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La estructura social de China tiene una historia expansiva que comienza desde la sociedad feudal de la China imperial hasta la era contemporánea . [1] Hubo una nobleza china , comenzando con la dinastía Zhou . Sin embargo, después de la dinastía Song , los poderosos cargos gubernamentales no eran hereditarios. En cambio, se seleccionaban a través del sistema de exámenes imperiales , de exámenes escritos basados en el pensamiento confuciano , socavando así el poder de la aristocracia hereditaria. [2]
La China imperial dividió el país en cuatro ocupaciones o clases, y el emperador gobernaba sobre ellas. A lo largo de este período hubo intentos de erradicar este sistema. La movilidad social era difícil, o a veces casi imposible, de lograr, ya que la clase social se definía principalmente por la identidad de un individuo. Para ascender era necesario aprobar un examen escrito muy difícil. La gran mayoría de los que lo aprobaban no lo lograban, pero aquellos que lo aprobaban, toda su familia ascendía en estatus. [3]
Durante la dinastía Song, había una clara división en la estructura social que se aplicaba por ley. Sin embargo, los plebeyos podían ascender en la sociedad mediante la adquisición de riqueza. Al aprobar el examen imperial o donar recursos, las personas podían ingresar a la nobleza . En la dinastía Yuan , hubo una disminución de la protección por ley para los plebeyos. Sin embargo, la nobleza recibió más privilegios. La dinastía Yuan también vio un aumento de la esclavitud , ya que el estado de esclavo se volvió hereditario. La nueva política para los plebeyos en este momento también hizo que las diversas categorías dentro del estado de plebeyo fueran hereditarias. La dinastía Ming vio una disminución en el número de categorías para los plebeyos, en comparación con la política implementada durante la dinastía Yuan. Las tres categorías que permanecieron eran hereditarias, lo que hacía casi imposible moverse entre ellas. La nobleza también se dividió en dos tipos. En la dinastía Qing , los campesinos eran vistos como la clase más respetada. Los comerciantes tenían un estatus mucho más bajo a menos que compraran el estado de nobleza.
Durante la reforma económica de China de 1978 , la estructura social del país experimentó muchos cambios a medida que la clase trabajadora comenzó a aumentar significativamente. En la China del siglo XXI, la estructura social depende más del empleo y la educación, lo que permite a los ciudadanos tener más movilidad social y libertades.
La enseñanza de Confucio (551 a. C. – 479 a. C.) enseñaba cinco relaciones básicas en la vida:
En las dinastías que utilizaban el confucianismo (no el legalismo), la primera persona mencionada en la relación siempre era superior y tenía que actuar como guía y líder/modelo a seguir para la segunda persona mencionada, ya que esta debía seguirla. Por ejemplo: Padre, 1.º mencionado; Hijo, 2.º mencionado.
En la concepción confuciana de la economía, el trabajo agrícola era moralmente superior. La cuestión era que el trabajo era la encarnación de un contrato social. El emperador y sus funcionarios trabajaban para asegurar el bienestar del pueblo (o "min"), considerado como familias campesinas. Los mineros varones trabajaban en los campos para producir cereales para su propia alimentación y para pagar los impuestos; sus esposas confeccionaban ropa para todos. La agricultura era, pues, fundamental. La artesanía y el comercio eran secundarios y, por lo general, perniciosos, pues desviaban el trabajo productivo y promovían la extravagancia. [4]
Desde la dinastía Qin hasta finales de la dinastía Qing (221 a. C.-1840 d. C.), el gobierno chino dividió al pueblo chino en cuatro clases: terratenientes , campesinos , artesanos y comerciantes . Los terratenientes y los campesinos constituían las dos clases principales, mientras que los comerciantes y artesanos se agrupaban en las dos clases menores. En teoría, a excepción del cargo de emperador, nada era hereditario. [5]
