El estudio de la comunicación global es un campo interdisciplinario que se centra en la comunicación global , o las formas en que las personas se conectan, comparten, se relacionan y se movilizan a través de divisiones geográficas, políticas, económicas, sociales y culturales. La comunicación global implica una transferencia de conocimientos e ideas desde los centros de poder a las periferias y la imposición de una nueva hegemonía intercultural mediante el " poder blando " de las noticias y el entretenimiento globales. [1] ..
Con el fin del siglo XX y el inicio del nuevo milenio, el escenario global y el campo de la comunicación internacional estaban experimentando cambios significativos. [2] Algunos autores comenzaron a utilizar el término comunicación global porque va más allá de los límites de los estados individuales y enfatiza la comunicación entre los pueblos a través de las fronteras y, lo que es más importante, el surgimiento de las corporaciones de medios transnacionales. [3]
La comunicación internacional tradicionalmente se refiere a la comunicación entre estados-nación y connota cuestiones de soberanía nacional, control de los recursos de información nacionales y la supremacía de los gobiernos nacionales. [4]
Sin embargo, las teorías anteriores de la comunicación internacional no han logrado desarrollar modelos o agendas de investigación que coincidan con la realidad del papel contemporáneo de la comunicación global [ cita necesaria ] . Las viejas teorías sólo explican parte del panorama global y las teorías de la modernización, la dependencia y el imperialismo cultural no han logrado explicar satisfactoriamente la comunicación global. [5]
El término "global" implica una disminución del papel del Estado y de la soberanía estatal. Como término, "internacional" incluye nociones de decisiones bilaterales o multilaterales. "Global" podría verse como una aspiración, pero también como un temor, al debilitamiento del Estado. Además, global puede implicar algo más omnipresente, más inclusivo geográficamente que internacional. [ cita necesaria ]
El estudio de la comunicación global aumentó dramáticamente después de la Segunda Guerra Mundial debido a consideraciones militares junto con sus implicaciones económicas y políticas. Los intentos anteriores de teorizar no han logrado desarrollar modelos o agendas de investigación que coincidan con la realidad del papel contemporáneo de la comunicación global. [6]
En la década de 1945 a 1955 se escribieron más investigaciones sobre comunicación global; la mayor parte de la investigación de la década de 1950 se centró en la propaganda y la guerra fría. En 1970, la investigación en comunicación global había crecido hasta incluir una gran variedad de temas, especialmente sistemas comparativos de comunicación de masas, [7] comunicación y desarrollo nacional y propaganda y opinión pública. [3]
Desde el punto de vista de los estudiosos de la comunicación global, las teorías anteriores de la modernización , la dependencia y el imperialismo cultural no han logrado explicar satisfactoriamente la comunicación global. Las viejas teorías sólo explican una parte del panorama global. [5]
El surgimiento de las tecnologías de la comunicación global puede considerarse el origen del campo de la comunicación global en el siglo XIX. [3] Numerosos avances técnicos, como la creación de un nuevo e importante fenómeno de comunicación global, la convergencia , los entornos digitales e Internet son algunos de los principales motores que impulsan el cambio de la comunicación internacional a la comunicación global. [5]
Con el colapso de la Unión Soviética , la sombra de la Guerra Fría se ha disipado para revelar alianzas y conflictos políticos, económicos y culturales cambiantes. La creciente importancia de estas corrientes, especialmente en el ámbito cultural, exige una reconsideración de la naturaleza del campo de la comunicación internacional en el ámbito de las relaciones internacionales. [2]
Generalmente se reconoce a tres actores clave como los fundadores de las agencias de noticias internacionales . En 1835, Charles-Louis Havas creó la primera agencia de noticias del mundo; En 1849, Bernhard Wolff comenzó a publicar noticias sobre el mercado de valores e informes diarios de París, Londres, Ámsterdam y Frankfurt; En 1849, Paul Julius Freiherr von Reuter fundó su propio servicio comercial, la agencia Reuters , y en 1870 organizó un intercambio mundial de noticias.
