La Estatua de Marduk , también conocida como la Estatua de Bêl ( Bêl , que significa "señor", siendo una designación común para Marduk ), [2] era la representación física del dios Marduk, la deidad patrona de la antigua ciudad de Babilonia , tradicionalmente alojada en el templo principal de la ciudad, el Esagila . Había siete estatuas de Marduk en Babilonia, pero 'la' Estatua de Marduk generalmente se refiere a la estatua principal del dios, colocada prominentemente en el Esagila y utilizada en los rituales de la ciudad. Esta estatua fue apodada Asullḫi y estaba hecha de un tipo de madera llamada mēsu y cubierta de oro y plata.
Al igual que las estatuas de deidades en otras ciudades de Mesopotamia, los babilonios confundieron esta estatua con su dios real, creyendo que el propio Marduk residía en su ciudad a través de la estatua. Como tal, la estatua tenía un enorme significado religioso. Se utilizaba durante el festival babilónico de Año Nuevo y los reyes de Babilonia la incorporaron a sus rituales de coronación, recibiendo la corona "de manos" de Marduk.
Debido a la enorme importancia de la estatua, los enemigos de Babilonia la utilizaron a veces como medio de guerra psicológica . Potencias enemigas como los hititas , los asirios y los elamitas robaron la estatua durante los saqueos de la ciudad, lo que provocó agitación religiosa y política, ya que los rituales tradicionales de Babilonia no pudieron completarse. Todos los reyes extranjeros que se sabe que robaron la estatua terminaron siendo asesinados más tarde por sus propios familiares, algo que los babilonios aclamaron como un castigo divino. La devolución de la estatua, ya sea por parte de los enemigos o por parte de un rey babilónico que hacía campaña y la recuperaba con éxito, eran ocasiones de grandes celebraciones.
El destino final de la estatua es incierto. Una suposición común es que fue destruida por el rey persa aqueménida Jerjes I después de un levantamiento babilónico contra su gobierno en 484 a. C., pero las fuentes históricas utilizadas para esta suposición podrían referirse a una estatua completamente diferente. La corona de la estatua fue restaurada por Alejandro Magno en 325 a. C., lo que significa que todavía estaba en el Esagila en ese momento. Hay un puñado de referencias a gobernantes posteriores que dieron regalos "a Marduk" en el Esagila, algunos de ellos tan recientes como durante la época del gobierno parto en Mesopotamia en el siglo II a. C.
Marduk era la deidad patrona de la ciudad de Babilonia , habiendo ocupado este puesto desde el reinado de Hammurabi (siglo XVIII a. C.) en la primera dinastía de Babilonia . Aunque el culto babilónico a Marduk nunca significó la negación de la existencia de los otros dioses en el panteón mesopotámico , a veces se lo ha comparado con el monoteísmo . [3] La historia del culto a Marduk está íntimamente ligada a la historia de la propia Babilonia y, a medida que aumentaba el poder de Babilonia, también lo hacía la posición de Marduk en relación con la de otros dioses mesopotámicos. A finales del segundo milenio a. C., a veces se hacía referencia a Marduk simplemente como Bêl , que significa "señor". [4]
En la mitología mesopotámica , Marduk era un dios creador . Según el Enûma Eliš , el mito babilónico de la creación, Marduk era hijo de Enki , el dios mesopotámico de la sabiduría, y alcanzó prominencia durante una gran batalla entre los dioses. El mito cuenta cómo el universo se originó como un reino caótico de agua en el que originalmente había dos deidades primordiales, Tiamat (agua salada, femenina) y Abzu (agua dulce, masculina). Estos dos dioses dieron origen a otras deidades. Estas deidades (incluidos dioses como Enki) tenían poco que hacer en estas primeras etapas de la existencia y, como tales, se ocupaban de diversas actividades. [3]
Finalmente, sus hijos comenzaron a molestar a los dioses mayores y Abzu decidió librarse de ellos matándolos. Alarmada por esto, Tiamat reveló el plan de Abzu a Enki, quien mató a su padre antes de que el complot pudiera llevarse a cabo. Aunque Tiamat había revelado el complot a Enki para advertirle, la muerte de Abzu la horrorizó y ella también intentó matar a sus hijos, levantando un ejército junto con su nuevo consorte Kingu . Cada batalla en la guerra fue una victoria para Tiamat, hasta que Marduk convenció a los otros dioses para que lo proclamaran como su líder y rey. Los dioses estuvieron de acuerdo, y Marduk salió victorioso, capturando y ejecutando a Kingu y disparando una gran flecha a Tiamat, matándola y partiéndola en dos. [3]