Durante los 361 años de guerra civil que siguieron a la dinastía Han (202 a. C. - 220 d. C.), se produjo una restauración parcial del feudalismo cuando surgieron familias ricas y poderosas con grandes cantidades de tierra y un gran número de semisiervos. Dominaron importantes puestos civiles y militares del gobierno, y los pusieron a disposición de miembros de sus propias familias y clanes. [6] [7] La dinastía Tang extendió el sistema de exámenes imperiales como un intento de erradicar este feudalismo. [8]
Las dinastías Tang y Song presenciaron una importante transición en la composición de las élites gobernantes de China. Desde la dinastía Han hasta la dinastía Tang, los puestos oficiales fueron ocupados por una red aristocrática de varios cientos de familias casadas entre sí con base en la capital. [9] Muchas de ellas fueron prominentes durante 500 años o más, mucho más tiempo que las dinastías feudales europeas. Sin embargo, a partir de la dinastía Song, los puestos oficiales fueron ocupados por una clase de nobleza mucho más grande pero menos cohesionada que se casaba y poseía propiedades en sus provincias de origen y que ascendió a la prominencia a través del sistema de exámenes. Las explicaciones académicas para la desaparición de la antigua clase y el ascenso de la nueva incluyen la decisión de la emperatriz Wu de promover a los burócratas recién ascendidos, las reformas que siguieron a la rebelión de An Lushan , la destrucción de las familias aristocráticas en la rebelión de Huang Chao y las decisiones tomadas por las propias familias en la dinastía Song para construir bases de poder locales. [10]
Durante la dinastía Song , los estratos sociales estaban claramente divididos y se aplicaban por ley. En la base de la pirámide se encontraban los plebeyos, que se clasificaban en dos grupos: Fangguo Hu (habitantes de la ciudad) y Xiangcun Hu (población rural). Fangguo Hu y Xiangcun Hu tenían rangos. El primer rango, los plebeyos (tanto Fangguo como Xiangcun), eran los más ricos. Los rangos de los plebeyos podían cambiar con el tiempo, ya que quien adquiría más riqueza podía ascender a un rango superior.
Por otra parte, la nobleza y los funcionarios del gobierno no eran plebeyos. Ellos y sus familias pertenecían a Guan Hu (Gentry). Guan Hu no era un estrato social exclusivo como la nobleza europea ; al participar y aprobar el examen imperial, uno podía ser calificado como miembro de Guan Hu. Además, los familiares de un funcionario del gobierno podían convertirse en Guan Hu a través del sistema de En Yin. En algunos casos más raros, un plebeyo puede convertirse en Guan Hu donando una gran cantidad de dinero, grano o materiales industriales a la corte imperial. En 1006, Guan Hu representaba el 1,3% de toda la población. El porcentaje de Guan Hu aumentó al 2,8% en el año 1190. La creciente población de Guan Hu se debió en parte al sistema de En Yin que permitía una entrada relativamente fácil en el estrato de Guan Hu. [11]
En la cima de la pirámide social se encontraba la casa real de la dinastía Song. La casa real estaba formada por el emperador, la emperatriz, las concubinas, los príncipes y las princesas. La casa real disfrutaba de la más alta calidad de vida, ya que todo lo que le proporcionaban lo proporcionaban los demás estratos sociales. Con los campos imperiales (campos que eran propiedad del emperador), se satisfacían los suministros básicos de alimentos de la casa real. Los artículos de lujo de la corte imperial también tenían su origen. El té, por ejemplo, lo proporcionaba la plantación de té imperial. Anualmente, se pagaban productos locales de varias regiones de China como tributo a la casa real.
