpora en ocasiones conceptos relacionados con el nacionalismo queer y el lesbianismo político . Algunas personas que se identifican como separatistas lesbianas también están asociadas con la práctica del paganismo diánico . [25] [26]
En los países francófonos, se utiliza el término movimiento lésbico radical en lugar de separatismo lésbico. Es más o menos análogo al separatismo lésbico en lengua inglesa . Inspirado en los escritos de la filósofa Monique Wittig , [27] el movimiento se originó en Francia a principios de la década de 1980 y se extendió poco después a la provincia canadiense de Quebec . [27] Wittig, haciendo referencia a las ideas de Simone de Beauvoir , desafía los conceptos de determinismo biológico , argumentando que quienes están en el poder construyen la diferencia de sexo y la diferencia de raza con el propósito de enmascarar conflictos de intereses y mantener la dominación. [28] Ella y sus aliados vieron la heterosocialidad y la heterosexualidad como aspectos del heteropoder, que debían resistirse firmemente. [29]
El lesbianismo radical latinoamericano se desarrolló durante la década de 1970 y, al igual que otras partes del movimiento, fue el resultado de condiciones nacionales específicas. El lesbianismo radical comenzó a desarrollarse en México en 1977, liderado por el grupo Mujeres guerreras que abren caminos y esparcen flores (Oikabeth). El lesbianismo radical surgió en Chile en 1984 como respuesta a las condiciones nacionales resultantes de la dictadura. Costa Rica desarrolló un movimiento de lesbianismo radical en 1986. [30] Durante las décadas de 1980 y 1990, la vida de las lesbianas en América Latina era difícil debido a la represión lesbofóbica en toda la región. En consecuencia, las comunidades de México, Costa Rica, Puerto Rico, Argentina y Brasil comenzaron a trabajar más estrechamente en objetivos compartidos. [31]
El separatismo lésbico y feminista ha inspirado la creación de arte y cultura que reflejan sus visiones de sociedades centradas en las mujeres. Un aspecto importante y sustentador del separatismo lésbico fue la construcción de una comunidad alternativa mediante la "creación de organizaciones, instituciones y espacios sociales... las librerías, restaurantes, colectivos editoriales y ligas de softbol de mujeres fomentaron una floreciente cultura lésbica". [32]
Durante la segunda ola del feminismo , las mujeres crearon una red de publicaciones, imprentas, revistas y periódicos, conocida como el movimiento de mujeres impresas. [33] Algunos designaron sus publicaciones periódicas y libros "sólo para mujeres" o "sólo para lesbianas".
Un ejemplo histórico es la novela feminista Herland (1915) de Charlotte Perkins Gilman . Ejemplos contemporáneos incluyen The Female Man (1975) de Joanna Russ y Ammonite (1993) de Nicola Griffith .
The Wanderground (Persephone Press, 1978) es una novela utópica separatista escrita a partir de la experiencia personal de la autora Sally Miller Gearhart en colectivos separatistas lésbicos rurales. [1]
Wild Mares: My Lesbian Back-to-the-Land Life (University of Minnesota Press, 2018) documenta las experiencias de la autora Dianna Hunter en un colectivo separatista lésbico.
Lesbian Nation: The Feminist Solution (Simon & Schuster, 1973) es una colección de ensayos escritos por Jill Johnston , que fueron impresos originalmente en The Village Voice , donde Johnston analiza elementos de ruptura con las instituciones dominadas por los hombres. [34]
Sólo para lesbianas: una antología separatista (Onlywomen Press, 1988), editado por Julia Penélope y Sarah Lucia Hoagland , es una colección de escritos sobre el separatismo lésbico.
Las publicaciones periódicas separatistas lesbianas estadounidenses notables incluyen Common Lives/Lesbian Lives (Iowa, 1980-1996), Lesbian Connection (Michigan, 1974-presente), Sinister Wisdom (California, 1976-presente), Lesbian Tide (California, 1971-1980), WomanSpirit . (Oregón, 1974–1984) Condiciones (Nueva York, 1976–1990) y Azalea: una revista de lesbianas del tercer mundo (Nueva York, 1971–1980).
Otros ejemplos son la revista lésbica londinense Gossip: A Journal of Lesbian Feminist Ethics , [35] Lesbian Feminist Circle , una revista exclusiva para lesbianas producida colectivamente en Wellington , Nueva Zelanda, [36] [37] el periódico australiano Sage: The Separatist Age, [38] Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd'hui , producida sólo para lesbianas en Montreal , Quebec, [39] y Killer Dyke, una revista de las "Flippies" (Partido Intergaláctico Lésbico Feminista), con sede en Chicago . [40] [41] The Furies fue un periódico estadounidense de The Furies Collective que pretendía dar voz al separatismo lésbico y se publicó desde enero de 1972 hasta mediados de 1973.
