El Evangelio de Judas es un evangelio gnóstico no canónico . El contenido consiste en conversaciones entre Jesús y Judas Iscariote . Dado que incluye teología de finales del siglo II, se cree ampliamente que fue compuesto en el siglo II (antes del 180 d. C.) por cristianos gnósticos . [1] La única copia conocida que existe es un texto en idioma copto que ha sido datado por carbono en el 280 d. C. , más o menos 60 años. Se ha sugerido que el texto deriva de un manuscrito anterior en idioma griego . [2] Una traducción al inglés fue publicada por primera vez a principios de 2006 por la National Geographic Society .
Según la revista Science Magazine , el evangelio de Judas, en contraste con los evangelios canónicos que describen a Judas como un traidor que entregó a Jesús a las autoridades para su crucifixión a cambio de dinero , describe las acciones de Judas como si las hubiera hecho en obediencia a las instrucciones que le había dado Jesús. El evangelio afirma que los otros discípulos no habían aprendido el verdadero Evangelio, que Jesús enseñó sólo a Judas, el único seguidor perteneciente a (o apartado de) la "generación santa" entre los discípulos. [3]
April DeConick cuestiona esta interpretación, afirmando en cambio que el texto fue escrito por un grupo de setianos como una parodia sobre un "demonio" Judas. [4]
Un documento en papiro copto encuadernado en cuero apareció durante la década de 1970 cerca de Beni Mazar , Egipto . [5] Su penúltima propietaria, la comerciante de antigüedades Frieda Nussberger-Tchacos, lo denominó Codex Tchacos en honor a su padre, Dimaratos Tchacos. Ella se preocupó por el deterioro del manuscrito y transfirió la posesión a la Fundación Mecenas para el Arte Antiguo en Basilea, Suiza , en 2000, para supervisar su preservación, traducción y posible venta. [6] [7] El 6 de abril de 2006, "la National Geographic Society en los EE. UU. publicó la primera traducción del texto del copto al inglés... y mostró algunas de las páginas del papiro por primera vez". [5]
El códice contiene texto que parece ser de finales del siglo II [8] e incluye la primera copia conocida que sobrevive del autotitulado "Evangelio de Judas" ( Euangelion Ioudas ), [a] que relata la historia de la muerte de Jesús desde el punto de vista de Judas. [9] El manuscrito fue datado por radiocarbono y descrito por National Geographic como mostrando una fecha probable entre 220 y 340 d. C. [10]
El manuscrito se desintegró en más de mil piezas. Faltan numerosas secciones como resultado de una mala manipulación y almacenamiento. Algunos pasajes son solo palabras dispersas; otros contienen muchas líneas. Según el erudito copto Rodolphe Kasser , el códice originalmente contenía 31 hojas, cada una escrita por ambos lados; cuando el códice llegó al mercado en 1999, solo sobrevivieron 13 hojas. Es posible que se hayan quitado hojas individuales y se hayan vendido. El códice había estado almacenado en una caja de cartón durante dos décadas mientras se ofrecía a compradores potenciales [11] y, en varios momentos, había estado almacenado en un congelador, una caja de seguridad en Long Island y doblado por la mitad [6] .
También se ha especulado, sobre la base del análisis textual relativo a las características del dialecto y los préstamos griegos , que el texto copto contenido en el códice puede ser una traducción de un manuscrito griego más antiguo que data, como mínimo, de alrededor de 130-170 d . C. [12] En apoyo de esta datación se cita la referencia a un "Evangelio de Judas" del escritor cristiano primitivo Ireneo de Lyon , quien, al argumentar contra el gnosticismo, describió el texto como "historia ficticia" [13] y "herejías blasfemas". [7] Sin embargo, no es seguro si el texto mencionado por Ireneo es de hecho el mismo texto que el "Evangelio de Judas" copto que se encuentra en el Códice Tchacos. [14]
El Evangelio de Judas consta de 16 capítulos que documentan las enseñanzas de Jesús sobre cuestiones espirituales y cosmológicas. Según el texto, Judas es el único de los discípulos de Jesús que entiende con precisión las palabras de su maestro. Este Evangelio contiene pocos elementos narrativos; en esencia, el Evangelio relata cómo Jesús le enseñó a Judas el verdadero significado de su mensaje.
