En la antigua Grecia, un erómeno era el miembro más joven y pasivo (o "receptivo") de la pareja en una relación homosexual masculina . El compañero de un erómeno era el erastés , el miembro más viejo y activo. El erómeno era representado a menudo como bello, imberbe y de aspecto más juvenil que el erastés .
Erômenos (ἐρώμενος) significa 'alguien que es sexualmente deseado' en griego y es el participio pasado del verbo eramai , tener deseo sexual. En Homosexualidad griega , el primer trabajo académico moderno sobre este tema, Kenneth Dover utilizó la traducción literal de la palabra griega como una palabra inglesa para referirse a la pareja pasiva en la relación homosexual griega. Aunque en muchos contextos al hombre más joven también se le llama pais , 'chico', la palabra también puede usarse para niño, niña, hijo, hija y esclavo, y por lo tanto eromenos sería más específico y puede "evitar la incomodidad e... imprecisión de 'chico'". [1] Está en contraste con el participio activo masculino erάn ('estar enamorado de...', 'tener un deseo apasionado por'). [1] La palabra erastes (amante), sin embargo, puede adaptarse al papel de un hombre casado tanto en una relación heterosexual como homosexual.
En las pinturas de jarrones y otras obras de arte, el erómeno se representa a menudo como un joven adulto hermoso. Su estatura relativamente pequeña sugiere su papel pasivo en la relación y su edad más joven, así como su estatus social. Por lo general, muestran una combinación de un rostro de aspecto juvenil con un cuerpo que posee una musculatura madura. La falta de barba y vello púbico es una pista importante para identificar a un erómeno , aunque esto posiblemente se pueda atribuir al estilo. Un poema citado en La sexualidad griega (parcela 1327f) muestra que "el poeta nunca dejará de 'adular' al muchacho mientras la mejilla del muchacho no tenga pelo". [1]
Por lo tanto, podemos concluir que erómenos no es un término fijo, ya que es solo una etapa en el desarrollo de los jóvenes griegos. Después de que crecen, su relación con el erastés puede terminar y pueden casarse o comenzar otra relación. Esta experiencia, similar a algunas formas de bisexualidad socialmente construida, también se muestra en libros, como cuando Bion el Boristenita condena a Alcibíades, quien en su adolescencia separó a los maridos de sus esposas, y cuando era joven a las esposas de sus maridos. [2] Según Garrison, para los niños cretenses, el paso a la edad adulta es la "preboda" del sexo con un hombre maduro. [3]
La imagen de Ganimedes en la figura de la derecha es un retrato idealizado de un erómeno . Los músculos de su cuerpo contrastan con el aro, un juguete infantil que enfatiza la forma de sus genitales y la parte interna de los muslos, y sostiene el gallo, que es el regalo de amor de Zeus. No hay bigote ni vello púbico.
Los tres tipos de escenas eróticas de John Beazley aparecen en las pinturas de vasos atenienses. Los eromenos suelen ser tocados en la barbilla y los genitales por sus erastes (grupo alfa), se les presentan regalos (grupo beta) o se entrelazan entre los muslos de sus erastes (grupo gamma). [4] Mientras tanto, Eva Cantarella descubrió que las representaciones de relaciones pederastas contienen dos momentos sucesivos de cortejo. La primera fase es similar al grupo alfa de Beazley, mientras que en la segunda fase el eromenos se encuentra detrás del erastes con su pene entre sus muslos, de alguna manera similar al grupo gamma. [5] Este vaso (Brygos Painter) representa una escena clásica de un erastes cortejando a un eromenos . Como las piernas del eromenos están colocadas entre los muslos del erastes con el erastes tocando su pene y su barbilla, es similar al grupo alfa. Los músculos pectorales y abdominales muestran que estaba bien entrenado en escuelas de lucha libre, y la bolsa de 'manzanas Kydonian' o membrillos es un signo de su despertar sexual. [3]
Dover y Gundel Koch-Harnack han sostenido que la escena de entrega de regalos al erómeno es en realidad una escena de cortejo. [4] Los regalos más comunes incluyen una ramita de flores, un conejo y un gallo de pelea. [6]
El amor por un erómeno es un tema frecuente en los poemas de la antigua Grecia. Dover estudió poemas relacionados con la pederastia y citó algunos versos que expresaban amor por el erómeno: «¡Oh muchacho de ojos virginales, te busco, pero no me escuchas, sin saber que eres el auriga de mi alma!» [7]. Además, un fragmento sobreviviente de Solón de principios del siglo VI a. C. escribe que «Hasta que ama a un muchacho en la flor de la juventud, hechizado por sus muslos y sus dulces labios». [7]
Los grafitis de Thera comprobaron que la penetración anal era normal en las relaciones pederastas, pues en las inscripciones, Krimon utilizaba el verbo oiphein (acto sexual masculino realizado como pareja activa o pasiva en dialecto dórico) para describir el coito con su erómeno , lo que indica penetración anal. [8] Asimismo, la literatura sugería que el encanto del erómeno residía en su atractiva zona anal, que era descrita mediante diversas metáforas como capullo de rosa, frutas, higos u oro. [8]
Es de destacar que la mayoría de los versos griegos sobre la homosexualidad trataban sobre cómo Erastés anhelaba al erómeno , pero pocos fueron escritos desde la perspectiva del erómeno .
La relación entre Erastes y Erómeno no sólo puede darse entre humanos, sino también entre humanos y dioses. Se decía que el amor entre Apolo y Jacinto era el arquetipo de la pederastia en Esparta. Apolo se enamoró de Jacinto por su belleza juvenil y se convirtió en su instructor de tiro con arco, música, caza y gimnasio. Jacinto murió por el disco que Apolo lanzó cuando estudiaba lanzamiento de disco con él y, en algunas versiones de los mitos, fue Céfiro (el dios del viento del oeste) quien también amaba a Jacinto y quien perturbó el viento para provocar este accidente.