En 1859, Reuters, Havas y la agencia alemana Wolff llegaron a un acuerdo para intercambiar noticias de todo el mundo, lo que se conoció como la Liga de Agencias Aliadas, o la "Combinación de Anillos". [8] En 1848, se fundó la agencia de noticias estadounidense Associated Press y fue admitida formalmente en la "Combinación de anillos" en 1887. [3]
Hay algunos factores importantes que apuntan a la creciente importancia de la comunicación global en el mundo del siglo XXI: [3]
La Economía Política Transcultural es un concepto presentado en Global Communications por Paula Chakravartty y Yeuzhi Zhao. Este concepto analiza las comunicaciones globales y los estudios de medios en tres áreas principales: los flujos globales de información y cultura, la descentralización de los parámetros conceptuales de la información global y los estudios de medios, y los debates normativos en las comunicaciones globales en el contexto del neoliberalismo. La Economía Política Transcultural es un estudio multidisciplinario que se centra en las tensiones entre la economía política y los estudios culturales. "Integra análisis institucionales y culturales y aborda cuestiones urgentes en las comunicaciones globales en el contexto de la integración económica, la formación de imperios y las tensiones asociadas con la adaptación de nuevas tecnologías privatizadas, estructuras institucionales neoliberalizadas y globalizadas y formas y prácticas culturales híbridas". . La Economía Política Transcultural aborda las cuestiones que rodean la práctica del neoliberalismo y su creación de estructuras de poder desiguales dentro del sistema mundial. [9]
La teoría de la globalización se popularizó en la década de 1990 como modelo para comprender la comunicación global. El concepto de globalización inspiró una serie de teorías de diversas escuelas de pensamiento en los estudios de la comunicación, cada una de las cuales enfatiza diferentes aspectos de la globalización . [10] Muchas teorías de la globalización destacan a los actores del sector empresarial como líderes en los procesos de integración global. La transnacionalización de las empresas a menudo se celebra como un avance hacia un mundo más interconectado. [10] Las teorías de la globalización a menudo se asocian con las teorías de la modernidad. [10] Algunos académicos ven la globalización como la integración social, política, económica y cultural de las sociedades en un sistema capitalista; Otros ven la globalización como una sucesora de la modernidad, mientras que otros la ven como una iteración del imperialismo. [10] Algunos cuestionan la utilidad y legitimidad de la teoría de la globalización, argumentando que no conceptualiza adecuadamente las relaciones internacionales actuales ni funciona como una lente a través de la cual examinar los acontecimientos cotidianos. [11] Muchos académicos critican las teorías de la globalización como demasiado entusiastas y poco realistas sobre el alcance de la integración global. [12] Algunos académicos critican a los teóricos sociales por ofrecer opiniones y predicciones basadas en teoría con poca evidencia práctica. [10] Por el contrario, algunos académicos trabajan para cuestionar las opiniones pesimistas de la teoría de la globalización. [13]
La teoría del sistema mundial es una perspectiva macrosociológica que busca explicar la dinámica de la "economía mundial capitalista" como un "sistema social total". Un sistema-mundo es lo que Wallerstein llama una "economía-mundo", integrada a través del mercado más que de un centro político, en la que dos o más regiones son interdependientes con respecto a necesidades como alimentos, combustible y dos o más entidades políticas compiten por la dominación. sin que surja para siempre un solo centro. [14] La teoría del sistema-mundo fue articulada por primera vez por Immanuel Wallerstein. Hay tres fuentes principales de la teoría del sistema-mundo concebida por Wallerstein: la metodología general de la escuela de Annales, el enfoque de Marx en el proceso de acumulación y las luchas de clases competitivas, etc., y la explicación neomarxista de los procesos de desarrollo de la teoría de la dependencia. [15]