El Evangelio contiene ideas que contradecían la doctrina de la Iglesia primitiva . El autor dice que Dios es esencialmente una "nube luminosa de luz" que existe en un reino imperecedero. [15] Adamas, el padre espiritual de toda la humanidad, fue creado a imagen de Dios y habitó en el reino imperecedero.
Al principio de los tiempos, Dios creó un grupo de ángeles y dioses inferiores . Doce ángeles fueron creados para "llegar a existir [para] gobernar sobre el caos y el [inframundo]". [16] Los ángeles de la creación fueron encargados de crear un cuerpo físico para Adán, que llegó a ser conocido como el primer hombre Adán . Poco a poco, la humanidad comenzó a olvidar sus orígenes divinos y algunos de los descendientes de Adán ( Caín y Abel ) se vieron envueltos en el primer asesinato del mundo. Muchos humanos llegaron a pensar que el universo físico imperfecto era la totalidad de la creación, perdiendo su conocimiento de Dios y del reino imperecedero.
Jesús fue enviado como Hijo del Dios verdadero, no de uno de los dioses menores. Su misión era mostrar que la salvación consiste en conectarse con el Dios que está dentro del hombre . Al abrazar al Dios interior, el hombre puede entonces regresar al reino imperecedero.
Once de los discípulos que Jesús escogió para difundir su mensaje no comprendieron los principios centrales de su enseñanza. Estaban obsesionados con el mundo físico de los sentidos. El autor dice que continuaron practicando el sacrificio religioso de animales, que agradaba a los dioses inferiores pero no ayudaba a fomentar una conexión con el Dios verdadero. Enseñaban erróneamente que los martirizados en nombre de Cristo resucitarían corporalmente .
En cambio, Jesús es capaz de enseñar a Judas el verdadero significado de su vida, ministerio y muerte. La humanidad puede dividirse en dos razas o grupos. Aquellos que están dotados del alma inmortal , como Judas, pueden llegar a conocer al Dios interior y entrar en el reino imperecedero cuando mueren. Aquellos que pertenecen al mismo grupo que los otros once discípulos no pueden entrar en el reino de Dios y morirán tanto espiritual como físicamente al final de sus vidas. Como prácticas que están entrelazadas con el mundo físico, el sacrificio de animales y una ceremonia de comunión que implica "canibalismo" (el consumo de la carne y la sangre de Jesús ) son condenados como aborrecibles.
Amy-Jill Levine , profesora de Estudios del Nuevo Testamento en la Escuela de Teología de la Universidad de Vanderbilt , formó parte del equipo de académicos encargado de revelar la obra. Ella afirmó que el Evangelio de Judas no contiene ninguna información histórica nueva sobre Jesús o Judas. [14]
Las historiadoras Elaine Pagels y Karen Leigh King sostienen que una comprensión más matizada y contextualizada de las interpretaciones alternativas de la tradición cristiana debería orientar los debates sobre el gnosticismo. En los siglos posteriores a la muerte de Jesús, existían muchas opiniones diferentes sobre el significado de su vida y muerte. El cristianismo proto-ortodoxo (es decir, las opiniones que llegaron a ser dominantes en el siglo IV d.C., similares a las doctrinas contenidas en el Credo de Nicea ) coexistió con varios cultos (uno de los cuales fue etiquetado como "gnosticismo") durante siglos, hasta que las interpretaciones proto-ortodoxas fueron aceptadas como cristianismo "dominante". [17]
La traducción inicial del Evangelio de Judas recibió una amplia difusión, pero simplemente confirmó el relato escrito por Ireneo y las creencias gnósticas conocidas, lo que llevó a algunos estudiosos a resumir simplemente el descubrimiento como algo que no era nada nuevo. También se sostiene que una lectura más atenta del texto existente, tal como se presentó en octubre de 2006, muestra el cristianismo bajo una nueva luz. Según Elaine Pagels, por ejemplo, se presenta a Judas con la misión de entregar a Jesús a los soldados. Ella dice que los traductores de la Biblia han traducido mal la palabra griega para "entregar" a "traición". [18]
Como muchas obras gnósticas, el Evangelio de Judas se refiere a sí mismo como un relato secreto, específicamente "El relato secreto de la revelación que Jesús habló en conversación con Judas Iscariote..." [16].
