La expedición sueca a Chipre se organizó para investigar sistemáticamente la historia arqueológica temprana de Chipre . La expedición se llevó a cabo entre septiembre de 1927 y marzo de 1931 y estuvo dirigida por los tres arqueólogos Einar Gjerstad , Erik Sjöqvist y Alfred Westholm junto con el arquitecto John Lindros , quien tomó fotografías durante su estancia en Chipre. [1] La excavación constituye la base de la arqueología moderna en Chipre. Los resultados de las excavaciones revelaron que la cultura distintiva del Chipre primitivo se había creado en estrecho contacto con varias culturas de Oriente Medio y las áreas del Mediterráneo occidental . [2] [3]
Mediante cuidadosas excavaciones arqueológicas en toda la isla de Chipre, la Expedición Sueca a Chipre trazó un mapa de la historia de Chipre desde la Edad de Piedra hasta el final del período romano . Se realizaron excavaciones arqueológicas en varios lugares de Chipre, incluidos Lapithos , Nitovikla , Agia Eirini , Marion , Idalion , Amathus y Enkomi . Investigaron alrededor de 25 sitios en toda la isla durante el breve período de cuatro años. [3] Los resultados se publicaron en cuatro volúmenes. La mayoría de los materiales arqueológicos se conservan ahora en el Museo de Chipre en Nicosia y en el Medelhavsmuseet en Estocolmo . [1]
El objetivo de la excavación era obtener más conocimientos sobre cómo vivía la gente, sus prácticas religiosas y sus prácticas funerarias durante la Edad de Piedra hasta el período romano. Por lo tanto, excavaron asentamientos, templos, tumbas, fortalezas, un complejo palaciego y un teatro romano. [1] Además, investigaron las áreas de vida neolítica de Chipre que antes eran desconocidas. [3] Debido a que los arqueólogos suecos estaban muy inspirados por Oscar Montelius , trabajaron sistemáticamente tanto durante las excavaciones como en las publicaciones. Einar Gjerstad aplicó la clasificación de Montelius cuando dividió la cerámica chipriota de las Edades del Bronce y del Hierro en las fases "temprana", "media" y "tardía". Estas divisiones aún son ampliamente aceptadas. El uso extensivo de Montelius de "contextos cerrados" para establecer secuencias tipológicas se encuentra detrás de los métodos y resultados de la Expedición Sueca a Chipre. [4] [3] Para poder crear una cronología y una tipología del material arqueológico, excavaron cerca de 375 tumbas de diferentes períodos. Entre otras cosas, las tumbas contenían alrededor de 10.000 jarrones de cerámica. En los lugares religiosos, como los lugares de culto y las zonas de los templos, se encontraron miles de esculturas de piedra y terracota .
Las familias de los arqueólogos suecos viajaron a Chipre, por lo que en las fotografías de la excavación se puede ver a Rosa Lindros, Vivi Gjerstad y sus hijos, así como a su niñera Gudrun Atterman. El chófer de la expedición, Toulis Souidos, era un hombre chipriota que ayudó con varias cosas durante la expedición, como por ejemplo en el trabajo de conservación . [5] Más tarde, siguió a la expedición de regreso a Suecia, donde continuó trabajando con las colecciones de Chipre. [5] Además, la expedición nunca habría sido posible sin todos los demás hombres y mujeres que trabajaron en las excavaciones.
Antes de la excavación, Einar Gjerstad había visitado Chipre durante los años 1923 y 1924 para realizar investigaciones arqueológicas preliminares que dieron como resultado su tesis, Estudios sobre Chipre prehistórico , 1926. Al año siguiente, 1927, Gjerstad propuso un proyecto más detallado con Chipre como área de estudio. Por iniciativa de Gjerstad, el Comité Sueco de Chipre se estableció el mismo año con la intención de organizar una expedición arqueológica y apoyar económicamente la excavación. [6] El comité estaba formado por el príncipe heredero sueco Gustavo VI Adolfo como presidente , Sigurd Curman como secretario , Johannes Hellner como tesorero y Martin P. Nilsson , así como Axel W. Persson . Einar Gjerstad fue designado como director del proyecto y John Lindros, Erik Sjöqvist y Alfred Westholm fueron designados como asistentes. Gjerstad fue responsable de la organización de la expedición y Sjöqvist y Westholm fueron responsables del trabajo de campo arqueológico. Lindros fue responsable de los dibujos y fotografías. Con Gustavo VI Adolfo como presidente, las oportunidades de recaudar recursos financieros de donantes privados y mecenas aumentaron debido a su estatus real. [6] La financiación se produjo en gran parte a través de donantes privados y Gjerstad logró obtener contribuciones del financiero Ivar Kreuger , entre otros. Einar Gjerstad tomó prestado uno de los primeros automóviles Volvo fabricados , el Volvo ÖV 4. [ 5] [6] El automóvil fue probablemente el número tres de la serie llamada Jacob y fue entregado a Chipre en el año 1927. Se informó que el automóvil funcionaba bien y podía conducir por los senderos llenos de baches a 60 km/h.
Chipre estuvo bajo el dominio británico desde 1878 y se convirtió en una de las llamadas colonias de la corona en 1925. El ministro de Asuntos Exteriores , Sir Ronald Storrs, fue nombrado gobernador en 1926. Al año siguiente, los suecos llegaron a la isla. Las excavaciones formaban parte de la estrategia turística de Storr para llenar el museo arqueológico de Nicosia, diseñado por un arquitecto británico. En este contexto, el prestigio y la influencia de Gustavo VI Adolfo como príncipe heredero desempeñaron un papel importante. Probablemente habría sido difícil obtener el permiso para las excavaciones a gran escala en Chipre sin él. [6]
En marzo de 1931, los arqueólogos y sus familias regresaron a Suecia con los objetos de Chipre. Según la legislación de la época, se dividieron los hallazgos entre Chipre y Suecia. [1] Cuando se llevaron a cabo las negociaciones finales sobre el material arqueológico en octubre de 1930, Gustaf Adolf visitó Chipre para dirigir personalmente las negociaciones. Suecia adquirió alrededor de 12.000 de los 18.000 objetos y, por lo tanto, más de la mitad de los objetos, como era la costumbre, probablemente gracias a Gustaf Adolf. [6] El material arqueológico fue empaquetado en 771 cajas de madera y llevado a Suecia en marzo de 1931. Los objetos de la expedición a Chipre crearon la base de la colección del Medelhavsmuseet cuando se inauguró en 1954 y todavía se exhiben en la exposición permanente del museo. [1] Además, los almacenes del Medelhavsmuseet están hoy llenos de cerámicas, esculturas y objetos de metal hechos de bronce , plata , oro , cobre y vidrio romano de la expedición a Chipre.