Durante la dinastía Song, el comercio de esclavos estaba prohibido y castigado por ley. Sin embargo, la esclavitud no estuvo completamente ausente de la historia de la dinastía Song. Hasta cierto punto, hubo traficantes de esclavos que secuestraban ilegalmente a plebeyos y los vendían como esclavos. A veces, el gobierno convertía a los criminales en esclavos. Sin embargo, la esclavitud tradicional no era una práctica común durante la dinastía Song. Los sirvientes de la nobleza adinerada solían mantener una relación similar a un contrato con los señores a los que servían. [12]
En realidad, la estructura de la sociedad Song había evolucionado y cambiado con el tiempo. Después del incidente de Jingkang , el fenómeno de la anexión de tierras se hizo cada vez más evidente. Mediante la anexión de tierras, los plebeyos ricos y los funcionarios del gobierno privatizaron tierras que eran públicas o propiedad de personas más pobres. A finales de la dinastía Song, los dos extremos de la sociedad se polarizaron. Los terratenientes ricos devoraron la mayor parte de las tierras cultivables, dejando a otros en extrema pobreza. Incluso se restringieron las ganancias de la corte imperial. Los terratenientes ricos evitaron los impuestos ilegalmente y la corte finalmente se encontró recaudando una cantidad de impuestos mucho menor que nunca. [13] Xie Fangshu, un censor investigador , describió la situación como "La carne de los pobres se convierte en el alimento de los fuertes" (弱肉强食). [14]
La dinastía Jurchen Jin coexistió con la dinastía Song después del incidente de Jingkang. El Imperio Jurchen gobernó la parte norte de China. Bajo el gobierno Jurchen, se introdujo el código convencional Begile. Bajo este código, un emperador y sus cortesanos eran iguales. El emperador Xizong de Jin reformó el sistema legal del imperio y abolió el Begile durante la reforma de Tianjuan. La reforma eliminó las convenciones aborígenes Jurchen y las sustituyó por las convenciones de las dinastías Song y Liao. Durante la dinastía Jin, Minggan Moumuke, grupos de soldados Jurchen que se establecieron en el norte de China, cambiaron su estilo de vida nómada al estilo de vida agrícola de los plebeyos chinos. [15]
Kublai , el fundador de la dinastía Yuan, otorgó muchos privilegios financieros a la nobleza de la región de Jiangnan . Después de la derrota de la dinastía Song a manos de los Yuan, hacerse amigo de las élites locales de Song se volvió importante. Como consecuencia, los más ricos de los estratos sociales de Song siguieron siendo ricos en la dinastía Yuan.
A diferencia de la situación de la nobleza, los plebeyos de la dinastía Yuan se encontraban menos protegidos por la ley. Los gobernantes mongoles no parecían hacer de los intereses de los plebeyos una prioridad. Un gran número de campesinos comunes se convirtieron en trabajadores de plantaciones que trabajaban para la nobleza. Los ricos entraban en las propiedades de los plebeyos al tiempo que los convertían esencialmente en campesinos esclavos. [16]
Los mongoles de la dinastía Yuan pertenecen a numerosos clanes. Tao Zongyi fue el primero en proporcionar una lista de todos los clanes mongoles, que luego fue falsificada por el historiador japonés Yanai Watari. Sin embargo, el relato de Tao fue uno de los pocos relatos contemporáneos sobre los mongoles durante la dinastía Yuan. Los registros y documentos de la dinastía Yuan proporcionan información extremadamente limitada sobre los estratos sociales de los mongoles. A pesar de la falta de registros históricos, es seguro decir que los mongoles disfrutaron de privilegios que otros grupos étnicos no tenían. Durante su reinado, los mongoles convirtieron una gran cantidad de campos de arroz en pastos porque la agricultura era ajena a ellos. Tanto el gobierno como los nobles mongoles abrieron pastos en China quitándoles los campos de arroz a los agricultores comunes. [17]
Bajo el gobierno de los mongoles existían otras castas sociales, como los semu , los hanren y los nanren. El término hanren se refiere a los habitantes del norte de China, Corea y Sichuan. El término nanren se refiere a los ciudadanos de la dinastía Song (excluyendo a la gente de Sichuan, aunque la región era parte de Song). [18]