El Evangelio de Judas afirma que Jesús le dijo a Judas: “Maldito serás por generaciones” y luego añadió: “Llegarás a gobernarlos” y “Los superarás a todos, porque sacrificarás al hombre que me viste”. [19]
A diferencia de los cuatro evangelios canónicos, que emplean relatos narrativos del último año de la vida de Jesús y de su nacimiento (en el caso de Lucas y Mateo), el evangelio de Judas adopta la forma de diálogos entre Jesús y Judas, y Jesús y los doce discípulos, sin estar inserto en ninguna narración. Estos "evangelios dialogados" fueron populares durante las primeras décadas del cristianismo y los apócrifos del Nuevo Testamento contienen varios ejemplos, como el Evangelio de María .
Al igual que los evangelios canónicos, el Evangelio de Judas describe a los escribas acercándose a Jesús con la intención de arrestarlo, y a Judas recibiendo dinero de ellos después de entregarles a Jesús. Sin embargo, a diferencia de Judas en los evangelios canónicos, que es retratado como un villano y vilipendiado por Jesús ("¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Mejor le fuera a ese hombre no haber nacido", Marcos 14:21; Mateo 26:24), [20] el Evangelio de Judas retrata a Judas como un instrumento divinamente designado para un propósito grandioso y predeterminado. "En los últimos días maldecirán tu ascenso a la santa (generación)". [16]
En otra parte del manuscrito, Jesús favorece a Judas por encima de los demás discípulos al decir: “Apártate de los demás y te contaré los misterios del reino” y “Mira, se te ha dicho todo. Levanta los ojos y mira la nube y la luz dentro de ella y las estrellas que la rodean. La estrella que guía el camino es tu estrella”. [16]
El contenido del evangelio había sido desconocido hasta que un Evangelio copto de Judas apareció en el " mercado gris " de antigüedades, en Ginebra , en mayo de 1983, cuando fue encontrado entre un grupo mixto de manuscritos griegos y coptos ofrecidos a Stephen Emmel , un candidato a doctorado de Yale comisionado por la Southern Methodist University para inspeccionar los manuscritos. Cómo se encontró el manuscrito (llamado Codex Tchacos ), posiblemente a fines de la década de 1970, no ha sido documentado con claridad. Se cree que un "cazador de tesoros" o prospector egipcio ahora fallecido descubrió el códice cerca de El Minya , Egipto , en el vecindario del pueblo de Beni Masar, y se lo vendió a un tal Hanna, un comerciante de antigüedades residente en El Cairo. [21]
En la década de 1970, el manuscrito y la mayoría de los demás objetos del comerciante fueron robados por un comerciante griego llamado Nikolas Koutoulakis y llevados de contrabando a Ginebra. Hanna, junto con comerciantes de antigüedades suizos, pagaron a Koutoulakis una suma que se rumoreaba que oscilaba entre 3 y 10 millones de dólares, recuperaron el manuscrito y lo presentaron a expertos que reconocieron su importancia.
