Una armonía evangélica es un intento de compilar los evangelios canónicos del Nuevo Testamento cristiano en un único relato. [1] Esto puede tomar la forma de una única narración fusionada o un formato tabular con una columna para cada evangelio, técnicamente conocido como sinopsis , aunque la palabra armonía se utiliza a menudo para ambos. [1]
Las armonías se construyen con diversos propósitos: crear una pieza literaria legible y accesible para el público en general, [2] establecer una cronología académica de los eventos en la vida de Jesús tal como se describe en los evangelios canónicos, o entender mejor cómo se relacionan los relatos entre sí. [3]
Entre los académicos, la construcción de armonías ha sido favorecida por los eruditos conservadores, aunque un erudito, BS Childs, se opone a esto. [4] Los estudiantes de alta crítica ven las divergencias entre los relatos de los evangelios como un reflejo de la construcción de tradiciones por parte de las primeras comunidades cristianas . [5] Entre los académicos modernos, los intentos de construir una sola historia se han abandonado en gran medida a favor de presentar los relatos en columnas paralelas para su comparación , para permitir el estudio crítico de las diferencias entre ellos. [6]
La armonía más antigua conocida es el Diatessaron de Taciano del siglo II y las variaciones basadas en el Diatessaron continuaron apareciendo en la Edad Media. [7] [8] El siglo XVI fue testigo de un aumento importante en la introducción de armonías gospel y la estructura de columnas paralelas se generalizó. [9] En esta época también comenzaron a aparecer representaciones visuales, que representaban la vida de Cristo en términos de una "armonía evangélica pictórica", y la tendencia continuó durante los siglos XIX y XX. [10] [11]
Una armonía evangélica es un intento de recopilar los evangelios canónicos cristianos en un único relato. [1] Algunos escritores construyen armonías para que la historia del evangelio esté disponible para un público más amplio, tanto religioso como secular. [2] Los eruditos pueden estudiar las armonías para establecer una cronología coherente de los eventos representados en los cuatro evangelios canónicos en la vida de Jesús , para comprender mejor cómo se relacionan los relatos entre sí y para evaluar críticamente sus diferencias. [3] [6]
Los términos armonía y sinopsis se han utilizado para referirse a varios enfoques diferentes para consolidar los evangelios canónicos. [1] Técnicamente, una "armonía" entrelaza secciones de las escrituras en una sola narrativa, fusionando los cuatro evangelios. Hay cuatro tipos principales de armonía: radical , sintética , secuencial y paralela . [1] Por el contrario, una "sinopsis", al igual que una armonía paralela, yuxtapone textos o relatos similares en formato paralelo, sincronizados por el tiempo, al tiempo que preserva su identidad individual, generalmente en columnas. [1] Las armonías también pueden tomar una forma visual y llevarse a cabo para crear narrativas con fines artísticos, como en la creación de composiciones pictóricas que representan la vida de Cristo. [10]
El método más antiguo para armonizar consiste en fusionar las historias en una sola narración, produciendo un texto más largo que cualquier evangelio individual. [3] Esto crea el relato más sencillo y detallado, y uno que probablemente sea más accesible para usuarios no académicos, como los feligreses laicos o las personas que leen los evangelios como una obra literaria o filosófica.
Sin embargo, existen dificultades para crear una narración consolidada. Como señala John Barton , es imposible construir un relato único a partir de los cuatro evangelios sin cambiar al menos algunas partes de los relatos individuales. [12]
Un desafío con cualquier forma de armonización es que los eventos a veces se describen en un orden diferente en diferentes relatos: los evangelios sinópticos , por ejemplo, describen a Jesús volcando las mesas en el Templo de Jerusalén en la última semana de su vida, mientras que el Evangelio de Juan registra un evento equivalente solo hacia el comienzo del ministerio de Jesús. Los armonizadores deben elegir qué momento creen que es correcto, o concluir que se describen eventos separados. El teólogo luterano Andreas Osiander , por ejemplo, propuso en Harmonia evangelica (1537) que Jesús debe haber sido coronado con espinas dos veces, y que hubo tres episodios separados de purificación del Templo . [13] Por otro lado, los comentaristas han notado durante mucho tiempo que los evangelios individuales no están escritos en un formato cronológico riguroso. [14] [15] Esto significa que un evento puede ser descrito como ocurriendo en dos momentos diferentes y aún así ser el mismo evento, de modo que los detalles sustantivos pueden ser reunidos apropiadamente en una armonía, aunque el armonizador todavía tendrá la tarea de decidir cuál de los dos momentos es más probable.