Cuando la expedición regresó a Suecia en 1931, pudieron procesar y trabajar con el material de Chipre. En Estocolmo contaron con la ayuda de numerosos asistentes, como por ejemplo Margit Hallberg, que trabajaba con el material arqueológico en las cámaras de congelación del museo histórico del barrio de Krubban. [5]
El material arqueológico de la expedición se publicó unos años después de su regreso a Estocolmo. Los tres primeros volúmenes se publicaron entre 1934 y 1937 y el cuarto en 1948. [7] La publicación está dedicada a las mujeres que participaron en las excavaciones como agradecimiento por su valiosa ayuda y colaboración. Por ejemplo, Vivi Gjerstad prestó un buen servicio a la expedición de diversas maneras, tanto durante las excavaciones en Chipre como durante la preparación de la publicación mediante la corrección de pruebas, etc. Margareta Sjöqvist supervisó el trabajo de registro y ayudó en la mecanografía. [8] Más tarde se publicaron cinco estudios especializados más, cada uno de ellos sobre un período diferente. Fueron creados por arqueólogos chipriotas, británicos y suecos. Pocas expediciones arqueológicas han publicado sus hallazgos con tanta rapidez y minuciosidad. Hasta el día de hoy, estas publicaciones son fundamentales para toda la investigación arqueológica centrada en Chipre. [7] Además del material arqueológico, los participantes de la expedición dejaron atrás muchas cartas, miles de fotografías y varios vídeos. El material de archivo ofrece una visión única de la vida cotidiana en la isla y muestra a Chipre en la encrucijada entre el mundo antiguo y el nuevo. Al mismo tiempo, da testimonio del entusiasmo y el amor sincero de los jóvenes por Chipre, su historia y su gente. [9] La mayor parte del material arqueológico se conserva actualmente en el Museo de Chipre en Nicosia y en el Medelhavsmuseet en Estocolmo.
El pueblo de Lapithos se encuentra en el norte de Chipre. Cerca de Lapithos hay un gran enterramiento de la Edad del Bronce (aprox. 2000-1800 a. C.) con cientos de tumbas. John Myres realizó una excavación aquí en 1913 y Menelaos Markides en 1917. Además, los sepultureros habían saqueado el sitio varias veces antes de que llegara el arqueólogo sueco. La excavación sueca en Lapithos de 1927-1928 dio como resultado una multitud de cerámicas y armas hechas de cobre y bronce. También encontraron delicadas jarras probóscide con cuellos alargados (pico en pico) y pintura roja brillante, que son similares a la cerámica contemporánea de Anatolia . [8] [3]
El asentamiento más antiguo, que data del Neolítico o Calcolítico , se encuentra al oeste del pueblo de Lapithos y se llama Alonia ton Plakon . Este lugar fue dañado por humanos y causas naturales durante el curso de la historia, por lo tanto, el área del asentamiento es difícil de definir. [8] La conservación del asentamiento oriental se deterioró debido a las inundaciones invernales y al cultivo romano , bizantino y moderno . Por lo tanto, solo se encontraron algunos restos de casas, como algunos muros de cimentación de piedra, hogares y tres bothroi tallados en la roca. El sitio probablemente tuvo cuatro períodos de viviendas. Después de que el sitio fuera abandonado, fue perturbado en el período geométrico cuando el lugar fue utilizado como necrópolis , por lo tanto, los arqueólogos encontraron tumbas talladas en la roca. Durante este período, usaron piedras de los cimientos de las casas neolíticas como puertas de las tumbas. El asentamiento occidental contenía restos de cuatro chozas. Aquí también se encontraron tres hogares. Los hallazgos se dividían principalmente en tres clases: objetos de sílex, piedra y cerámica . El sílex de color marrón es muy común. Los objetos de piedra son en su mayoría cabezas de hacha, martillos y cinceles. La mayor parte de la cerámica pertenecía a estas clases: cerámica roja pulida, cerámica blanca lisa y cerámica pintada. Los asentamientos están datados en el año 3000 a. C., aunque el asentamiento oriental debería datarse un poco antes que el occidental. [8]
Al oeste de Lapithos, en Vrysi tou Barba (griego: fuente del abuelo), la expedición continuó excavando una necrópolis de la Edad del Bronce. El sitio consiste en una roca caliza blanca , inclinada hacia el mar, y se ha visto afectada por repetidas inundaciones de los arroyos de la montaña, por lo que no quedan muchos rastros de la necrópolis en la actualidad. Los suecos no fueron los primeros en excavar aquí, aunque fueron los primeros en publicar sus investigaciones. Tanto John Myres como Menelaos Markides, del Museo de Chipre, excavaron aquí en 1913 y 1917. [8] La Expedición Sueca a Chipre excavó veintitrés tumbas durante dos meses con el propósito de obtener una serie representativa de tumbas de un área limitada. La mayoría de las tumbas encontradas aquí son del tipo dromos , con tres cámaras circulares que se abren desde el dromos. Usaron losas delgadas de piedra caliza local como puertas y piedras más pequeñas alrededor de los lados para mantener la piedra caliza más grande en su lugar. Los excavadores pudieron observar que las tumbas fueron utilizadas repetidamente y, a veces, despejadas entre los entierros. Aquí fueron enterrados tanto hombres como mujeres. La mayoría de las tumbas datan del período Chipriota Temprano II y Chipriota Medio II, pero también se utilizaron durante el período Chipriota Temprano III. En las tumbas encontraron mucha cerámica perteneciente a la Cerámica Roja Pulida. [8]
Tras la excavación en Vrysi tou Barba, la expedición sueca a Chipre continuó con la necrópolis de la Edad de Hierro de Kastros desde noviembre de 1927 hasta finales de abril de 1928. Este lugar nunca había sido excavado antes, pero fue saqueado en la época bizantina. Aquí, la expedición sueca a Chipre excavó alrededor de treinta tumbas. Las tumbas de la Edad de Hierro fueron excavadas en la roca. La forma de las tumbas difiere a lo largo de los diferentes períodos, pero la mayoría de ellas son diferentes tipos de tumbas dromos. Como se ve en muchas necrópolis de Chipre, muchas de las tumbas se utilizaron para entierros repetidos pero sucesivos, lo que indica que eran tumbas familiares. Algunas de las tumbas eran extremadamente ricas en ajuar funerario. Por ejemplo, la tumba 403 y 420, donde se enterraba a mujeres que llevaban joyas de oro y otros adornos de oro, como cinco placas de oro con representaciones figurativas, torca de huso, así como monturas que probablemente alguna vez decoraron un tocado. [8]
Cerca del antiguo pueblo de Enkomi se encuentra una rica necrópolis de la Edad del Bronce, que en su día estaba rodeada por una muralla. [10] Enkomi se encuentra a un kilómetro al oeste de las ruinas de la antigua Salamina , cerca del río Pedieos , el río más largo de Chipre. La ciudad moderna más cercana es Famagusta . [10]