Refiriéndose a la división transnacional del trabajo, el sistema-mundo divide el mundo en países centrales, países periféricos, países semiperiféricos y áreas externas. Los países centrales generalmente desarrollaron gobiernos centrales fuertes, burocracias extensas y grandes ejércitos mercenarios, que permitieron a la burguesía local obtener control sobre el comercio internacional y extraer excedentes de capital del comercio para obtener beneficios. [16] Los países periféricos a menudo carecen de gobiernos centrales fuertes o están controlados por países centrales, exportan materias primas y dependen de prácticas laborales coercitivas. [16] Semiperiferias que sirvieron como amortiguadores entre el centro y las periferias. Mantienen un acceso limitado pero cada vez menor a la banca internacional y a la producción de bienes manufacturados de alta calidad y alto costo.[3] Las zonas exteriores como Rusia mantienen sus propios sistemas económicos y quieren permanecer fuera de la economía mundial moderna. [dieciséis]
La teoría de la modernización fue desarrollada por Daniel Lerner (1958) en el "Pasamiento de la sociedad tradicional". La descripción de Lerner de "modernizado" es un individuo que tiene la capacidad de ser empático y poder verse a sí mismo en la situación de otra persona. Este concepto proviene de la transición de las sociedades tradicionales a las sociedades modernas, donde las sociedades modernas son distintivamente industriales, urbanas, alfabetizadas y participativas. Esta teoría analiza el desarrollo de forma lineal y concluye que las naciones necesitan convertirse en una sociedad moderna para convertirse en una nación sostenible y floreciente. El desarrollo de sociedades modernizadas incluye el avance tecnológico y el desarrollo de sectores de medios para ayudar a crear una cultura participativa. [17]
El poscolonialismo es un enfoque teórico para observar la literatura que examina la experiencia colonizador-colonizado. Se trata de la adaptación de las naciones anteriormente colonizadas y su desarrollo en aspectos culturales, políticos y económicos. Algunos teóricos notables incluyen: Frantz Fanon , Edward Said , Gayatri Spivak , R Siva Kumar , Dipesh Chakrabarty , Derek Gregory .
El imperialismo cultural es una civilización poderosa que ejerce influencia cultural sobre otra. Las culturas menos prominentes económicamente a menudo importan cultura de los países occidentales, que tienen los medios económicos para producir la mayoría de los medios culturales del mundo, principalmente a través de la transmisión global de medios. [18] La civilización débil adopta las costumbres, filosofías, cosmovisiones y formas de vida generales de la civilización poderosa. Los fundamentos teóricos del estudio académico del imperialismo cultural provienen principalmente del concepto de biopoder y gubernamentalidad de Michel Foucault y del concepto de poscolonialismo de Edward Saïd, cuyas teorías ven el imperialismo cultural como el legado cultural del colonialismo o formas de hegemonía occidental. El estudio del efecto mediático que se integra con la economía político-tradicional es el argumento central del imperialismo cultural. Hay dos efectos opuestos del estudio de los medios. La negativa es que los medios occidentales imponen conflictos sociopolíticos a los países en desarrollo y la resistencia de estos últimos a los efectos mediáticos para preservar sus identidades culturales tradicionales. [19] Los efectos positivos son las cuestiones del proceso de civilización, como los derechos de las mujeres o la igualdad racial, con la exposición a los medios occidentales. [20] Ahora bien, el término imperialismo cultural suele referirse a la expansión cultural global de Estados Unidos hacia el resto del mundo, que incluye productos de marca, medios de vídeo, comida rápida, etc.