Durante las dos décadas posteriores al descubrimiento del códice, el manuscrito fue ofrecido discretamente a posibles compradores, pero ni Egipto ni ninguna biblioteca importante estaban dispuestos a comprar un manuscrito con una procedencia tan cuestionable . En 2003, Michel van Rijn comenzó a publicar material sobre estas dudosas negociaciones y, finalmente, el códice encuadernado en cuero de 62 páginas fue donado a la Fundación Mecenas de Basilea . Los propietarios anteriores informaron ahora que había sido descubierto en Muhafazat al Minya en Egipto durante la década de 1950 o 1960, y que su importancia no se había apreciado hasta hace poco. Se habían alegado varias otras ubicaciones durante las negociaciones anteriores.
La existencia del texto fue hecha pública por el ex profesor de la Universidad de Ginebra Rodolphe Kasser en una conferencia de especialistas coptos en París, en julio de 2004. En una declaración emitida el 30 de marzo de 2005, un portavoz de la Fundación Mecenas anunció planes para traducciones editadas al inglés , francés , alemán y polaco una vez que el frágil papiro hubiera sido objeto de conservación por un equipo de especialistas en historia copta dirigido por Kasser, y que su trabajo se publicaría en aproximadamente un año. AJ Tim Jull, director del laboratorio AMS de Arizona de la Fundación Nacional de Ciencias , y Gregory Hodgins, científico investigador asistente, anunciaron que un procedimiento de datación por radiocarbono había datado cinco muestras del manuscrito de papiro de 220 a 340 en enero de 2005 en la Universidad de Arizona . [22] Esto sitúa al manuscrito copto en los siglos III o IV, un siglo antes de lo que originalmente se había pensado a partir del análisis de la escritura. En enero de 2006, Gene A. Ware, del Laboratorio de Imágenes Papirológicas de la Universidad Brigham Young, realizó un proceso de imágenes multiespectrales de los textos en Suiza y confirmó su autenticidad. [ cita requerida ] Joseph Barabe presentó la historia detrás de escena del papel que desempeñó un análisis de la tinta en la autenticación del libro en una reunión de la Sociedad Química Estadounidense . [23]
Durante décadas, el manuscrito ha sido tratado con poco cuidado: algunas páginas sueltas pueden estar sueltas en el mercado de antigüedades (partes de dos páginas aparecieron en enero de 2006, en la ciudad de Nueva York ); [24] el texto está ahora en más de mil piezas y fragmentos, y se cree que está completo en menos de tres cuartas partes. "Después de concluir la investigación, todo será devuelto a Egipto. La obra pertenece allí y se conservará de la mejor manera", ha declarado Roberty. [7]
En abril de 2006, un abogado de Ohio especializado en bancarrotas declaró que poseía varios fragmentos de papiro del Evangelio de Judas, pero se negó a que se autenticaran. Su informe fue visto con escepticismo por los expertos. [25] [26] [ necesita actualización ] Posteriormente, se pusieron a disposición de Marvin Meyer y Gregor Wurst fotografías de los fragmentos. Meyer presentó su traducción preliminar [27] en la Reunión Anual de la Sociedad de Literatura Bíblica en Nueva Orleans en noviembre de 2009. [28]
En 2007, la National Geographic Society publicó la "Edición crítica" del manuscrito, [29] que incluye imágenes de todos los fragmentos, el texto copto reconstruido y traducciones al inglés y al francés. [30]
En su discurso de Pascua de 2006, Rowan Williams , entonces arzobispo de Canterbury , negó firmemente la credibilidad histórica del evangelio, diciendo:
Se trata de un texto manifiestamente tardío que simplemente coincide con un gran número de obras bastante conocidas de los sectores más excéntricos de la Iglesia de principios del siglo XX. [31]
Continuó sugiriendo que la publicidad del libro se derivaba de un deseo de teorías conspirativas . [31]
Kasser reveló algunos detalles sobre el texto en 2004, según informó el periódico holandés Het Parool . [ cita requerida ] Su idioma es el mismo dialecto sahídico del copto en el que están escritos los textos coptos de la Biblioteca de Nag Hammadi . El códice tiene cuatro partes:
Hasta un tercio del códice es actualmente ilegible.