Enkomi fue excavada por arqueólogos franceses y, posteriormente, chipriotas, entre 1934 y 1972. Una expedición enviada por el Museo Británico en nombre del Fondo de Exploración de Chipre en 1896 con arqueólogos como Alexander Stuart Murray , AH Smith y un hombre conocido como Christian excavó unas 100 tumbas. Además, algunas tumbas ya habían sido saqueadas. Otras 20 tumbas fueron examinadas por los arqueólogos suecos durante dos meses de verano en 1930. Los arqueólogos suecos comenzaron con varias trincheras de prueba que no tuvieron mucho éxito ya que las casas bizantinas habían destruido muchas de las tumbas. Finalmente, excavaron una parte de la necrópolis que nunca se había investigado antes y encontraron tumbas muy ricas. Una sola tumba podría contener alrededor de 300 objetos, en su mayoría cerámica, pero también objetos de oro, plata, loza , marfil , etc. [2] En su libro Sekler och dagar Einar Gjerstad describe cómo necesitaban eliminar el agua de las tumbas, ya que muchas de ellas estaban por debajo del nivel del agua subterránea y, por lo tanto, estaban llenas de agua y eran difíciles de excavar. [10] [8]
La práctica de enterramiento aquí comenzó alrededor del período chipriota tardío II y chipriota medio III. La mayoría de las tumbas son del período chipriota tardío II. Muchas tumbas tienen un dromos que conduce al stomion y luego una o dos cámaras. A veces, las tumbas se reutilizaban y, a veces, solo tenían un entierro. La riqueza e importancia de este cementerio mejoraron con los años hasta el período chipriota tardío III, cuando hubo una pausa en el desarrollo, los tipos de tumbas cambiaron y comenzaron a tener contenidos muy pobres. En lugar de tumbas de cámara excavadas en la roca , ocasionalmente cubiertas por montículos de tierra y llenas de ricos hallazgos, comenzaron a usar tumbas de pozo excavadas en la tierra, a veces incluso en los montículos de las tumbas antiguas, con pocos y simples obsequios. La cerámica levanto-heládica, tan característica del período anterior, falta por completo, y su lugar está ocupado por cerámicas blancas lisas hechas a torno de tipos avanzados. [8]
Los difuntos fueron encontrados sentados o acostados. Vestían túnicas, sujetas con alfileres de oro. Algunos tenían diademas en la frente decoradas con adornos geométricos, motivos florales o figuras, y estaño dorado sobre la boca. [10] Una de las mujeres llevaba un collar de oro en forma de escudos micénicos . Este era un motivo minoico y fue introducido en Chipre por los micénicos. Escudos similares están representados en frescos en, por ejemplo, Cnosos en Creta . La misma mujer también tenía anillos en el pelo, las orejas y en los dedos de las manos y los pies. Los pendientes eran joyas comunes en los siglos XIV-XIII a. C. en Chipre y eran utilizados tanto por hombres como por mujeres. También se encontraron objetos hechos de marfil, así como frascos de perfume hechos de vidrio y loza, así como cerámica chipriota, jarrones micénicos y huevos de avestruz . Además, los arqueólogos encontraron comida y bebida en recipientes de bronce y cerámica colocados alrededor de los enterrados. [10] Los hallazgos dan testimonio de importaciones lujosas y exóticas de países vecinos. [2] [3]
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Entre abril y mayo de 1930, la expedición sueca a Chipre excavó una necrópolis situada a ambos lados de la Acrópolis . Amathus fue conocida y visitada durante los siglos XVIII y XIX por viajeros y arqueólogos. Excavadores anteriores, como el general Luigi Palma Di Cesnola, el primer cónsul estadounidense en Chipre, excavaron las grandes tumbas de la necrópolis situadas al norte de la acrópolis y las tumbas de la necrópolis al oeste de la colina de la acrópolis. Como no publicó ningún plano o dibujo, John Lindros ilustró dos de las tumbas de las antiguas excavaciones que aún eran posibles visitar. La necrópolis había sido excavada parcialmente por la expedición inglesa a Chipre en 1893-94 y publicada en Excavations in Cyprus , Londres 1900. La expedición sueca a Chipre excavó alrededor de 25 tumbas. [11]
Las tumbas excavadas aquí son tumbas de pozo con dromos, algo bastante raro en Chipre. Existen variaciones de las tumbas de pozo, sobre todo debido a las distintas circunstancias de espacio y economía, así como a las dificultades para cortar la roca. El arqueólogo identificó seis estilos diferentes. Es la forma del dromos lo que más difiere entre los diferentes estilos. Las tumbas 1 y 2 se diferencian de las demás en el sentido de construcción y calidad y podrían haber sido construidas para personas más ricas, tal vez miembros de la realeza. La tumba 3 recuerda más a las otras tumbas encontradas en Chipre, ya que es una tumba de cámara. La tumba n.º 26 tenía un gran túmulo y podría haber estado relacionada con otros túmulos helenísticos . Contenía un pithos de piedra con un alabastrón en el que se encontró un esqueleto quemado. Alrededor del borde del alabastrón se colocó una corona de hojas de mirto doradas. El excavador pensó que podría haber sido un funcionario ptolemaico que murió en Amathus y fue enterrado según una costumbre funeraria extranjera. [11]
Por lo demás, en la mayoría de las tumbas se observaban las mismas costumbres funerarias. Muchas se reutilizaban varias veces, en cuyo caso los ajuares funerarios se empujaban hacia una esquina de la tumba. Más tarde, durante los periodos helenístico y romano, Amathus se volvió a utilizar para los entierros. Estos enterramientos no dañaban ni alteraban las tumbas anteriores, ya que normalmente se encontraban en algún lugar de las capas superiores. Las tumbas datan desde el período ciprogeométrico I hasta el romano. [11]
Cerca del pueblo moderno de Stylloi , al noroeste de Famagusta, en la llanura de Mesaoria , la expedición sueca a Chipre excavó una necrópolis. El lugar ya se conocía y el señor Rubert Gunnis, inspector de Antigüedades de Chipre, excavó aquí en 1928. Las excavaciones suecas comenzaron en la parte más alta de la terraza y luego continuaron en la ladera sur. Durante esta excavación, el príncipe heredero de Suecia, Gustavo VI Adolfo, visitó el lugar y excavó él mismo. [11]
Las tumbas de la meseta, donde el suelo está formado principalmente por chavara local, tienen todos dromos espaciosos y, desde un punto de vista típico, son bastante diferentes de las de la ladera sur. Las primeras son largas con un suelo de pendiente más o menos regular, en algunos casos se conservan escaleras. Las últimas son mucho más cortas y se ensanchan mucho más abruptamente. Su suelo es horizontal. Ambos tipos tienen cámaras irregulares que suelen ser más pequeñas que los dromos grandes. Las costumbres funerarias son las mismas en todas las tumbas. Los enterrados fueron encontrados tumbados boca arriba, rodeados de ajuares funerarios. No se utilizaron ataúdes. El lugar de enterramiento se utilizó desde el período cipro-geométrico IIIA hasta el cipro-arcaico IIA. Durante el período cipro-geométrico hasta el cipro-arcaico I, los enterramientos se realizaron en la meseta. En los períodos siguientes, estas tumbas se reutilizaron al mismo tiempo que la ladera sur se hizo más popular. [11]