Una dificultad menos común pero más grave surge cuando los evangelios difieren en su descripción sustancial de un acontecimiento. Un ejemplo es el incidente del centurión cuyo sirviente es curado a distancia. En el Evangelio de Mateo, el centurión se presenta ante Jesús en persona; [16] en la versión de Lucas envía a los ancianos judíos. [17] Dado que estos relatos describen claramente el mismo acontecimiento, el armonizador debe decidir cuál es la descripción más precisa o, de lo contrario, idear un relato compuesto. [18] [19]
La perspectiva académica moderna, basada en el principio ampliamente aceptado de que Mateo y Lucas fueron escritos usando a Marcos como fuente, busca explicar las diferencias entre los textos en términos de este proceso de composición. Por ejemplo, Marcos describe a Juan el Bautista predicando el perdón de los pecados, un detalle que Mateo omite, tal vez porque cree que el perdón de los pecados era exclusivo de Jesús. [20]
Por otra parte, la visión popular moderna, si bien reconoce estas dificultades, resta importancia a su importancia. Esta visión sugiere que las divergencias en los evangelios son una parte relativamente pequeña del conjunto y que los relatos muestran una gran similitud general. [1] Por lo tanto, las divergencias pueden analizarse suficientemente en notas a pie de página en el curso de una narración consolidada y no deben impedir la transmisión de una mejor visión general de la vida de Jesús [1] o hacer que este material sea más accesible a un mayor número de lectores.
Para ilustrar el concepto de armonía paralela, se muestra aquí un ejemplo sencillo de un "fragmento de sinopsis", que consta de sólo cuatro episodios de la Pasión . [21] Una armonía paralela más completa aparece en una sección a continuación.
El influyente Diatessaron de Taciano , que data de alrededor del año 160 d. C., fue quizás la primera armonía. [1] [7] [22] El Diatessaron redujo el número de versículos de los cuatro evangelios de 3780 a 2769 sin omitir ningún evento de enseñanza en la vida de Jesús de ninguno de los evangelios. [1] Algunos eruditos creen que Taciano puede haberse basado en uno o más evangelios no canónicos. [23] Se cree que el Evangelio de los ebionitas , compuesto aproximadamente en la misma época, fue una armonía evangélica. [24]
En la Edad Media siguieron apareciendo variaciones basadas en el Diatessaron . Por ejemplo, el Codex Sangallensis (basado en el Codex Fuldensis del siglo VI ) data de 830 y tiene una columna en latín basada en la Vulgata y una columna en alto alemán antiguo que a menudo se parece al Diatessaron , aunque aparecen errores con frecuencia en ella. [8] La armonía de Lieja en el dialecto de Limburgo (ítem 437 de la biblioteca de la Universidad de Lieja) es una fuente occidental clave del Diatessaron y data de 1280, aunque se publicó mucho más tarde. [8] [25] Las dos recensiones existentes del Diatessaron en italiano medieval son el único manuscrito veneciano del siglo XIII o XIV y los 26 manuscritos toscanos del siglo XIV-XV. [8] [25]
En el siglo III, Amonio de Alejandría desarrolló el precursor de la sinopsis moderna (quizás basada en el Diatessaron ) como las Secciones Amonianas en las que comenzó con el texto de Mateo y copió eventos paralelos. [1] [26] No hay copias existentes de la armonía de Amonio y solo se conoce por una única referencia en la carta de Eusebio a Carpiano . [26] En la carta, Eusebio también analiza su propio enfoque, es decir, los Cánones Eusebianos en los que los textos de los evangelios se muestran en paralelo para ayudar a la comparación entre los cuatro evangelios. [26]
En el siglo V, Agustín de Hipona escribió extensamente sobre el tema en su libro Armonía de los Evangelios . [27] Agustín vio las variaciones en los relatos de los evangelios en términos de los diferentes enfoques de los autores sobre Jesús: Mateo sobre la realeza, Marcos sobre la humanidad, Lucas sobre el sacerdocio y Juan sobre la divinidad. [28]