La Comunicación para el Desarrollo (C4D) es un aspecto orientado a la praxis de los estudios de comunicación global que aborda el desarrollo global con un enfoque en la acción y la participación para el cambio social promulgado a través de sistemas de comunicación. [21] C4D subraya "la voz, la ciudadanía y la acción colectiva" como valores centrales que promueven el desarrollo liderado por los ciudadanos donde la parte visitante proporciona orientación en lugar de dirección dentro de la comunidad anfitriona. [22] C4D a menudo incorpora teorías ascendentes de cambio social con el objetivo de crear un cambio sostenible que se cree que tiene más probabilidades de ocurrir si los esfuerzos son planificados, implementados y sostenidos por los propios miembros de la comunidad. [22] Algunos trabajadores del desarrollo y académicos sugieren que se debe aclarar una definición compartida de comunicación para el desarrollo, porque los desacuerdos dentro del campo pueden restar valor a las características que la mayoría de los académicos consideran centrales para el desarrollo actual, incluida la investigación de acción participativa (PAR). [22] Muchos proyectos de C4D giran en torno a los sistemas de medios como sitio central para el cambio social, [22] lo que diferencia a C4D de otros enfoques de desarrollo. Las teorías detrás de C4D destacan que los proyectos de desarrollo deben situarse contextualmente y que, en consecuencia, la tecnología de la comunicación afectará diferentes tipos de cambio social. [21]
Los estudios de medios globales son un campo de estudio de medios en un ámbito global. El estudio de los medios se ocupa del contenido, la historia y los efectos de los medios. El estudio de los medios a menudo se basa en teorías y métodos de las disciplinas de los estudios culturales, la retórica, la filosofía, los estudios de la comunicación, la teoría feminista, la economía política y la sociología. [23] Entre estos enfoques de estudio, el análisis político económico no es ignorable para comprender los desarrollos actuales de los medios y la comunicación. Pero la investigación económica política se ha vuelto más resistente debido a estudios empíricos más sólidos y a las conexiones potenciales con la formulación de políticas y la praxis alternativa. [24]
Cada país tiene su propio ecosistema de medios distintivo. Los medios de comunicación de China continental son administrados por el estado, por lo que los temas políticos están sujetos a estrictas regulaciones establecidas por el gobierno, mientras que otras áreas como los deportes, las finanzas y la cada vez más lucrativa industria del entretenimiento enfrentan menos regulación por parte del gobierno. [25] Canadá tiene un sector mediático bien desarrollado, pero los medios masivos están amenazados por el resultado directo del imperialismo económico y cultural estadounidense que obstaculiza la forma de la identidad mediática de Canadá. [26] Muchos de los medios de comunicación en Estados Unidos están controlados por grandes corporaciones con fines de lucro que obtienen ingresos de la publicidad, las suscripciones y la venta de materiales protegidos por derechos de autor. Actualmente, seis corporaciones (Comcast, The Walt Disney Company, News Corporation, Time Warner, Viacom y CBS Corporation) controlan aproximadamente el 90% de los medios estadounidenses. [27] Estas cifras provienen de las políticas del gobierno federal o de la tendencia a los monopolios naturales en la industria.
La teoría del sistema mundial de Immanuel Wallerstein desarrolla un marco básico para comprender los cambios de poder global en el surgimiento del mundo moderno. Wallerstein propone cuatro categorías diferentes: central, semiperiferia, periferia y externa , en términos de la posición relativa de las diferentes regiones en el sistema mundial. Las regiones centrales son las que más se beneficiaron de la economía mundial capitalista, como Inglaterra y Francia. Las áreas periféricas dependían de materias primas y las exportaban al centro, como Europa del Este y América Latina. Las semiperiferias son regiones centrales en declive o periferias que intentan mejorar su posición relativa en el sistema mundial, como Portugal y España. Las áreas externas lograron permanecer fuera de la economía mundial moderna, como Rusia. [28]
Hay dos tipos básicos de cambios de poder global en el siglo XXI. Una es la tradicional transición de poder entre estados, que sigue la teoría del sistema mundial de Wallerstein. Por ejemplo, el poder global se desplaza de Occidente a Oriente desde el ascenso de Asia. El otro es la difusión del poder, la forma en que el poder pasa de los estados a los actores no estatales. Por ejemplo, "el cambio climático, el tráfico de drogas, los flujos financieros, las pandemias, todas estas cosas que cruzan fronteras fuera del control de los gobiernos". [29]