En Idalion, la expedición sueca a Chipre excavó un asentamiento. Con la información obtenida de la arquitectura y otros materiales arqueológicos, llegaron a la conclusión de que la ocupación comenzó hacia finales de la Edad del Bronce Tardío (C. III) de Chipre. La acrópolis estaba fortificada con una muralla hecha de adobe sobre una base de piedra. La fortificación seguía la formación natural de la colina y, por lo tanto, era curva. Tenía tres puertas: la puerta del lado norte, la del oeste y la del oeste. Durante la Edad del Bronce Tardío B, se construyó otra muralla sobre los restos de la antigua. Las casas estaban hechas de paredes de adobe sobre una base de escombros. Los pisos eran de tierra apisonada y los techos probablemente estaban hechos de caña y barro. La forma de las habitaciones cambió durante los diferentes períodos, trapezoidal en el chipriota tardío III A y rectangular en el chipriota tardío III B y C. Parece que las casas no fueron construidas como un complejo, aunque se reconocieron habitaciones separadas con una casa de culto en el centro, rodeada de almacenes y una casa para el sacerdote y jefe de la ciudad. Dentro de la sala de culto, los arqueólogos encontraron un pequeño altar y un depósito de vegetales carbonizados , toros de terracota, jarras de terracota que probablemente se usaban para libaciones y varios objetos menores que probablemente eran regalos votivos . El arqueólogo propuso que se trataba de un culto a la fertilidad. [11]
Durante el período Cipro-Geométrico, el asentamiento cambió. Ahora la acrópolis estaba ocupada por un santuario del tipo temenos . No es hasta el Cipro-Geométrico III que aparecen evidencias arquitectónicas y estratigráficas fiables con información sobre el nuevo santuario. El santuario estaba situado dentro de la muralla de la fortificación y consistía en un patio del altar y un altar cuadrado de piedra, así como el edificio de culto. En el Cipro-Arcaico I se amplió el temenos y se construyó una torre maciza. El santuario y la fortificación fueron reparados y reconstruidos con el tiempo. Los regalos votivos de este santuario consistían principalmente en armas y herramientas de diferentes tipos, así como accesorios personales como alfileres, fíbulas, pendientes, pulseras y diferentes tipos de cerámica. La figura de culto no fue encontrada pero los arqueólogos pensaron que la deidad adorada aquí era una versión de la diosa Atenea . Los fenicios la llamaban Anat . Según inscripciones bilingües de Larnaca tis Lapithou, estas dos diosas eran consideradas idénticas en Chipre. No parece que tuviera un nombre chipriota, sino que podría tener una versión de la Reina de los animales o la Señora de Idalion, la diosa de la ciudad. [11]
Durante el verano de 1929, la expedición sueca a Chipre recibió la visita del sacerdote Papa Propkopios, que había sorprendido a un saqueador en su campo en el pueblo de Agia Eirini. Decidió visitar el museo de Nicosia y trajo consigo la parte superior de una estatua de terracota de principios del siglo VI a. C. Después, la expedición sueca a Chipre obtuvo los derechos de excavación y comenzó una excavación en el campo de Prokopius. El lugar resultó ser un santuario intacto que se utilizó desde la Edad del Bronce Tardío (Tercer Chipriota III), 1200 a. C., y duró hasta el final del período chipriota-arcaico. El período más importante se remonta al 650-500 a. C., ya que la mayoría de los hallazgos descubiertos eran de esa época. Encontraron 2000 figuras a medio metro bajo el suelo arenoso. Las figuras estaban tumbadas y de pie, agrupadas en forma de semicírculo, que recuerda a un teatro. Las figuras representan sacerdotes, guerreros y gente común. Algunos traen ofrendas, bailan o tocan instrumentos musicales. También se encontraron carros con caballos y toros. Las estatuas son de diferentes tamaños, la más grande es de tamaño natural. Uno de ellos es llamado el sacerdote sacrificial y viste una túnica larga y un turbante . Según los excavadores, probablemente sostenía un cuchillo de sacrificio en su mano izquierda levantada. [11]
En sus orígenes, el santuario estaba formado por un conjunto de casas rectangulares con paredes de adobe sobre sólidos cimientos de piedra de escombros. Las casas están aisladas a los lados de un gran patio abierto. Parece que las casas del oeste y del norte eran utilizadas por los sacerdotes como salas de estar y almacenes. Las casas del centro y del sur probablemente se utilizaban para fines de culto, siendo la casa central la casa de culto central. Consta de dos habitaciones y todos los objetos de culto se encontraron aquí, por ejemplo, mesas de ofrendas, grandes pithoi, cuencos, jarrones de libación, un hacha de culto de piedra y un toro de terracota. Los excavadores tenían la impresión de que el culto era un culto agrario que adoraba a deidades que protegían los cultivos y el ganado y llenaban los almacenes con maíz, vino, aceitunas, miel y verduras. Probablemente, también se ofrecían productos de este tipo a las deidades entre los demás objetos votivos. Los excavadores no encontraron el objeto de culto oficial, pero señalaron que la deidad podría haber sido adorada en forma de toro, lo que representa el carácter de fertilidad del culto, ya que los toros están relacionados con la fertilidad. El objeto de culto podría haber sido destruido o eliminado. En el temenos posterior, el objeto de culto era una piedra ovalada y esta piedra sagrada, o betilo , podría haber sido el objeto de culto también en el culto anterior y luego haber sido trasladada al nuevo santuario. [11]
El antiguo santuario estaba cubierto de tierra roja y se erigió uno nuevo en la parte superior. Este santuario era diferente del primero. En lugar de una casa de culto cerrada y techada con otros edificios juntos creando un complejo rectangular, el nuevo santuario era un temenos abierto de forma irregular rodeado por un muro peribolos de tierra roja. Se construyó un altar bajo en el temenos cerca de una mesa de libaciones. La mayoría de las ofrendas votivas de este período eran toros de terracota que se colocaban alrededor del altar. El altar estaba cubierto con capas de ceniza , materia carbonizada y huesos de animales. Por lo tanto, los excavadores concluyeron que el culto seguía siendo un culto de fertilidad con una deidad concebida en forma de toro. Además, parece que el culto comenzó con sacrificios de sangre en este período geométrico. Este santuario continuó hasta mediados del Cypro-Geométrico III, cuando cambió nuevamente. El área del temenos permaneció como antes, pero se elevaron los muros del peribolos y se erigió un nuevo pilar rectangular como nuevo altar. Las antiguas exvotivas de terracota fueron trasladadas a un depósito cerca del nuevo altar. Durante este período, los motivos de las exvotivas también cambiaron. Las estatuillas de animales permanecieron, pero también aparecieron estatuillas de minotauros y figuras humanas. Por lo tanto, algunos de los tipos antiguos permanecieron en combinación con tipos nuevos modificados. Algunos de los toros y minotauros tienen serpientes a lo largo del cuello y la espalda. La serpiente puede verse como un símbolo de fertilidad . Además, la deidad adorada se volvió más antropomórfica en este período. Las figuras humanas pueden interpretarse como los propios adoradores. Las figuras armadas y las estatuillas de carros podrían implicar que el dios era un dios de la guerra y la fertilidad. [11]