La dinastía Yuan introdujo la política de estadísticas de población de color ( en chino :諸色戶計). La política dividía a los plebeyos según su ocupación. Agricultores, soldados, artesanos, cazadores, médicos, mensajeros y eruditos confucianos son algunas de las categorías bajo esta política. Los agricultores tenían la población más grande entre todos los plebeyos de la dinastía Yuan. Estas categorías son hereditarias. Un soldado dará a luz a un hijo que más tarde se convertirá en soldado. En comparación con otros plebeyos, los artesanos fueron tratados de manera más justa ya que los mongoles consideraban que las habilidades para fabricar armas eran necesarias para su conquista del mundo. Los mongoles masacraban rutinariamente a los civiles chinos con la excepción de los artesanos. [19]
La esclavitud era común durante la dinastía Yuan. Las principales fuentes de esclavos incluían cautivos, [20] criminales, plebeyos secuestrados, compra y venta de vidas humanas. La condición de esclavo también era hereditaria. Una esclava daría a luz hijos esclavos. [21] [22]
La dinastía Ming fue la segunda dinastía imperial de China, establecida en 1368 tras la caída de la dinastía Yuan . La corte imperial de Ming llevaba un registro nacional de todos los súbditos, los Ji (籍). [23] Esta práctica de registrar a la población se heredó de la dinastía Yuan anterior. El viajero veneciano Marco Polo notó una política similar durante su visita a Hangzhou . [23] El gobierno Ming formalizó el registro con el libro amarillo que registra a cada miembro de una familia determinada. Además, existía el libro blanco que registraba los impuestos de una familia. [24]
La política de estadísticas de población de color de la dinastía Yuan fue heredada por Ming y reformada. Las numerosas categorías de plebeyos se redujeron a sólo tres categorías: soldados, plebeyos y artesanos. Estas castas eran hereditarias y fijas. Pasar de una categoría a otra era prácticamente imposible. Las subcategorías de las tres categorías principales eran más específicas y se basaban en la profesión. Según el historiador taiwanés Cai Shishan, también había refinadores de sal que eran independientes de las otras tres categorías. [25]
Los nobles de la dinastía Ming pertenecían a la casta de los plebeyos. Había dos tipos de nobles. Aquellos que aprobaban el examen de nivel de entrada del examen imperial eran llamados Shengyuan (生員). Todos los Shengyuan recibían una cantidad fija de asignación de la corte imperial. La cantidad promedio de asignación oscilaba entre 18 y 12 taels . El resto de los nobles se ganaban la vida principalmente enseñando en escuelas privadas como mentores. [26] [27]
Los agricultores durante la dinastía Ming se dividieron en dos grupos: los agricultores autosuficientes representaban el 10% de todos los agricultores, mientras que los agricultores arrendatarios de terratenientes ricos representaban hasta el 90%. Tenían más cargas y obtenían menos cosechas que los agricultores autosuficientes. [26]
Los artesanos eran duramente explotados por el gobierno. Tenían que proporcionar servicios gratuitos a petición de la corte imperial sin ninguna recompensa. [25] Los artesanos se agrupaban en dos grupos: los artesanos oficiales que trabajaban directamente para la corte y los artesanos comunes que prestaban servicios remunerados para otros. [26]
En la dinastía Ming, la casa real era un estrato social grande y especial. La casa real de Ming incluye a todos los descendientes del emperador Taizu de Ming y su sobrino, el príncipe Jingjiang Zhu Shouqian . El emperador Taizu tuvo 26 hijos y 19 de ellos tuvieron descendencia. Con la línea del príncipe Jingjiang, la casa real consta de 20 ramas cadetes diferentes. A los miembros de la casa real no se les permitía tener una vida ordinaria trabajando. Todos los gastos de la casa real se pagaban con el dinero tomado de los ingresos fiscales anuales recaudados de los plebeyos. Beneficios adicionales como privilegios legales y artículos de lujo fueron otorgados como obsequios por la corte imperial. [28] A mediados del siglo XVII, la población de la casa real era tan grande que sus gastos de manutención habían asumido hasta el 225,79% de los ingresos fiscales anuales, lo que provocó una quiebra virtual del gobierno. [29]
En la dinastía Qing , la población podía dividirse en cinco clases. La clase superior era el emperador y su familia inmediata. Después venía la nobleza (funcionarios del gobierno). A continuación venían los agricultores, terratenientes, granjeros y campesinos. A continuación, los artesanos y comerciantes. En último lugar, estaban las clases bajas de vagabundos y criminales. Durante siglos, China había desarrollado su sistema de estratificación social basado en los principios teóricos de la filosofía confuciana.