Una vez derrotadas estas fuerzas caóticas primordiales, Marduk creó el mundo y ordenó los cielos. También se describe a Marduk como el creador de los seres humanos, que debían ayudar a los dioses a derrotar y contener las fuerzas del caos y, de ese modo, mantener el orden en la Tierra. [3]
La estatua de Marduk era la representación física de Marduk que se encontraba en el templo principal de Babilonia, el Esagila . [3] Aunque en realidad había siete estatuas separadas de Marduk en Babilonia: cuatro en el Esagila y el complejo de templos circundante; una en el Etemenanki (el zigurat dedicado a Marduk); y dos en templos dedicados a otras deidades. 'La' estatua de Marduk generalmente se refiere a la estatua principal de Marduk, ubicada de manera prominente en el Esagila y utilizada en los rituales de la ciudad. [5]
Esta estatua principal de Marduk fue apodada Asullḫi y estaba hecha de un tipo de madera llamada mēsu . [6] La estatua de madera tallada también habría estado cubierta de metales preciosos, como oro y plata. [7] Además de esto, la estatua habría estado provista de ropa ritual, al menos en parte hecha de oro. [8] Esta estatua habría ocupado la sala de culto de Marduk en el Esagila, llamada E-umuša . Entre las diversas estatuas de Marduk, la llamada Asullḫi es la única mencionada explícitamente en relación con los principales rituales de la ciudad (aunque la estatua rara vez se nombra, a menudo se hace referencia a ella simplemente como "Marduk" o " Bêl "). [6] El nombre Asullḫi siglos antes había sido asociado con una deidad separada de encantamientos que luego se fusionó con Marduk. [9]
Otra estatua de Marduk, llamada Asarre , fue hecha de una piedra que los babilonios llamaban marḫušu , posiblemente clorita o esteatita . [10] [11] El Asarre estaba ubicado en una capilla dedicada al dios Ninurta en el lado norte del patio central del Esagila. [10] Aunque esta capilla habría estado dedicada a Ninurta, la estatua de Marduk habría ocupado el punto central de atención y, por lo tanto, habría sido la figura principal. [6] Esto podría explicarse por el hecho de que el dios Ninurta pasó a ser visto simplemente como un aspecto de Marduk: un antiguo visitante del templo puede no haberse sorprendido de encontrar a Marduk en lugar de Ninurta. [12] Otras estatuas incluían una hecha de un tipo de madera llamada taskarinnu y colocada en una cámara dedicada a Enki (el padre de Marduk) en el templo de E-kar-zaginna, parte del complejo del templo de Esagila pero no del templo en sí; una estatua de alabastro en el "templo de E-namtila"; una estatua de hematita en la "capilla de Ninurta en el templo E-ḫursag-tilla"; y una estatua de material desconocido en "E-gišḫur-ankia, el templo de Bēlet-Ninua". [6]
Los ciudadanos de la ciudad de Babilonia confundían a Asullḫi con el dios real Marduk: se entendía que el dios vivía en el templo, entre la gente de su ciudad, y no en los cielos. Como tal, Marduk no era visto como una entidad distante, sino como un amigo y protector que vivía cerca. Esto no era diferente de otras ciudades mesopotámicas, que de manera similar confundían a sus dioses con las representaciones utilizadas para ellos en sus templos. Durante el festival de Año Nuevo de 13 días de duración, religiosamente importante , que se celebraba anualmente en primavera en Babilonia, la estatua era retirada del templo y desfilaba por la ciudad antes de ser colocada en un edificio más pequeño fuera de las murallas de la ciudad, donde la estatua recibía aire fresco y podía disfrutar de una vista diferente de la que tenía desde el interior del templo. [3] La estatua se incorporaba tradicionalmente a los rituales de coronación de los reyes babilónicos , que recibían sus coronas "de las manos" de Marduk durante el festival de Año Nuevo, lo que simbolizaba que la deidad patrona de la ciudad les otorgaba la realeza. [13]