A mediados del periodo chipriota-arcaico I se colocó un nuevo temenos sobre el antiguo. El culto continuó como antes, mostrando la continuidad de las exvotas, que se trasladaron al nuevo santuario. Este periodo es el gran periodo del santuario de Agia Eirini. Se utilizó el mismo altar que antes, pero se ensanchó el temenos. Se construyó un nuevo peribolos alrededor de este santuario más grande. Se erigieron dos edificios en el sur que parecen haber sido utilizados como recintos para árboles sagrados , similares a los recintos minoicos. [12] Debido a que los excavadores encontraron figuras con máscaras de toro, se interpretaron como sacerdotes, lo que puede ser una pista sobre cómo se realizaban al menos algunos de los rituales del culto. Además, muchas figurillas con panderetas y flautas indican que la música era una característica importante del culto. Las exvotas consisten principalmente en estatuas de terracota de diferentes tamaños que se dispusieron alrededor del altar en semicírculos. Las más pequeñas se colocaron más cerca del altar y las más grandes en la parte posterior. [12]
A principios del período Cipro-Arcaico II, el santuario se inundó y se cubrió con una capa de arena y grava, lo que provocó algunos cambios menores en el santuario, aunque el culto se recuperó. Más tarde, el santuario se inundó una y otra vez. A principios de la fase final del período Cipro-Arcaico, entre el 510 y el 500 a. C., la inundación fue tan grave que el santuario fue abandonado. Durante el siglo I a. C., se produjo un resurgimiento del culto, pero se trataba de un culto mucho más pequeño y pobre que no dejó muchos restos. Mucho más tarde, en el mismo lugar se construyó una pequeña iglesia para Ayia Irini (Santa Paz). [12] Más tarde, en tiempos modernos, el santuario cayó en el olvido y se convirtió en un campo hasta el día en que el Papa Prokopios se dio cuenta de que había cultivado su maíz sobre antiguas esculturas de terracota. [11]
Al otro lado del valle se encuentra una necrópolis con tumbas excavadas en la roca. Las tumbas más antiguas datan del período chipriota y las más recientes de la época romana. Más abajo, cerca del mar, se encuentran las ruinas de una pequeña ciudad antigua. Los primeros hallazgos datables que se han observado aquí son del período helenístico. [11]
Las excavaciones de la expedición sueca a Chipre en Kition comenzaron en octubre de 1929 y continuaron hasta abril de 1930, con una pausa durante la temporada de invierno. Kition fue la antigua capital de la colonia fenicia en Chipre. Las ruinas se pueden encontrar dentro de los límites de la ciudad moderna de Larnaca . La antigua ciudad estaba rodeada por enormes murallas que aún se pueden rastrear hoy en día. En la colina de Bamboula, en la parte noreste de la ciudad, estaba la acrópolis. Aquí, los suecos descubrieron un santuario dedicado a Heracles - Melqart . Entre la acrópolis y la costa moderna estaba el antiguo puerto. En 1879, el gobierno de Chipre rellenó esta zona pantanosa con tierra de los estratos superiores de la colina de Bamboula porque deseaban deshacerse de los mosquitos de la malaria. Debido a esto, la colina de Bamboula y especialmente las capas superiores de la acrópolis fueron muy perturbadas. Una pequeña parte de la ciudad fue excavada ya en 1894 por arqueólogos británicos. [13]
Los arqueólogos suecos intentaron realizar un examen estratigráfico del túmulo de Bamboula para obtener información sobre la datación de la colonización fenicia de Chipre. Querían estudiar el desarrollo cerámico y recolectar material arqueológico para dilucidar cómo los fenicios influyeron en el desarrollo de la cultura chipriota. Pero, después de tres días de excavación, encontraron un gran depósito de esculturas y tuvieron que ampliar posteriormente la excavación. [13]
Según la expedición sueca a Chipre, la acrópolis comenzó como un asentamiento a finales del período chipriota tardío II y principios del período chipriota geométrico I antes de convertirse en un santuario. A lo largo del período chipriota arcaico I algo cambió y Kition comenzó a usarse como un santuario al aire libre. La expedición sueca no encontró ninguna escultura votiva de esta etapa temprana, por lo tanto, las votivas podrían haber sido de un tipo diferente o haber sido trasladadas a un lugar fuera de la excavación. Encontraron una base rectangular de una estatua llamada n.º 560. La estatua en sí faltaba y solo se conservaban los pies. Esta escultura probablemente era muy grande y podría haber sido la estatua de culto de Kition . Más tarde, el culto erigió un altar rectangular hecho de escombros y trozos de piedra frente a la estatua. [13]
El temenos estuvo en uso hasta finales del período chipriota-arcaico II, cuando se construyó un nuevo temenos sobre el antiguo. Este temenos estaba rodeado por un enorme muro peribolo. Además, parece que se creó un temenos interior en el mismo lugar en el que habían estado los muros anteriores. Dentro del temenos interior se encontró un altar bajo que constaba de un cuadrado, así como otro altar de pilares en el exterior. Tanto en el propio altar como cerca de él, los arqueólogos encontraron restos de ceniza y materia carbonizada. Durante todos los períodos se colocaron ofrendas votivas, principalmente esculturas, en el santuario, y cada vez que se elevaba el nivel, las esculturas se trasladaban al nuevo santuario. A lo largo del período chipriota-clásico I, el temenos se reorganizó por completo y se volvió más monumental. Este santuario fue el último antes de que el santuario fuera demolido en el período helenístico y se erigieran edificios seculares en el mismo lugar. Durante la demolición, todas las esculturas votivas fueron enterradas y el lugar dejó de utilizarse para fines sagrados. La casa helenística fue dividida en dos partes y en su interior los arqueólogos encontraron restos de una prensa de basalto para prensar vino o aceite, así como desagües rectangulares y un recipiente de almacenamiento. [13]
Durante la excavación no se encontraron inscripciones que pudieran informarnos a quién estaba dedicado este santuario, aunque algunas de las esculturas podrían representar al dios y de ahí darnos una respuesta. La mayoría de las esculturas vestidas con piel de león y una maza en la mano derecha, son una variedad chipriota del Heracles griego , que los fenicios identificaron con su dios Melqart , el dios patrón de Kition. Por lo tanto, los arqueólogos concluyeron que el santuario estaba dedicado al dios de la ciudad de Kition, Heracles-Melqart. [3]
Einar Gjerstad explica la razón por la que el temenos nunca fue reconstruido como consecuencia del último rey de Kition, Pumiatihon. Pumiatihon se puso del lado de Antígono en la lucha entre él y Ptolomeo I Sóter . Perdió la vida y el trono, lo que significó que Kition dejó de ser un estado independiente después de la conquista de Kition por parte de Ptolomeo en el 312 a. C. y dado que el templo era el signo religioso de la independencia política de Kition, no pudo ser reconstruido después de la conquista. [13]
Las excavaciones en Vouni (el nombre significa roca en griego moderno) duraron desde la primavera de 1928 hasta el otoño de 1929. El sitio está bien situado cerca del mar y con buena comunicación con Marion y Limnitis , por ejemplo. La antigua carretera de Soli a Mersinaki y Vouni se puede rastrear fácilmente. La colina estaba protegida por murallas defensivas con varias torres. En la cima de la colina hay un templo dedicado a Atenea. La expedición sueca a Chipre descartó la teoría de que Vouni fuera la antigua Aipeia , la predecesora de Soloi/Soli, ya que el sitio no reveló ningún hallazgo anterior al siglo V a. C. [13] Por lo tanto, se desconoce el nombre antiguo del lugar ahora llamado Vouni.