A finales del siglo XVIII, el sistema estaba prácticamente fijado, y otorgaba poder político a nivel nacional, provincial y local, así como estatus, a un pequeño número de hombres que, tras pasar años de estudios elaborados y costosos, eran capaces de aprobar exámenes escritos extremadamente difíciles de filosofía confuciana. El nivel más alto se conocía como la “gentry” o los literatos. Su número aumentó de 1,1 millones en 1850 a 1,5 millones en 1900. [30] [31] Los exámenes eran la vía por la que los chinos han tenían acceso a los altos cargos gubernamentales, que de otro modo estaban en gran medida monopolizados por la pequeña minoría gobernante manchú. Los exámenes se volvieron más difíciles y más arbitrarios, como lo demuestra el famoso “ ensayo de ocho patas ”. La gran mayoría de los candidatos desperdiciaban sus años en una preparación costosa, ya que fracasaban una y otra vez. Sólo las familias ricas podían permitirse la inversión, y para la gran mayoría no valía la pena. Cada vez más, las familias más ricas compraban sus certificados de alto estatus. La élite estaba cerrada por razones prácticas, y aquellos que fracasaban se frustraban mucho y hasta encabezaban rebeliones. Por ejemplo, Hong Xiuquan (1813-1864) fracasó repetidamente, a pesar de sus talentos innatos que le permitieron estudiar el cristianismo de manera seria y luego formar y liderar la mayor rebelión del mundo del siglo XIX. Algunos de sus principales funcionarios también habían reprobado los exámenes, como Feng Yunshan y Hong Rengan . Yuan Shikai provenía de una élite literaria, pero reprobó sus exámenes; su familia le compró un comando militar y ascendió a la cima del ejército y en 1912 se convirtió en presidente de China. Los exámenes de servicio civil casi se eliminaron en la Reforma de los Cien Días de 1898, pero los reaccionarios ganaron. El sistema fue finalmente abolido en 1905. [32] [33]
Los nobles o mandarines eran funcionarios del gobierno. La mayoría de ellos poseían tierras, de las que provenía la mayor parte de sus ingresos. Para el resto de la nobleza, la principal fuente de ingresos provenía de su servicio al gobierno. [34] Hubo un gran aumento de la clase noble tras la victoria del ejército de Hunan sobre Taiping en 1864, ya que a muchas personas se les dieron títulos cuasi oficiales. Muchos asumieron puestos administrativos locales oficiales. Otros utilizaron sus recompensas militares para comprar tierras y también unirse a la clase noble. [35]
Los burócratas sociales eran la clase dirigente de la China Qing. Tenían la responsabilidad de organizar proyectos de obras públicas y tenían un papel crucial en la gestión de la sociedad. Los burócratas sociales vestían ropa distintiva, incluidas túnicas negras con bordes azules y una multitud de insignias de rango. Los plebeyos se dirigían a ellos con títulos honoríficos y recibían un alto estatus junto con un tratamiento legal favorable. [36]
Muy por debajo de los mandarines/literatos se encontraba el 90% de la población que vivía de la agricultura, desde agricultores arrendatarios pobres hasta terratenientes ricos. [37] Muchos eran arrendatarios o jornaleros muy pobres, sin embargo otros, especialmente en las provincias del sur, estaban en mejor situación y más seguros al ser dueños de sus tierras. Los confucianos elogiaban a los agricultores como hombres honestos que proporcionaban el alimento de la nación. Las hambrunas y las inundaciones eran riesgos graves. Para prevenir rebeliones locales, el gobierno Qing estableció un elaborado sistema de protección contra las hambrunas y otros desastres como las epidemias. Se construyó en torno a un sistema de graneros , que distribuía grano gratuito o subsidiado durante las dificultades. Este sistema fue destruido en gran parte durante la rebelión Taiping de la década de 1850, dejando a la población vulnerable. La introducción de las batatas redujo el exceso de hambre y redujo la propensión a la revuelta. [38] [39] [40]
Después de reprimir la rebelión Taiping a mediados de la década de 1860, el gobierno nacional trabajó para aliviar la miseria, estabilizar la sociedad y mejorar la agricultura. Redujo los impuestos y exigió trabajo forzoso, recuperó tierras y promovió el riego. Después de 1900, el gobierno creó asociaciones rurales que publicaban periódicos y folletos instructivos para los agricultores, estableció escuelas agrícolas, realizó sesiones de capacitación locales y exhibiciones agrícolas. Continuaron los programas para continuar con la conservación del agua y los proyectos de estaciones forestales. Las reformas en la agricultura fueron una dimensión de un vigoroso esfuerzo de último minuto por parte del gobierno Qing para reformar rápidamente la educación, el ejército y la administración local. [41]
A pesar de su estatus inferior, los trabajadores a menudo ganaban más que los campesinos. Los artesanos y trabajadores a menudo trabajaban directamente para el estado o la nobleza. Los comerciantes estaban clasificados más abajo porque los confucianos los consideraban sanguijuelas improductivas. Los comerciantes podían incluir a cualquier persona, desde vendedores ambulantes hasta empresarios con gran influencia y riqueza. Se suponía que prosperaban mediante prácticas comerciales poco éticas. Sobornaban a funcionarios del gobierno o utilizaban la participación en las ganancias para obtener fondos. Las familias de comerciantes podían utilizar esta riqueza para pagar la formación de sus hijos para los exámenes de la función pública y así ascender a los niveles superiores.