Tanto su gobierno como su papel como vasallo de Marduk en la Tierra se reafirmaban anualmente en esta época del año, cuando el rey entraba solo en el Esagila el quinto día de las festividades y se reunía con el sumo sacerdote. El sumo sacerdote le quitaba las insignias al rey, le daba una bofetada y le hacía arrodillarse ante la estatua de Marduk. El rey entonces le decía a la estatua que no había oprimido a su pueblo y que había mantenido el orden durante todo el año, tras lo cual el sumo sacerdote respondía (en nombre de Marduk) que el rey podía seguir disfrutando del apoyo divino para su gobierno y se le devolvían las insignias. [14] La confesión negativa estándar completa del rey era la siguiente:
[No he] pecado, señor de las tierras, no he descuidado tu divinidad,
[no he] arruinado Babilonia, no he ordenado su disolución,
[no he] hecho temblar al Esagila, no he olvidado sus ritos,
[no he] golpeado la mejilla de ningún súbdito privilegiado, [no] he provocado su humillación,
[he] estado cuidando a Babilonia, no he destruido sus muros exteriores! [15]
Debido a su importancia para la ciudad, los enemigos de Babilonia solían utilizar la estatua como un medio de guerra psicológica . Cuando las potencias extranjeras conquistaban o saqueaban Babilonia, la estatua era a menudo robada de la ciudad (una forma común de debilitar el poder de las ciudades derrotadas en la antigua Mesopotamia). Tales eventos causaron gran angustia a los babilonios, ya que la remoción de la estatua significaba la partida real de la deidad real, su amiga y protectora. Sin ella, no se podía celebrar el festival de Año Nuevo y las actividades religiosas eran difíciles de realizar. [3] Los babilonios creían que las salidas de la estatua de la ciudad eran algo autoimpuesto, con la propia estatua decidiendo hacer el viaje y el robo extranjero de la misma siendo simplemente un medio para lograrlo. [16] La ausencia de la estatua significaba confusión y dificultades para los babilonios, que creían que las tierras extranjeras se beneficiaban de tener la estatua, ya que traía prosperidad dondequiera que fuera. [17] La práctica de tomar las estatuas de culto de los enemigos era vista como capturar la fuente de poder divino del enemigo y suprimir ese poder. [16]
Las estatuas de deidades a veces eran destruidas por potencias enemigas, como fue el caso de la estatua del dios del sol Shamash en la ciudad patrona de esa deidad, Sippar . Fue destruida por los suteos durante el reinado del rey babilónico Simbar-shipak ( c. 1026-1009 a. C.). [18] Como estas estatuas tenían un enorme significado religioso, la estatua de Shamash no pudo ser reemplazada hasta casi dos siglos después, bajo el rey Nabu-apla-iddina ( c. 887-855 a. C.) cuando una réplica del original fue "divinamente revelada" y el rey ordenó que la nueva estatua fuera dedicada ritualmente. Mientras tanto, Sippar había rezado a su dios usando un disco solar como sustituto de la estatua. [19] Aunque se fusionaron en uno, se creía que los dioses en Mesopotamia podían "abandonar" sus estatuas. En un texto religioso del siglo VIII a. C., el mal estado de la estatua de Marduk inspiró al dios Erra a sugerir que Marduk se alejara de la estatua y que Erra podría gobernar en su lugar hasta que los babilonios terminaran de restaurarla. [16]
Los dioses podían existir en el cielo y en la Tierra simultáneamente, y su presencia en la Tierra podía estar en múltiples lugares al mismo tiempo: por ejemplo, Shamash y la diosa Ishtar (una diosa del sexo, la guerra, la justicia y el poder político asociada con el planeta Venus ) [20] se manifestaban en imágenes de culto en muchas ciudades diferentes y también se las veía todavía presentes en sus respectivos cuerpos celestiales. [21] Aunque las estatuas y otras imágenes de culto podían resultar dañadas, esto no significaba que se estuviera haciendo un daño real a los propios dioses. [22]
La estatua fue robada por primera vez de la ciudad cuando el rey Mursili I de los hititas saqueó Babilonia alrededor del año 1595 a. C. [3] La guerra de Mursili contra Babilonia puso fin a la primera dinastía de la ciudad y dejó su imperio en ruinas. [23] Aunque Babilonia reconstruyó su reino bajo la dinastía casita , la estatua pasó siglos en el reino de los hititas, posiblemente siendo devuelta alrededor del año 1344 a. C. por el rey Šuppiluliuma I como un gesto de buena voluntad. [3]