En la terraza situada debajo del templo se encuentra un palacio rodeado de varios santuarios menores. No parece que el palacio estuviera separado del templo por un muro o cualquier otra construcción. Debajo del palacio se encontró una necrópolis en forma de franja con algunas tumbas en la roca. La mayoría de estas tumbas estaban abiertas y recordaban a cuevas. Debajo de la necrópolis se encontró una muralla donde se encontraron casas similares al palacio. La gente se desplazaba entre las casas, la necrópolis y los santuarios con la ayuda de caminos y escaleras excavadas en la roca. [14]
Debido a que el suelo del templo ha estado expuesto a la intemperie y al viento durante años, solo se conservó la parte más baja de los muros. Los restos arquitectónicos consisten en muros de cimentación y pisos de diversas construcciones y composiciones. Además, se encontraron algunas bases para estatuas y altares. Muchos de los muros se levantaron sobre roca sólida y la base firme estaba hecha de sillares unidos por mortero de yeso que era necesario crear ya que la roca se inclina hacia el oeste. [13]
La arquitectura del área del templo se puede dividir en tres partes separadas. La primera es un edificio cuadrado con una habitación, llamada sala I. La segunda parte, llamada sala II, consta de paredes 58 y crea un edificio rectangular. La tercera parte consta de las salas V-VII que crean un bloque de casas construidas juntas. No está claro si se construyeron durante el mismo período. Entre estos edificios, también hay algunos patios, como una especie de patio delantero. Uno de los propósitos de los patios parece haber sido colocar esculturas y algunos altares. Las esculturas representaban a Atenea y no estaban colocadas en un orden específico. Parece que la mayoría de ellas estaban colocadas en el centro del patio justo al lado de la entrada. Según los arqueólogos suecos, el edificio con las salas V-VII parece haber sido utilizado como un tesoro para ofrendas votivas o algo similar. [14]
Los arqueólogos descubrieron un cuenco de bronce con el nombre de Atenea inscrito en él, así como armas de bronce y muchas esculturas que probablemente representan a la diosa, por lo que concluyeron que se trataba de un templo dedicado a la diosa Atenea. El santuario fue creado durante la primera mitad del siglo V. Después de mediados de siglo se añadió la Sala 1. Nada indica cuándo se destruyó o abandonó todo el sitio del templo, pero no se ha encontrado material arqueológico que se adscriba a un período posterior al período chipriota-clásico II. [13]
Como se mencionó anteriormente, debajo del templo hay un complejo de edificios llamado el palacio. Las paredes de piedra del palacio están hechas de piedra caliza local de la propia roca de Vouni, así como de piedra caliza homogénea de color verde claro de Paradisotissa, a 1,5 kilómetros al noroeste de Vouni. Parece que los cimientos fueron construidos con piedra y luego las paredes superiores con adobe, aunque algunas habitaciones están construidas completamente con piedra. [13]
El patio del palacio tenía columnas para sostener el techo del peristilo alrededor del patio central, así como los otros muros con frentes abiertos. Los fragmentos conservados de las columnas están hechos de piedra caliza dura de la roca Vouni con estilóbatos de losas rectangulares de piedra caliza Paradisotissa. Las columnas son de dos tipos. El tipo 1 tiene un fuste cilíndrico , mientras que el tipo 2 tiene la forma de una elipse . Se conserva un capitel . Este capitel tiene la forma de una variedad chipriota del capitel egipcio de Hathor con una cabeza femenina esculpida en relieve en dos lados. Lleva pendientes de roseta y su cabeza está coronada por una diadema en forma de arco. Sobre su cabeza hay un pequeño edificio con una puerta abierta en la fachada y un nicho con un uraeus en el medio. [13]
Los excavadores encontraron múltiples escaleras hechas de bloques de piedra que conducían tanto al piso superior como a la planta baja del palacio. Algunas escaleras probablemente también eran de madera. En el piso inferior de tierra se encontró un hogar utilizado para cocinar. El hogar estaba rodeado por un semicírculo hecho de piedras ennegrecidas por el fuego. Además, encontraron una capa de materia carbonizada y ceniza. [13]
Las cisternas que se encuentran aquí son de cuatro tipos principales: en forma de tanque, en forma de pozo, en forma de botella y en forma de campana. El agua se transportaba a las cisternas mediante conductos de tres tipos diferentes: tuberías de terracota, desagües cementados abiertos y desagües cementados cubiertos por losas de piedra. Los dos primeros se utilizaban para llevar el agua desde el techo, mientras que los desagües cementados cubiertos se utilizaban para los conductos por debajo de los pisos, que se abrían en piletas redondas cementadas debajo de los pisos hasta las cisternas. Los canales de drenaje transportaban el agua de lluvia desde los espacios abiertos dentro y fuera del palacio hasta los baños y los cuartos de baño, así como a las cisternas. [13]
Cuando la expedición sueca a Chipre analizó el palacio, llegaron a la conclusión de que el palacio se construyó en cuatro períodos. Durante el primer período (500 a 450-440 a. C.) la entrada principal estaba al suroeste, luego la entrada se abría a los apartamentos estatales, que consistían en un complejo tripartito de habitaciones con una sala principal dominante en el medio. Los apartamentos estatales están situados junto al patio central con una magnífica escalera de siete escalones. El patio central tiene forma casi cuadrada y está rodeado por tres lados por un pórtico de peristilo con un techo sostenido por columnas, aunque el centro del patio estaba abierto. Aquí, en el centro del patio, se colocó una cisterna que recogía el agua de lluvia. Se construyeron más habitaciones a lo largo del patio que no se conectaban directamente entre sí. Algunas de estas habitaciones son baños. El palacio tenía un caldarium donde los bañistas podían ser engrasados y frotados y luego lavados con agua caliente. Después del caldarium, podían continuar hasta el frigidarium donde se lavaban con agua fría. El departamento de cocina consta de pequeñas habitaciones al sureste por otro patio abierto. Algunas de las habitaciones situadas al noroeste son salas de estar y almacenes. En dos de los almacenes se han practicado agujeros cónicos en el suelo para sostener pithoi de gran tamaño con bases puntiagudas. El palacio del primer periodo no tenía un piso superior. Fuera del palacio se construyó un temenos con un patio de altar rectangular, así como algunas pequeñas casas de culto. En una de las casas de culto la mayoría de las esculturas eran fragmentos de figuras de Heracles, por lo que los arqueólogos la llamaron «Capilla de Heracles». [13]
En el segundo periodo (500 a 450-440 a. C.) se añadió una sala rectangular y un pasillo estrecho. En el interior del muro, los arqueólogos encontraron cuatro pequeñas cajas construidas con bloques de sillar, así como cenizas y material carbonizado y señales de humo en los bloques, lo que indica que las cajas se utilizaban para quemar de algún modo. Interpretaron esta estructura como una sala de calefacción para la habitación superior, lo que crea algo así como un sudatorio . Se añadió una casa de culto al sur del palacio. Por lo demás, la estructura se mantuvo igual que en el periodo 1.