La teoría de la esfera pública , atribuida a Jurgen Habermas , es una teoría que en su premisa básica concibe a los gobiernos democráticos como aquellos que pueden soportar las críticas que provienen de las esferas públicas. Las esferas públicas son lugares, físicos o imaginarios, donde la gente discute cualquier tipo de tema, particularmente temas de naturaleza social o política. La esfera pública global es, por tanto, un público formado por personas de todo el mundo que se reúnen para discutir y actuar sobre cuestiones que les conciernen. [30] El concepto de esfera pública global está vinculado al cambio de esfera pública, de restringida a Estado-nación, a formada por individuos y grupos conectados a través de fronteras y dentro de ellas. [31]
Desde Platón, se puede argumentar que los filósofos han estado pensando en versiones de un espacio común para que todas las personas debatan; sin embargo, una esfera pública global que puede encajar en la descripción anterior comenzó a aparecer mucho más tarde. En la segunda mitad del siglo XX, el legado de la Segunda Guerra Mundial y los avances tecnológicos crearon un nuevo sentido de lo global y dieron inicio a los fenómenos económicos y políticos que ahora llamamos globalización . Esto incluye la expansión de la humanidad al espacio, que dio a los individuos la sensación de unidad global, el crecimiento de la tecnología satelital, que permitió a personas de todo el mundo ver los mismos canales de televisión, e Internet, que puede brindar acceso a una cantidad sin precedentes de cantidad de información y espacios para conectar con otras personas. [31]
El término " industria cultural " apareció en la posguerra . En aquella época se sostenía que la cultura y la industria eran opuestas. [32] Las " industrias culturales " también se denominan " industrias creativas ".
En la actualidad, persisten diferentes interpretaciones de la cultura como industria. Para algunos, las industrias culturales son simplemente aquellas industrias que producen bienes y servicios culturales. [32]
En la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), las industrias culturales se consideran aquellas industrias que "combinan la creación, producción y comercialización de contenidos que son de naturaleza intangible y cultural. Estos contenidos suelen estar protegidos por derechos de autor y puede tomar la forma de bienes o servicios". Según la UNESCO , una parte esencial de las industrias culturales es que son "centrales para promover y mantener la diversidad cultural y garantizar el acceso democrático a la cultura". [33] Las "industrias culturales" combinan lo cultural y lo económico, lo que da a las industrias culturales un perfil distintivo. [32]
En Francia, las "industrias culturales" han sido definidas recientemente como un conjunto de actividades económicas que combinan las funciones de concepción, creación y producción de cultura con funciones más industriales de fabricación y comercialización a gran escala de productos culturales. [34]
En Canadá, las actividades económicas involucradas en la preservación del patrimonio también están incluidas en la definición de cultura. [35]
Dado que el auge de las industrias culturales se ha producido simultáneamente con la globalización económica , las industrias culturales tienen estrechas conexiones con la globalización y la comunicación global.
Herbert Schiller argumentó que “el complejo de entretenimiento, comunicaciones e información (ICE) estaba teniendo un impacto directo en la cultura y la conciencia humana. [36] Como argumentó Schiller , el resultado de la expansión corporativa transnacional es la perpetuación del imperialismo cultural , definido como "la suma de los procesos mediante los cuales una sociedad ingresa al sistema mundial moderno y cómo su estrato dominante es atraído, presionado y forzado". , y a veces sobornados para que formen instituciones sociales que correspondan, o incluso promuevan, los valores y estructuras del centro dominante del sistema". [37]
La segunda ola de expansión corporativa transnacional, que comenzó en la década de 1970 con el surgimiento de Zonas Procesadoras de Exportaciones en los países en desarrollo, se centra en el desarrollo de redes de producción globales . [38] Este proceso fue descrito como una "nueva división internacional del trabajo" (NIDL) por los economistas políticos alemanes Fräbel et al. (1980).