La estatua permaneció en Babilonia hasta que el rey asirio Tukulti-Ninurta I capturó Babilonia en 1225 a. C., cuando saqueó la ciudad y se llevó la estatua a la capital asiria, Asur . No está claro qué sucedió exactamente después, pero fue devuelta y luego, por razones desconocidas, trasladada a la cercana ciudad de Sippar . Sippar fue saqueada alrededor de 1150 a. C. por los elamitas bajo su rey, Shutruk-Nakhunte , quien robó la estatua y la llevó a su tierra natal, Elam. La estatua fue confiscada con éxito y devuelta a Babilonia después de que el rey babilónico Nabucodonosor I ( r. c. 1125-1104 a. C.) hiciera campaña contra los elamitas. [3] [24] El exitoso regreso de la estatua a la ciudad por parte de Nabucodonosor fue un evento monumental y se crearon varias obras literarias para conmemorarlo, posiblemente incluida una versión temprana del Enûma Eliš . [25]
El rey neoasirio Tiglat-pileser III conquistó Babilonia en octubre de 729 a. C., tras lo cual los monarcas neoasirios se proclamaron reyes de Babilonia además de ser ya reyes de Asiria . [26] Como venganza tras una serie de revueltas, el rey neoasirio Senaquerib saqueó y destruyó Babilonia en 689 a. C. Los babilonios habían considerado a Senaquerib herético, ya que no había llevado a cabo el tradicional ritual de coronación (con la estatua) cuando se había proclamado rey de Babilonia. [3] Tras la destrucción de la ciudad, Senaquerib robó la estatua y la guardó en la ciudad de Issete, en la parte noreste de Asiria. [2] Cuando Senaquerib fue asesinado por sus hijos Arda-Mulissu y Sharezer en 681 a. C., los babilonios lo vieron como la retribución divina de Marduk. [3] El sucesor de Senaquerib como rey asirio, Asaradón , reconstruyó Babilonia en la década de 670 a. C., restaurando el Esagila. Bajo la dirección de Asaradón, se creó un pedestal de oro (destinado a sostener la estatua devuelta) en el Esagila. [2] La estatua fue finalmente devuelta a la ciudad durante la coronación del sucesor de Asaradón como rey babilónico, Shamash-shum-ukin , en la primavera de 668 a. C. [27] Es posible que Senaquerib destruyera en realidad la estatua original y que la estatua devuelta a Babilonia en 668 a. C. fuera una réplica; algunas de las inscripciones de Senaquerib aluden a la destrucción de las estatuas de los dioses en Babilonia, mientras que otras afirman explícitamente que la estatua de Marduk fue llevada a Asiria. [28]
El control asirio de Babilonia terminó con la exitosa revuelta de Nabopolasar en 626 a. C., que estableció el Imperio neobabilónico . [29] El hijo y heredero de Nabopolasar, Nabucodonosor II ( r. 605-562 a. C.) ensanchó las calles de Babilonia para que el desfile de la estatua por la ciudad en la fiesta de Año Nuevo fuera más fácil. El Imperio neobabilónico terminó con la conquista de Babilonia por Ciro el Grande del Imperio aqueménida en 539 a. C. Ciro mostró respeto por la ciudad y la estatua y sus propias inscripciones que rodean su conquista de la ciudad afirman explícitamente que Marduk estaba de su lado en la guerra. [3]
Aunque la estatua se utilizó a menudo como medio de guerra psicológica al retirarla de la ciudad, los poderosos gobernantes extranjeros que lo hicieron tendían a morir a manos de sus propios familiares. Mursili I, Shutruk-Nakhunte, Tukulti-Ninurta I, Senaquerib y, más tarde, Jerjes I, fueron asesinados por miembros de sus propias familias. [30] Tales muertes, como se puede ver en la reacción babilónica al asesinato de Senaquerib en particular, fueron aclamadas por los babilonios como un castigo divino. [31]
En el año 484 a. C., durante el reinado del rey aqueménida Jerjes I, Babilonia produjo dos revueltas contemporáneas contra el gobierno aqueménida, las revueltas fueron lideradas por los líderes rebeldes Bel-shimanni y Shamash-eriba . [32] Antes de estas revueltas, Babilonia había ocupado una posición especial dentro del Imperio aqueménida, los reyes aqueménidas habían sido titulados como rey de Babilonia y rey de las Tierras , percibiendo a Babilonia como una entidad algo separada dentro de su imperio, unida con su propio reino en una unión personal . Jerjes abandonó gradualmente el título real anterior y dividió la anteriormente grande satrapía babilónica (que representaba la mayor parte del territorio del Imperio neobabilónico) en subunidades más pequeñas. [13]