Durante el tercer período (450-440 a 380 a. C.), los arqueólogos concluyeron que se añadió un piso superior al palacio y, por lo tanto, también fue necesario agregar muchas escaleras. Se añadieron cuatro nuevos almacenes y tres cámaras de fuego más. Algunas de las partes antiguas se reconstruyeron, el patio, por ejemplo, se amplió hasta casi duplicar el tamaño del patio central. Además, el departamento de cocina sufrió algunas ampliaciones y modificaciones. Se construyó una nueva entrada principal con un vestíbulo grande y angular en la esquina norte del lugar. Con todos los cambios en torno a los apartamentos estatales, su significado probablemente cambió. Durante este período recuerdan a un megaron . La estructura general del palacio cambió mucho durante este período en comparación con cómo se veía el palacio en el período 1. Además, los edificios religiosos fuera del palacio evolucionaron y también se añadieron nuevos edificios. Durante el cuarto y último período (450-440 a 380 a. C.), solo se realizaron cambios menores en el palacio y el temenos. [13]
En el palacio de Vouni o cerca de él se han encontrado numerosas esculturas de piedra. Por ejemplo, en Vouni se encontró la famosa cabeza de Vouni, coronada por una diadema decorada con adornos en relieve que representan rosetas y figuras danzantes, así como un borde de adornos kymation. Otro ejemplo es la estatua de tamaño natural de Kore, que imita el estilo artístico jónico-griego . Está de pie con la pierna izquierda adelantada, vestida con un quitón y un manto, la mano izquierda, que falta, probablemente sostenía algunos de los pliegues. La estatua es del final del estilo arcaico . Aquí también se encontraron esculturas de terracota. Además, se encontraron pendientes y otras joyas, así como cerámica, cuencos, jarras, un huso y una pesa de telar , y un quemador de incienso . [13]
En 1929, durante las excavaciones en el palacio de Vouni, los suecos se bañaron en la pequeña isla rocosa de Petra (el nombre significa roca) cerca de la costa. Por casualidad, descubrieron el importante yacimiento de Petra tou Limniti. Aquí, en la superficie de la parte superior de la isla, se encontraron depósitos culturales de la Edad de Piedra, como pedernal y fragmentos de cuencos de piedra. Debido a esto, los arqueólogos suecos decidieron comenzar una excavación en la pequeña isla. Excavaron uno de los asentamientos más antiguos de Chipre, con cabañas del período preneolítico. Se identificaron cuatro períodos de construcción y se denominaron Petra I, II, III, IV, que datan del 7000 al 5500 a. C. [15]
Durante la época de Petra I, los antiguos habitantes utilizaron la cavidad natural de la roca para construir una cabaña. No quedan muchos restos de esta cabaña, solo un grupo de piedras toscas y un estrato cultural de tierra oscura y arenosa mezclada con cenizas y materia carbonizada. La ceniza y la materia carbonizada podrían ser todo lo que queda de las paredes de paja y matorrales de la cabaña. Durante la época de Petra II, se construyeron dos cabañas nuevas. Como la cavidad estaba llena de los escombros de la primera cabaña, no se pudo utilizar para las nuevas cabañas. Las cabañas no tenían suelo construido ni cimientos de piedra para las paredes. [8]
Después del segundo incendio, comienza la construcción de Petra III. Se construye una nueva cabaña más grande con dos habitaciones y paredes rectas. La sala de estar es oblonga con lados rectos y esquinas redondeadas. Ahora el piso está construido con una capa comprimida de barro y la base de la casa está formada por piedras. La cocina tiene un hogar colocado contra la pared oeste de la habitación. El hogar está formado por grandes piedras colocadas en un círculo. Por lo demás, la cocina tiene la misma estructura que la sala de estar. Según los arqueólogos, había una puerta entre las dos habitaciones. Durante Petra IV, una cabaña ovalada reemplazó a la cocina de Petra III después de que se quemó. Ambas habitaciones recibieron pisos nuevos hechos de guijarros y grava. [8]
Entre los huesos de animales encontrados en Petra se encontraron huesos de cerdo , oveja y ganado , así como huesos de pescado . El sílex encontrado aquí es de diferentes tipos y se utilizó para fabricar diferentes objetos, como raspadores, cuchillos y cinceles. También se encontró un cuchillo fino de obsidiana . Los objetos de piedra consisten en cinceles , cabezas de hacha, husos , cuencos, cuentas e ídolos/figurillas. [15]
La isla nunca volvió a ser habitada después de Petra IV, por lo que todos los períodos suman solo unos 40-50 años de habitabilidad. La expedición sueca propuso que la razón de esto podría ser que en los períodos anteriores, la cavidad funcionaba como refugio contra el viento, pero cuanto más crecían los escombros, menos protegido estaba el lugar. Por lo tanto, la isla tuvo que ser abandonada. [8]
Otro yacimiento que excavó la expedición sueca a Chipre fue Mersinaki , que se encuentra cerca de la costa, entre Vouni y Soli. En tiempos prehistóricos podría haber habido una bahía de mar donde hoy se encuentran los campos fértiles. En Mersinaki encontraron un santuario al aire libre junto a un delta de un río . Aquí encontraron muchas esculturas, por ejemplo, las grandes esculturas de terracota de figuras masculinas barbudas, ahora visibles en el Medelhavsmuseet de Estocolmo. Se interpretan como regalos votivos al dios Apolo n. El santuario podría haber estado dedicado a Apolo, ya que dos inscripciones lo mencionan, pero otra inscripción también menciona a Atenea. [13] La costumbre de fundar santuarios en deltas o estuarios donde emerge agua dulce y salada se ve tanto en santuarios fenicios como griegos . [16]
La excavación comenzó con una zanja y cuando los arqueólogos se dieron cuenta de que probablemente aquí estaban enterradas estatuas de terracota y piedra, decidieron hacer una excavación a gran escala en el sitio de Mersinaki. Los arqueólogos encontraron pocos restos arquitectónicos. Los restos que encontraron se pueden dividir en dos edificios o sistemas de construcción separados. El primero consiste solo en fragmentos y pequeños muros de escombros, por lo tanto, la forma del edificio es difícil de determinar. El segundo sistema de construcción se encontró en un estado de conservación mucho mejor. Estos muros crean una habitación rectangular. Se distinguieron dos capas de estratificación diferentes . En una de ellas no había rastros de cerámica, fragmentos de esculturas u objetos similares. Estas capas existían antes de que el lugar se usara con fines sagrados. Reconocieron que se habían cavado algunos pozos de varias formas y tamaños desde el mismo nivel. Dentro de los pozos encontraron rastros de esculturas de piedra y terracota, así como algo de cerámica. Los pozos también estaban llenos de capas de tierra oscura y arenosa. Los arqueólogos concluyeron que las estatuas tenían una conexión con el edificio y que los pozos fueron excavados a lo largo de los límites del temenos. [13]
Las esculturas de terracota son difíciles de clasificar, ya que tienen una forma muy monótona. Los arqueólogos pensaron que al menos algunos de los moldes no eran de origen chipriota, sino que tenían una expresión griega. Propusieron la idea de que las cabezas hechas en moldes extranjeros se colocaron sobre cuerpos hechos en el tipo chipriota local. A veces, las cabezas podían alterarse. Por lo tanto, el resultado fue un estilo híbrido con un cuerpo chipriota y una cabeza griega. También se encontraron pequeños plásticos de terracota, que generalmente representan un grupo de carros similar a los encontrados en Agia Eirini. Uno de estos grupos representa a Atenea. Las esculturas están datadas entre el período chipriota arcaico II y el chipriota clásico I, hasta el período chipriota helenístico. [16]