Las clases bajas de la gente común se dividían en dos categorías: una de ellas la gente buena "plebeya", la otra la gente "mezquina". Los esclavos , sirvientes, prostitutas, artistas, empleados gubernamentales de bajo nivel y fuerzas militares eran parte de la clase mezquina. Los soldados eran considerados un mal necesario, y los civiles eran puestos al mando para evitar que los militares dominaran la sociedad. A los que trabajaban en el entretenimiento se les daba un estatus especial que les permitía ser castigados severamente sin consecuencias. [42] La gente mezquina era duramente discriminada, se les prohibía tomar el Examen Imperial , y la gente mezquina y buena no podían casarse entre sí. [43] [44] [45] [46] [47]
Durante la dinastía Qing temprana, la esclavitud hereditaria era una práctica común que disminuyó rápidamente. Las esclavas (婢女) eran vendidas y compradas en gran medida mediante acuerdos contractuales en los que servirían durante una cierta cantidad de años. [42]
En la dinastía Qing, la Rebelión del Loto Blanco , cuyos participantes eran principalmente personas sin tierras expulsadas debido a la comercialización, y las batallas subsiguientes destruyeron la economía agrícola local. La rebelión al mismo tiempo estimuló al gobierno Qing a iniciar la militarización local. La organización militar se financió por sí misma y se mantuvo autónoma del centro. Este proceso de militarización llevó al surgimiento de la "clase de élite militar-depredadora", que impidió la financiación de las empresas industriales y absorbió una cantidad considerable de excedentes en financiación para medios militares. Además, las rebeliones, incluida la Rebelión Taiping , dañaron a la clase empresarial, como la red local de comerciantes. [48]
Después de 1911, China entró en la era de los caudillos . Durante este tiempo, la industrialización fue lenta o inexistente; entre los años 1920 y 1949, el sector industrial sólo había aumentado en menos de tres millones de miembros, principalmente mujeres y niños que trabajaban en las fábricas de algodón. Los principales cambios en la estructura social fueron los militares. [42]
En esa época se contrataba a muchos trabajadores para trabajar en los diversos proyectos de construcción. Una pequeña parte de la clase trabajadora eran aprendices. Los amos los capacitaban para trabajar en los oficios, pero recibían un trato similar al de las esclavas. Al llegar al final del aprendizaje, se les permitía dejar a sus amos y buscar trabajo por sí mismos. [42]
En 1924, la Unión Soviética ayudó a Sun Yat-sen a reconstruir la fuerza militar del Kuomintang , el GMT y el KMT, sobre todo a través de la Academia Militar, una isla en el río de las Perlas cerca de Cantón . Muchos líderes militares de las décadas siguientes fueron graduados de Huangpu, incluido Lin Biao , así como generales chinos nacionalistas.