Ernst y Kim han argumentado que las GPN están cambiando la naturaleza de la propia corporación multinacional, de "proyectos de inversión independientes en el extranjero a "redes insignia globales " que integran su suministro disperso, conocimientos y bases de clientes en redes de producción globales y regionales", lo que implica un cambio de modelos jerárquicos de control corporativo de arriba hacia abajo a formas de organización cada vez más colectivas y en red. [39]
Las empresas más grandes de los medios y de las industrias relacionadas con los medios tienen un perfil internacional muy alto. [38] Los imperios mediáticos globales como Disney , News Corporation , Time-Warner y Viacom - CBS obtienen ahora entre el 25 y el 45 por ciento de sus ingresos fuera de los Estados Unidos. [40]
A menudo se argumenta que los medios globales están dominados por un pequeño número de poderosos conglomerados mediáticos . Edward S. Herman y Robert W. McChesney (1997) sostuvieron que los medios globales estaban "dominados por tres o cuatro docenas de grandes corporaciones transnacionales (ETN) con menos de diez conglomerados de medios, en su mayoría con sede en Estados Unidos, dominando el mercado global". [41] De manera similar, Manfred Steger ha observado que "en gran medida, los flujos culturales globales de nuestro tiempo son generados y dirigidos por imperios mediáticos globales que dependen de poderosas tecnologías de comunicación para difundir su mensaje". [42] También argumentó que durante las últimas dos décadas, unas pocas empresas transnacionales muy grandes llegarían a dominar el mercado global de entretenimiento, noticias, televisión y cine. [42]
A menudo se confunde diáspora con éxodo. Las diásporas son grupos minoritarios que tienen un sentido de conexión con una comunidad más grande fuera de las fronteras que habitan actualmente y, a través de los medios diaspóricos, crean un sentido de una identidad y comunidad más amplia, ya sea imaginaria o real. [43] En los trabajos académicos sobre la diáspora en los estudios de comunicación, la visión de nación y cultura como términos intercambiables ya no prevalece. Stuart Hall teorizó sobre la hibridación, que distinguió del "pluralismo antiguo", el "viaje nómada de lo posmoderno" y la "homogeneización global". La hibridación es la conservación de una identidad original y fuertes vínculos con un país y una tradición originales, pero con el entendimiento de que no existe una nación ideal e inalterada del pasado a la que puedan regresar. Ser híbrido es adaptarse también a una nueva cultura y tradición sin simplemente asimilarse a ellas, sino más bien negociar un lugar entre las culturas "originales" y "nuevas". [44] En los estudios de comunicación, la diáspora se analiza como la identidad que unifica a las personas a través del tiempo y el espacio, a veces existiendo en espacios físicos y otras veces en "no espacios" imaginados. Sin embargo, se ha argumentado que el concepto de "diáspora" implica homogeneidad étnica y esencializa la identidad únicamente a la etnicidad. [43] Uno de los trabajos más citados y conocidos en el campo de los medios de comunicación de la diáspora es el trabajo de Hamid Naficy sobre la creación de la televisión por cable en los Estados Unidos por parte de estadounidenses iraníes exiliados. [44]
Los medios diaspóricos se refieren a medios que abordan las necesidades de grupos étnicos, religiosos y/o lingüísticos particulares que viven en entornos multiculturales [ cita necesaria ] . Los medios de la diáspora pueden estar en el idioma tradicional de la diáspora o en otro idioma, y pueden incluir noticias o medios del país "de origen" o pueden contener noticias o medios locales de la diáspora. Los medios diaspóricos se pueden crear en la radio, la televisión, el cine, la música, los periódicos, las revistas y otras publicaciones, así como en línea. Se puede argumentar que el desarrollo y la difusión de la televisión por satélite es un elemento instrumental del crecimiento de los medios de comunicación de la diáspora en la actualidad. La televisión por satélite permitió a los inmigrantes acceder a las noticias y la cultura popular de su tierra natal, además de permitir que las personas que hablan el mismo idioma accedan a los mismos canales que podrían producirse fuera de la "patria" [43]