Las esculturas de piedra están hechas de una piedra caliza blanda similar a la que se utilizó en Vouni. Algunas estaban hechas de una piedra más dura que recordaba a la piedra encontrada en Poros . Pocas de las esculturas se conservaron completamente, pero las que sí lo hicieron son muy características. Las esculturas hechas de piedra caliza dura difieren de las más blandas tanto en estilo como en técnica. Según los arqueólogos, las más duras están más influenciadas por los estilos greco-helenísticos, mientras que las más blandas están más conectadas con los estilos chipriotas locales y muestran una degeneración de los estilos chipriotas-arcaicos. [13]
Posteriormente el lugar fue destruido. Los fragmentos de las esculturas quedaron esparcidos por todo el suelo, pero no fueron retirados del lugar. En la época romana, la casa indistinta se construyó cerca del antiguo templo, pero en un nivel más alto. Después de que esta casa fuera destruida, el lugar fue abandonado por completo y no hay señales de que el lugar fuera utilizado después de este período. [13]
La antigua ciudad de Soli estaba situada en la llanura de Mesaoria, un lugar bien situado, cerca del mar y del puerto al norte, así como de llanuras cultivadas al este y del distrito de cobre más rico de Chipre al sur. La meseta más alta estaba rodeada por una fuerte muralla de construcción similar a la muralla de la ciudad. La entrada estaba probablemente en el lado norte. Dentro de esta área, se encontró la base de un templo (templum in antis ). Las conclusiones de los arqueólogos sobre este templo son muy conjeturales. La colina de la Acrópolis fue probablemente la primera en ser habitada. Cuando la ciudad creció, la zona entre la colina y el mar fue habitada. Los edificios fueron reparados y reconstruidos a menudo. La ciudad de Soli ha cambiado de vez en cuando. Los fragmentos de cerámica más antiguos son de los períodos chipriota-arcaico, pero son muy pocos en comparación con los fragmentos chipriota-helenísticos y chipriotas-romanos. [13]
La necrópolis de Soli se extiende sobre una enorme superficie alrededor de la ciudad. Miles de tumbas ya habían sido abiertas por ladrones de tumbas modernos y, por lo tanto, destruidas. Los fragmentos de las tumbas saqueadas permiten datarlas y la mayoría de ellas pertenecen al período chipriota-arcaico II y al chipriota-romano. [13]
Soli fue uno de los antiguos reinos de Chipre y se menciona varias veces en la literatura antigua, aunque los autores describen las historias de manera diferente. Una versión describe cómo el nombre Soli está relacionado con la visita del legislador ateniense Solón a Chipre. Aconsejó al rey de Aipea, Filocripos, que trasladara la ciudad a la llanura. El rey siguió su consejo y nombró el nuevo asentamiento en honor a su amigo, por lo que la ciudad se llama Soli. Sin embargo, según Estrabón , la ciudad fue fundada por dos atenienses , Falero , a veces llamado el nieto de Erecteo , y Akamas. Además, Soli se menciona en la lista de ciudades de Esarhaddón (681-668 a. C.) y Asurbanipal (668-628 a. C.). Las fuentes literarias también mencionan un templo dedicado a Afrodita e Isis , lo que llevó a los arqueólogos a buscar este templo. [13]
Según los excavadores, muchos de los muros de Cholades estaban hechos de material reutilizado, spolia , encontrado en el río debajo de los yacimientos. A veces incluso se reutilizaban trozos de estatuas rotas en los muros. Varias paredes habían sido decoradas con pinturas murales , la mayoría de ellas se encontraron en fragmentos de estuco , caídos al suelo cerca de las paredes. En una habitación, las pinturas estaban mejor conservadas y se pudo estudiar el patrón. Las otras habitaciones parecen haber tenido paredes decoradas con líneas verticales y horizontales en rojo, azul, negro y verde creando grandes cuadrados. Una habitación también tenía fragmentos con anchas bandas rojas. [13]
También encontraron conductos de agua , cisternas, escaleras y altares. Todos los edificios crean un complejo de templos que consta de diferentes templos numerados de la A a la F. Los templos fueron alterados, cambiados y reconstruidos durante cuatro períodos. El material de los templos muestra un material particularmente rico de esculturas hechas de mármol y piedra caliza. Según los arqueólogos, los templos A y B estaban dedicados conjuntamente a Afrodita y Cibeles . Uno o posiblemente ambos templos C y D eran sagrados para Isis y el templo E para Serapis Canopus y Eros . El templo F estaba dedicado a Mitra . Durante el primer período, había una conexión suelta entre la cella y los patios irregulares frente a ella. En el período 2 (templo B, C y D) la forma sigue siendo irregular, aunque la conexión entre la cella y los patios comienza a acercarse. En el tercer período, el templo E se reconstruyó con las cellae y los patios construidos juntos como una unidad cerrada y parece que la importancia de la simetría mejora. En el periodo 4 se encuentran algunos patios techados con varias capillas cerradas. Los templos datan del periodo chipriota-helenístico y de la época romana.
Las esculturas de mármol encontradas durante la excavación probablemente fueron hechas de mármol importado. Parece probable que las cabezas se hicieran por separado del cuerpo y se unieran con un pasador de hierro. Algunas esculturas han sido reparadas. Todas las esculturas fueron pintadas en su día, aunque los colores se conservan débilmente. Otras esculturas fueron hechas de alabastro, terracota y piedra caliza blanda y dura. Algunas de las esculturas se encontraron in situ y siempre estaban ubicadas en conexión con las cellae. Los arqueólogos propusieron que probablemente se colocaron en los altares de las cellae. Por lo tanto, los altares podrían haber sido utilizados como iconostasio o soporte para las diversas esculturas. Esto solo se observó con las esculturas de la cella, no con las de los patios o el exterior. Las esculturas del periodo 1 (250 a. C.) se encontraron todas en el templo A. Del periodo 2 (finales del siglo II a. C.) todas las esculturas se encontraron en los templos B, C y D. Del periodo 3 (mediados del siglo III d. C.) y 4 (principios del siglo IV d. C.) todas las esculturas se encontraron en el templo E. Las esculturas e inscripciones se utilizaron como base para las identificaciones de los templos por parte de los arqueólogos, por lo tanto, podrían ser la identificación correcta, pero no es completamente seguro. [13]
Más adelante, la expedición sueca a Chipre excavó un antiguo teatro en Soli. Propusieron que el teatro fue planeado y erigido en una sola pieza y no pudieron distinguir ningún período de construcción. La estructura muestra que el teatro es del período romano y las monedas muestran una fecha aún más precisa, 42/3 d. C., así como 66-70 d. C. Parece haber estado en uso hasta el siglo IV. El teatro consta de tres partes, orchestra , auditorium y edificio del escenario. La orchestra está excavada en la roca y tiene una forma semicircular con una adición rectangular en el frente. El piso de la orchestra estaba enlucido con cemento de cal y el agua de lluvia era transportada por un conducto de tuberías de terracota. Dos entradas, la paradoi occidental y oriental , conducen a la orchestra. El auditorio también era semicircular y tallado en la roca de la colina inclinada. El auditorio está dividido por un diazoma cubierto por losas de piedra caliza. [13]
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