Aunque generalmente se lo conocía como el amante mortal de Afrodita, se decía que Adonis era amado por otros dioses como Apolo, Hércules y Dioniso, por su juventud y belleza.
Los atenienses prohibían a los esclavos cortejar a jóvenes nacidos libres con ellos como pareja activa, como establece Contra Timarco : «Un esclavo no debe ser amante de un muchacho libre ni seguirlo, o de lo contrario recibirá cincuenta azotes públicos»; pero esto no se aplicaba a los hombres libres. Sin embargo, para estar en una relación de este tipo con honor, se suponía que los eromenos debían resistir la persecución de su erastés para poner a prueba su amor, antes de ceder finalmente. [9] Según Foucault, un eromenos debía evitar ser perseguido con demasiada facilidad, recibir demasiados regalos o entablar rápidamente una relación antes de que el erastés demostrara su pasión, amor y responsabilidad. Además, la percepción de la pederastia variaba en diferentes ciudades. Si bien estaba permitida en Élide y Beocia, los jonios no aceptaban el cortejo pederasta. Los atenienses tenían una actitud complicada, ya que se consideraba que los padres atenienses debían proteger a sus hijos de los pretendientes. [9]
Algunos estudiosos creen que lo que los erómenos obtenían de su erastés no eran recompensas materiales, sino edificación intelectual y moral, así como aprender a lograr la eyaculación, ya que la pederastia era considerada como un proceso de educación y placer sensual. [10] Sin embargo, Michel Foucault argumentó que, según Plutarco , el contacto sexual de los erastés era impuesto a través de la violencia, y los erómenos solo podían sentir ira, odio, deseo de venganza y vergüenza social al haberse convertido en un objeto de desprecio, lo que describió como acharistos . [11]
En las imágenes eróticas heterosexuales de la Antigua Grecia, los roles de género masculino y femenino suelen representarse como posiciones dominantes y subordinadas . Las mujeres se representan inclinadas, recostadas o sostenidas por hombres colocados erguidos o encima de ellas; mientras que los eromenoi suelen representarse experimentando "sexo intercrural" (es decir, entre los muslos), con sus parejas de pie frente a ellas.
Para Erastes , se discute si el atractivo y la seducción de los erómenos radica en su masculinidad o feminidad. Dover descubrió una línea del ateniense Kritias citada por un escritor romano: "En los hombres, la apariencia más hermosa es la femenina; pero en las mujeres, lo opuesto". [12] Sin embargo, debido a la falta de contexto específico y de evidencia adicional de apoyo, no podemos concluir que las características femeninas de los erómenos sean los estímulos de la pederastia. También descubrió que los rostros masculinos y femeninos imberbes comparten los mismos contornos, excepto los ojos. Algunos académicos como Eva Cantarella y Cohen descubrieron que los períodos de tiempo durante los cuales uno debe resistir los avances de sus pretendientes eran similares tanto en los cortejos del mismo sexo como en los de diferente sexo; ya que el honor no estaba en la negativa, sino en la elección de cuál era el mejor momento para ceder. [13] Además, Garrison sostiene que el amor de los hombres por los niños es emblemático de las actitudes prevalecientes entre la clase dominante, en la que el amor por las mujeres está devaluado. El amor por los eromenoi puede relacionarse con la misoginia en la Antigua Grecia. [13]
No todas las relaciones homosexuales en la Antigua Grecia se caracterizan por la pederastia o por la relación Erastes-Erómeno . El amor entre Aquiles y Patroclo podría ser un contraargumento a la pederastia, ya que ambos mostraron su masculinidad en esta relación heroica, casi de hermanos de sangre, y tenían aproximadamente la misma edad, siendo Patroclo apenas mayor que Aquiles. [ ¿ Investigación original? ]
La escritora inglesa y sudafricana del siglo XX Mary Renault fue famosa por sus novelas románticas sobre la pederastia en la Antigua Grecia. Su novela El último vino (1956) cuenta la historia de amor de Alexias, un joven ateniense bello y noble y alumno de Sócrates que fue perseguido por varios hombres mayores debido a su belleza. Bernard F. Dick comentó sobre sus novelas que proporcionaban una representación históricamente precisa de la homosexualidad griega. Su comunidad de seguidores también creó obras de arte que imitan las pinturas de jarrones griegos que representan escenas de cortejo entre Erastes y Erómeno .
Cantarella, Eva. La bisexualidad en el mundo antiguo . New Haven: Yale University Press, 1994.
Dover, Kenneth James. La homosexualidad griega . Actualizada y con una nueva posdata. ed. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989.
Foucault, Michel. Historia de la sexualidad . 1.ª edición estadounidense. Nueva York: Pantheon Books, 1978.
Garrison, Daniel H. La cultura sexual en la antigua Grecia . Serie de Oklahoma sobre cultura clásica; v. 24. Norman: University of Oklahoma Press, 2000.
Masterson, Mark, Nancy Sorkin Rabinowitz y James Robson. Sexo en la Antigüedad: exploración del género y la sexualidad en el mundo antiguo. Reescribiendo la Antigüedad . Abingdon, Oxon; Nueva York, NY: Routledge, 2015.
Percy, William A. Pederastia y pedagogía en la Grecia arcaica . Urbana: University of Illinois Press, 1996.
Sissa, Giulia. Sexo y sensualidad en el mundo antiguo . New Haven: Yale University Press, 2008.