Los estudios contemporáneos sobre la diáspora muestran que los medios diaspóricos son parte del cambio en la tendencia que Immanuel Wallerstein describió en su teoría de los sistemas mundiales. La teoría de los sistemas mundiales postula que gran parte del flujo de personas en el mundo ha sido desde la "periferia", o estados económicamente en desarrollo, hacia el centro; que a menudo son estados metropolitanos y económicamente ricos que aumentaron su riqueza gracias al espíritu empresarial colonialista. Sin embargo, a diferencia del movimiento de personas, el flujo de información (incluidos los productos mediáticos) ha tendido a ser del centro a la periferia. [44]
El avance de los medios y la tecnología ha desempeñado un papel fundamental en el proceso de globalización y comunicación global. [45] La televisión por cable , la RDSI , la digitalización , los satélites de transmisión directa e Internet han creado una situación en la que se pueden transferir grandes cantidades de información alrededor del mundo en cuestión de segundos. [45]
A principios del siglo XX, el telégrafo , la telefonía y la radio iniciaron el proceso de comunicación global. [46] A medida que las tecnologías de los medios se desarrollaron intensamente, se pensó que crearían, en las famosas palabras de Marshall McLuhan, una "aldea global". [46] El lanzamiento del Sputnik , el primer satélite artificial del mundo , el 4 de octubre El año de 1957 marcó el comienzo de tecnologías que interconectarían aún más el mundo. La primera transmisión televisiva global en vivo ocurrió cuando Neil Armstrong pisó la luna en julio de 1969. En noviembre de 1972, la televisión de pago provocó la expansión del cable cuando Service Electric ofreció Home Box Office a través de su sistema de cable. En el año 2000, mediante transmisión directa por satélite, un hogar podía recibir canales de todo el mundo. Ahora, con la World Wide Web , los teléfonos inteligentes , las tabletas , los televisores inteligentes y otros dispositivos de medios digitales, miles de millones de personas pueden acceder a contenidos mediáticos que alguna vez estuvieron vinculados a determinados medios de comunicación ( impresos , radiodifusión) o plataformas ( periódicos , revistas) . , radio , televisión , cine ). [38]
La justicia en los estudios de comunicación incluye, entre otros, la preocupación por el proceso democrático y el fomento de públicos democráticos [ cita necesaria ] . Jurgen Habermas teorizó sobre la esfera pública (en La transformación estructural de la esfera pública ) como el espacio que se crea siempre que se discuten asuntos de interés común entre el Estado y la sociedad civil. Así, la esfera pública incluye no sólo los medios de comunicación, sino también la protesta pública en forma de marchas, manifestaciones, etcétera. Sin embargo, hay críticas a la economía política según las cuales es imposible trabajar dentro del sistema actual para producir públicos democráticos. Tal crítica es la producida por Karl Marx , quien consideraba que instituciones como el parlamento, el Estado, la esfera pública "aceptable", las empresas económicas, etc., eran estructuralmente producidas y perpetuadas por un sistema capitalista y, por lo tanto, no podían ser movilizadas. para cambiarlo. En un sistema así, sólo puede haber una justicia ilusoria, que sólo es justa dentro de la lógica del sistema. Esta ilusión de justicia se produce a través de la ideología dominante . [47]
Otra cuestión de justicia en los estudios de comunicación es la cuestión de descolonizar los métodos de investigación y el discurso teórico [ cita requerida ] . La idea de descolonizar la investigación surge del rechazo del enfoque funcionalista, que suponía que la investigación puede realizarse en el vacío, libre de ideologías o sesgos del investigador. Este enfoque suponía que las culturas eran inmutables, homogéneas y aisladas unas de otras. El propósito de descolonizar la investigación y el discurso es "desenmascarar" la investigación como una estructura de poder imparcial y producir una investigación que sea más consciente de sí misma. El enfoque de los métodos de investigación descolonizadores intenta crear metodologías que traten a las personas en el estudio como participantes o socios, en lugar de sujetos, término que en sí mismo conlleva fuertes connotaciones de colonialismo. Descolonizar la investigación también implica alejarse de los modelos eurocéntricos que se supone funcionan en cualquier otro lugar y, en cambio, crear trabajos que sean más útiles en contextos locales. Los enfoques decoloniales buscan específicamente producir conocimiento sobre los mecanismos y efectos del colonialismo. Estos enfoques permiten a los ex sujetos "responder", lo cual es un reflejo de la agencia independiente, en los propios términos de investigación del colonizador, en lugar de "darles" una voz, lo cual es una estructura de poder desigual. [48]
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