Utilizando textos escritos por autores clásicos, a menudo se asume que Jerjes llevó a cabo una brutal venganza contra Babilonia después de las dos revueltas. Según los escritores antiguos, Jerjes destruyó las fortificaciones de Babilonia y dañó los templos de la ciudad. [33] El Esagila supuestamente estuvo expuesto a grandes daños y Jerjes supuestamente se llevó la estatua de Marduk fuera de la ciudad, [34] posiblemente llevándola a Irán y fundiéndola (los autores clásicos sostenían que la estatua estaba hecha completamente de oro, lo que habría hecho posible su fundición). [33] La historiadora Amélie Kuhrt considera improbable que Jerjes destruyera los templos, pero cree que la historia de que lo hizo puede derivar de un sentimiento antipersa entre los babilonios. [35] La historia de Jerjes fundiendo la estatua proviene principalmente del antiguo escritor griego Heródoto , que de otro modo no se considera del todo fiable y se ha señalado por ser muy antipersa. Joshua J. Mark, escribiendo en la Enciclopedia de Historia Antigua , cree que el relato de Heródoto, un rey persa que destruyó la estatua de la deidad de una ciudad que acababa de arrasar, podría ser propaganda antipersa. [3] Además, es dudoso que la estatua fuera removida de Babilonia. [33] En From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire (2002), Pierre Briant consideró posible que Jerjes quitara una estatua de la ciudad, pero que esta fuera la estatua dorada de un hombre en lugar de la estatua del dios Marduk. [36] [37] Aunque faltan menciones de la estatua en comparación con períodos anteriores, los documentos contemporáneos sugieren que el Festival de Año Nuevo babilónico continuó de alguna forma durante el período persa. [38] Debido al cambio de gobierno de los propios babilonios a los persas y debido al reemplazo de las familias de élite de la ciudad por Jerjes después de su revuelta, es posible que los rituales y eventos tradicionales del festival hubieran cambiado considerablemente. [39] Aunque no existen pruebas contemporáneas de la venganza de Jerjes contra Babilonia, [40] autores posteriores mencionan el daño que infligió a los templos de la ciudad. Por ejemplo, tanto el historiador romano Arriano como el historiador griego Diodoro Sículo describen cómo Alejandro Magno restauró algunos templos de la ciudad que habían sido destruidos o dañados por Jerjes. [33]
Arriano y Diodoro Sículo no mencionan la estatua de Marduk, lo que a veces se interpreta como una indicación de que la estatua ya no estaba en el Esagila en la época de Alejandro. [3] Sin embargo, la estatua todavía estaba presente en el Esagila, ya que se menciona que su corona fue restaurada por Alejandro en el 325 a. C. [41] [42] La corona se describe como con cuernos, siendo las coronas con cuernos una antigua forma mesopotámica de indicar divinidad, [41] en conflicto con la forma en que se representa la corona de la estatua en las representaciones babilónicas antiguas. [1]
Debido a sus esfuerzos por respetar las costumbres religiosas locales en Mesopotamia, el historiador estadounidense Oliver D. Hoover especuló en 2011 que Seleuco I Nicátor ( r. 305-281 a. C.), el primer rey del Imperio seléucida , podría haber pasado por una ceremonia de coronación babilónica tradicional durante un Festival de Año Nuevo en Babilonia, que involucraba la estatua. [43] Varios gobernantes posteriores son mencionados como dando regalos "a Marduk" en el Esagila. El hijo y sucesor de Seleuco I, Antíoco I Sóter , sacrificó a Marduk varias veces durante su tiempo como príncipe heredero. [41] Una referencia tardía proviene del período del gobierno parto en Mesopotamia, con el gobernante caraceno Hyspaosines atestiguado dando regalos "a Marduk" en 127 a. C. [44]
No existen fuentes conocidas que mencionen el Festival de Año Nuevo como un evento contemporáneo desde la época de los seléucidas en adelante [45] y una de las últimas veces que se sabe que se celebró la tradición es en 188 a. C. Durante el festival de 188 a. C., Antíoco III , bisnieto de Antíoco I, participó de manera destacada y recibió varios objetos de valor, incluida una corona de oro y la túnica real de Nabucodonosor II, por parte del sumo sacerdote de Babilonia en Esagila. [46] La estatua era un objeto histórico conocido hasta la época del gobierno parto más allá de la época de Hyspaosines, de la que un texto ritual describe su papel en el festival de Año Nuevo, incluyendo cómo se recitaba el Enûma Eliš frente a ella y cómo se suponía que los antiguos reyes de Babilonia debían ser abofeteados ritualmente durante el festival. [9]
Shamash-shum-ukin.