El Unum ex Quatuor ( Uno de cuatro ) de Clemente de Llanthony se consideró una mejora de las armonías evangélicas anteriores, [29] aunque los eruditos modernos a veces opinan que no surgieron avances importantes más allá de Agustín sobre el tema hasta el siglo XV. [9] A lo largo de la Edad Media, siguieron apareciendo armonías basadas en los principios del Diatessaron , por ejemplo, la armonía de Lieja de Plooij en holandés medio y la armonía pepsisiana en inglés medio . [25] [26] La armonía pepsisiana (Magdalene College, Cambridge, ítem Pepys 2498) data de alrededor de 1400 y su nombre deriva de haber sido propiedad de Samuel Pepys . [25]
En los siglos XV y XVI comenzaron a aparecer algunos nuevos enfoques de la armonía. Por ejemplo, Jean Gerson produjo una armonía en 1420 que dio prioridad al Evangelio de Juan . [26] Cornelius Jansen también publicó su armonía en 1549, centrándose en los cuatro evangelios e incluso haciendo referencia a los Hechos de los Apóstoles. [31] Por otro lado, el enfoque de Juan Calvino se centró en los tres evangelios sinópticos y excluyó el Evangelio de Juan. [32] [33]
En esa época también habían empezado a aparecer representaciones visuales; por ejemplo, el artista del siglo XV Lieven de Witte produjo un conjunto de unas 200 imágenes xilográficas que representaban la vida de Cristo en términos de una "armonía evangélica pictórica" que luego apareció en la armonía de Willem van Branteghem publicada en Amberes en 1537. [10] [30] La importancia de las imágenes se refleja en el título de la conocida obra de Branteghem: La vida de Jesucristo hábilmente retratada en elegantes imágenes extraídas de las narraciones de los cuatro evangelistas [30]
El siglo XVI fue testigo de un importante aumento en la introducción de armonías evangélicas. En este período, la estructura de columnas paralelas se generalizó, en parte como respuesta al auge de la crítica bíblica . [9] Este nuevo formato se utilizó para enfatizar la confiabilidad de los evangelios. No está claro quién produjo la primera armonía paralela, pero el sistema de Gerardus Mercator de 1569 es un ejemplo bien conocido. [9] [34] En términos de contenido y calidad, la sinopsis de Johann Jakob Griesbach de 1776 fue un caso notable. [9] [34]
Al mismo tiempo, el auge de la crítica bíblica moderna contribuyó decisivamente a la decadencia de la armonía apologética tradicional del evangelio. El escritor de la Ilustración, Gotthold Ephraim Lessing , observó:
¡Oh, aquella armonía tan excelente que sólo puede reconciliar dos relatos contradictorios, ambos procedentes de los evangelistas, inventando un tercer relato, del cual no se encuentra ni una sílaba en ningún evangelista individual! [35]
El Sinóptico de 1880 de WG Rushbrooke a veces se considera un punto de inflexión en la historia de la sinopsis, ya que se basó en la prioridad marcana , es decir, la suposición de que el Evangelio de Marcos fue el primero en escribirse. [9] Trece años después, John Albert Broadus utilizó relatos históricos para asignar prioridades en su armonía, mientras que los enfoques anteriores habían utilizado las fiestas como los principales hitos para dividir la vida de Cristo. [9]
A finales del siglo XIX, tras extensos viajes y estudios en Oriente Medio, James Tissot produjo una serie de 350 acuarelas que representaban la vida de Cristo como una armonía visual del evangelio. [11] Tissot sintetizó los cuatro evangelios en una narrativa singular con cinco capítulos: "La Santa Infancia, el Ministerio, la Semana Santa, la Pasión y la Resurrección". También hizo retratos de cada uno de los Cuatro Evangelistas para honrarlos. [36]
En el siglo XX, la Sinopsis de los Cuatro Evangelios de Kurt Aland [37] llegó a ser vista por algunos como "quizás el estándar para un estudio profundo de los Evangelios". [9] Una característica clave de la obra de Aland es la incorporación del texto completo del Evangelio de Juan. [9] La sinopsis de Bernard Orchard (que tiene el mismo título) [38] fue notable porque adoptó el enfoque inusual de abandonar la prioridad de Marcos y asumir que los evangelios sinópticos fueron escritos con prioridad de Mateo y posterioridad de Marcos. [9]
La siguiente tabla es un ejemplo de una armonía paralela. El orden de los acontecimientos, especialmente durante el período ministerial, ha sido objeto de especulación y debate académico. El orden que figura a continuación se basa en el del anglicano William Newcome en 1778 [39] y el de los bautistas Steven L. Cox y Kendell H. Easley en 2006. [40]