En 2005 se iba a publicar un artículo científico, pero se retrasó. La National Geographic Society anunció la finalización de la restauración y la traducción en una conferencia de prensa en Washington, DC , el 6 de abril de 2006, y el manuscrito en sí se dio a conocer entonces en la sede de la National Geographic Society, acompañado por un especial de televisión titulado El Evangelio de Judas el 9 de abril de 2006, que se emitió en el National Geographic Channel . Terry García, vicepresidente ejecutivo de Programas de Misión de la National Geographic Society, afirmó que los académicos y científicos consideran que el códice es el texto antiguo no bíblico más importante que se ha encontrado desde la década de 1940.
Los eruditos están divididos en cuanto a la interpretación del texto. En particular, no hay consenso sobre cómo se caracteriza a Judas en este evangelio. [32] La primera publicación moderna del evangelio sostuvo que el texto retrata a Judas de una manera positiva, [16] mientras que otros eruditos han afirmado que Judas es presentado de manera negativa. [33]
James M. Robinson , editor general de la Biblioteca de Nag Hammadi, predijo que el nuevo libro no ofrecería ninguna información histórica sobre el discípulo que traicionó a Jesús. Dado que el documento del siglo III tiene su origen en un documento anterior del siglo II, Robinson sugirió que el texto proporcionaría información sobre la situación religiosa durante el siglo II, en lugar de sobre los acontecimientos históricos retratados en los evangelios canónicos. [34]
Un académico del proyecto National Geographic, el profesor Craig A. Evans , manifestó su creencia de que el documento mostraba que Judas fue "engañado" para creer que estaba ayudando a Jesús. [35] Otra académica, April D. DeConick , profesora de estudios bíblicos en la Universidad Rice , opinó en un artículo de opinión en The New York Times que la traducción de National Geographic era críticamente defectuosa en muchos aspectos sustanciales, y que basándose en una traducción corregida, Judas era en realidad un demonio, que realmente traicionó a Jesús, en lugar de seguir sus órdenes. [36] DeConick, después de volver a traducir el texto, publicó El decimotercer apóstol: lo que realmente dice el Evangelio de Judas para afirmar que Judas no era un daimon en el sentido griego, sino que "la palabra universalmente aceptada para 'espíritu' es 'pneuma' - en la literatura gnóstica 'daimon' siempre se toma como 'demonio'". [36] Además, afirmó que "Judas no está apartado 'para' la generación santa, como dice la traducción de National Geographic, sino que está separado 'de' ella". [36] DeConick continuó preguntando: "¿Fueron errores genuinos o se trató de algo más deliberado?" . [36] La National Geographic Society respondió que "prácticamente todas las cuestiones que April D. DeConick plantea sobre las opciones de traducción se abordan en notas a pie de página tanto en la edición popular como en la crítica". [37]
André Gagné , profesor de la Universidad Concordia de Montreal , también cuestionó cómo los expertos de la National Geographic Society entendieron el papel de Judas Iscariote en el Evangelio de Judas. [38] Su argumento se basa en la traducción del término greco-copto apophasis como "negación". Según Gagné, las primeras líneas del Evangelio de Judas no deberían traducirse como "la palabra secreta de declaración por la que Jesús habló en conversación con Judas Iscariote", sino más bien como "la palabra secreta de la negación por la que Jesús habló en conversación con Judas Iscariote" (Evangelio de Judas 33:1). [39] La conclusión de Gagné es que este evangelio es la historia de la negación de la verdadera salvación para Judas.