Los primeros años de la década de 1970 fueron un período activo en la música de mujeres , un género originado y apoyado principalmente por separatistas lesbianas. Angry Atthis, de Maxine Feldman, y Lavender Jane Loves Women, de Alix Dobkin, fueron dos de los primeros ejemplos de este fenómeno. [42]
El Michigan Womyn's Music Festival , o "Michfest", fue un festival de música anual que tuvo lugar cada verano hasta 2015. Michfest se estableció en 1976 y apoyó activamente la necesidad de que las mujeres se separaran en ocasiones de la "política, institución, y la cultura de los hombres ofreció a las mujeres no sólo la oportunidad de "vivir" el feminismo sino que, como atestiguan las citas anteriores, también actuó como una forma de educar a las mujeres sobre las formas feministas, de maneras que pueden desafiar la difamación del "separatismo lésbico radical". '." [43]
Olivia Records era una empresa separatista de Los Ángeles que producía música y conciertos para mujeres. Olivia Records fue fundada en 1973 por Jennifer Woodhul, Lee Schwing, Ginny Berson y Helaine Harris y originalmente estaba ubicada en Washington, DC Olivia Records vendió casi 2 millones de copias de álbumes con intérpretes y artistas que se comercializaron para mujeres. [44] La compañía discográfica finalmente pasó de la música a los viajes, y ahora es una compañía de viajes lesbiana llamada Olivia. [45]
La tierra de Womyn se ha utilizado en Estados Unidos para describir comunidades de lesbianas separatistas, que normalmente viven en una parcela de tierra separada. [18] Algunas tierras lesbianas han practicado la idea del ecofeminismo en estas parcelas de tierra separadas, que es la conexión entre la opresión de las mujeres y la opresión de la naturaleza por parte de los hombres. El acceso a tierras gratuitas temporales se lograba a menudo a través de festivales de música para mujeres, donde las lesbianas establecían contactos y elaboraban estrategias para sus planes para tierras lésbicas. [46] El separatismo lésbico brindó oportunidades para "vivir sus vidas separadas de... la sociedad dominante", [47] y en la década de 1970, "un número significativo de feministas lesbianas se mudó a comunidades rurales". [48] Una de estas lesbianas, Joyce Cheney, entrevistó a separatistas feministas rurales y a separatistas lesbianas que viven en comunidades intencionales , fideicomisos de tierras y cooperativas de tierras . El resultado fue su libro Lesbian Land (1976). [49] [50] Cheney describe la razón por la que muchos de estos separatistas se mudan a tierras lesbianas como una "estrategia espacial de distanciamiento... de la sociedad en general". [50]
En una conversación publicada en 1982 sobre el feminismo negro y el activismo lésbico con su hermana Beverly Smith , Barbara Smith , coautora de la Declaración colectiva del río Combahee , expresa su preocupación de que "en la medida en que las lesbianas de color deben luchar simultáneamente contra el racismo de las mujeres blancas (a diferencia del sexismo ), el separatismo impide la construcción de alianzas con hombres de color". Smith escribe que la raza coloca a las lesbianas de color en una relación diferente con los hombres, ya que las lesbianas blancas, ya que "las mujeres blancas con privilegios de clase no comparten la opresión con los hombres blancos. Están en una posición crítica y antagónica, mientras que las mujeres negras y otras mujeres de color definitivamente comparten situaciones oprimidas con hombres de su raza". [51] Smith hace una distinción entre la teoría del separatismo y la práctica del separatismo, afirmando que es la forma en que se ha practicado el separatismo lo que ha llevado a "una comprensión y práctica de la política aislada y centrada en un solo tema, que ignora la gama de opresiones que sufren las mujeres". [52]
En 1983, el anarquista Bob Black escribió: "El separatismo puede ser absurdo como programa social y estar plagado de inconsistencias. Pero el semiaislamiento hace que sea más fácil adoctrinar a los neófitos y excluir evidencia y argumentos adversos, una idea que las feministas radicales comparten con los Moonies y Hare Krishna" . , y otros cultistas". [53]
Si bien defiende una política ampliamente separatista, la feminista Sonia Johnson señala que el separatismo feminista corre el riesgo de definirse por aquello de lo que se separa, es decir, los hombres. [54]
La poeta lesbiana Jewelle Gomez se refiere a su historia entrelazada con hombres negros y mujeres heterosexuales en su ensayo Out of the Past y explica que "separarse de aquellos que han sido parte de nuestra supervivencia es un salto que muchas mujeres de color nunca podrían dar". ". [55]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)tierra hoagland.