En 2006, Géza Vermes comentó que el evangelio era "un producto típico de la especulación greco-cristiana (platónica)" que representaba a Judas "ayudando a las autoridades judías a arrestar a Jesús y logrando su liberación de la prisión de su cuerpo". [40] Esta visión se ejemplifica en un pasaje donde Jesús le dice a Judas: "Sacrificarás al hombre que me viste" (Evangelio de Judas 56.1820) [16]
Una serie de televisión de CNN titulada "Encontrando a Jesús: fe, hechos, falsificación" presentó El Evangelio de Judas en su tercer episodio, que se emitió el 15 de marzo de 2015. [41] [42]
El presidente de la Fundación Mecenas , Mario Roberty, sugirió la posibilidad de que la Fundación Mecenas hubiera adquirido no la única copia existente del Evangelio, sino la única copia conocida. Roberty continuó especulando que el Vaticano probablemente tenía otra copia bajo llave, diciendo:
En aquellos tiempos, la Iglesia decidió por razones políticas incluir en la Biblia los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los demás evangelios fueron prohibidos. Es muy lógico que la Iglesia Católica hubiera conservado una copia de los evangelios prohibidos. Lamentablemente, el Vaticano no quiere dar más aclaraciones. Su política ha sido la misma durante años: "no hay más comentarios". [7]
Roberty no proporcionó ninguna prueba que sugiera que el Vaticano, de hecho, posee alguna copia adicional. Si bien el contenido de una parte de la biblioteca del Vaticano ha sido catalogado y ha estado disponible por mucho tiempo para investigadores y académicos, el resto de la biblioteca no tiene un catálogo público y, aunque los investigadores pueden ver cualquier obra que contenga, primero deben nombrar el texto que necesitan, un problema serio para quienes no saben qué contiene la biblioteca. El Papa respondió el 13 de abril de 2006:
El Vaticano, por palabra del Papa Benedicto XVI, no da crédito al Evangelio de Judas, recientemente aparecido, en lo que respecta a sus afirmaciones apócrifas de que Judas traicionó a Jesús para cumplir con las propias peticiones de éste. Según el Papa, Judas eligió libremente traicionar a Jesús: "un rechazo abierto del amor de Dios". Judas, según el Papa Benedicto XVI, "veía a Jesús en términos de poder y éxito: sus únicos intereses reales residían en su poder y éxito, no había amor en juego. Era un hombre avaro: el dinero era más importante que la comunión con Jesús; el dinero estaba antes que Dios y su amor". Según el Papa, fueron estos rasgos los que llevaron a Judas a "volverse mentiroso, hipócrita, indiferente a la verdad", "perdiendo todo sentido de Dios", "volviéndose duro, incapaz de convertirse, siendo el hijo pródigo, arrojando así a la basura una existencia gastada". [43]
Los portavoces dicen que el Vaticano no desea suprimir el Evangelio de Judas; más bien, según Monseñor Walter Brandmüller , presidente del Comité de Ciencias Históricas del Vaticano, "damos la bienvenida al [manuscrito] como damos la bienvenida al estudio crítico de cualquier texto de la literatura antigua". [44]
De manera aún más explícita, el padre Thomas D. Williams, decano de teología de la Universidad Regina Apostolorum de Roma , cuando se le preguntó: "¿Es cierto que la Iglesia católica ha tratado de encubrir este texto y otros textos apócrifos?", respondió: "Son mitos difundidos por Dan Brown y numerosos teóricos de la conspiración. Puedes ir a cualquier librería católica y comprar una copia de los evangelios gnósticos. Los cristianos pueden no creer que sean ciertos, pero no hay ningún intento de ocultarlos". [45]
Antes del descubrimiento moderno del Evangelio de Judas, varias otras obras habían concebido independientemente la idea de que Jesús se había sometido de antemano a la crucifixión.
Del [libro] El Evangelio de Judas ... publicado ... por The National Geographic Society
Durante las dos décadas siguientes, el frágil manuscrito atravesó continentes y océanos y, en el proceso, fue manipulado minuciosamente: se almacenó durante un tiempo en un congelador, se dobló por la mitad y se guardó en una caja de seguridad donde languideció durante los húmedos veranos de Long Island y, finalmente, sus encuadernaciones se desintegraron, sus páginas se reorganizaron y se vendieron a trozos.
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