El historiador Prasenjit Duara acuña el término nexo cultural del poder para caracterizar la dinámica de poder en la China rural del norte. La red de instituciones culturales rurales, que incluía el linaje y las religiones, legitimó a la nobleza local para institucionalizar sus privilegios interpersonales y lograr una autonomía de base. Sin embargo, esta estructura de poder se desintegró durante la primera mitad del siglo XX cuando el gobierno nacionalista expandió su poder fiscal sobre las comunidades locales estableciendo nuevas agencias estatales para recaudar el impuesto. Confrontados con la pesada carga de los diversos impuestos, la intermediación protectora, la nobleza que solía recaudar impuestos de manera sostenible, se retiró de la gobernanza rural y dio paso a la intermediación empresarial, es decir, los matones locales, que recaudaban impuestos con fines de lucro y perjudicaban la ecología de la economía rural. Este proceso destruyó la alianza entre el estado, las élites locales y la población rural sin establecer un nuevo sistema para reemplazar el nexo de poder existente desde hace mucho tiempo. [49]
La economía campesina también persistió durante toda la era de la República. Según Hung, a pesar de todos los cambios económicos y sociales que se produjeron a finales de la era Qing y de la República, la economía campesina, en particular en forma de artesanía e industria algodonera doméstica, siguió prevaleciendo y dominando las zonas rurales. [50]
En el lugar de trabajo urbano, el origen nativo de los trabajadores estaba estrechamente relacionado con las oportunidades laborales. En Shanghái, las personas con diferentes orígenes nativos se agrupaban en diferentes industrias y ocupaciones. Algunos ejemplos eran los carpinteros de Cantón y los caldereros de Ningbo. [51] Los migrantes refugiados del campo que tenían menos vínculos y habilidades con su lugar de origen a menudo se afiliaban a actividades de pandillas y desarrollaban la solidaridad comunitaria. [52] Las huelgas solían ocurrir en oleadas. El Movimiento del Cuatro de Mayo marcó un aumento sustancial de las huelgas laborales en Shanghái y luego culminó nuevamente en 1937 al comienzo de la invasión japonesa. Las huelgas aumentaron nuevamente durante el período de la Guerra Civil debido a la creciente inflación. [53]
La estructura familiar sufrió una transformación significativa durante la era republicana. Desde finales de la dinastía Qing, y especialmente durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, los académicos y activistas sociales pusieron en duda la utilidad de la estructura familiar numerosa existente. Algunos plantearon la teoría de que las familias de gran tamaño y con autoridad superior eran un problema social que impedía la agenda del desarrollo social. Wu Guanyin, funcionario del gobierno de Beiyang y ex estudiante internacional en Japón, criticó duramente la desigualdad en las familias numerosas y sus desventajas para toda la sociedad. En un artículo publicado en 1915, señaló que en las familias numerosas donde los hijos adultos y los miembros principales de su familia todavía vivían juntos con sus hermanos sin dividir la propiedad familiar, los ancianos varones tenían una autoridad considerable para administrar los asuntos familiares y disfrutaban de varios privilegios en la vida social y legal. Culpó a las familias numerosas de corrupción y sobornos, afirmando que beneficiar a la propia familia ( mou jia ) está en oposición a beneficiar al estado ( mou guo). [54] La reivindicación de Wu fue uno de los principales esfuerzos intelectuales para señalar e intentar resolver los problemas familiares ( jiating wenti ) en el período republicano. Expuestos al ideal occidental de las familias conyugales, los radicales promovieron activamente la transformación de la estructura familiar. Instaron a frenar las familias numerosas en las que los miembros dependían en gran medida unos de otros y se colocaban en una jerarquía generacional desigual en un esfuerzo por defender las familias conyugales pequeñas para cumplir con el modelo occidental. [55]
La igualdad de género también fue un tema popular entre los radicales durante el 4 de Mayo y el Movimiento Nueva Cultura. El partido Kuomintang promovió aún más la libertad matrimonial y la igualdad de género en las reformas legales. El Código Civil de 1930 percibía a hombres y mujeres como ciudadanos iguales y les otorgaba a las mujeres más capacidad de negociación para sus intereses en el matrimonio y la familia. Las mujeres tenían derecho a heredar propiedades de sus padres por primera vez. La ley también elevaba a las madres al mismo estatus que los padres en términos de derechos sobre los hijos. En la práctica legal, muchas litigantes utilizaron los nuevos códigos legales para defender sus intereses personales. [56]
Las mujeres también representaban una proporción considerable de la fuerza laboral total en las áreas urbanas. En Shanghái, la mayoría de los trabajadores de las fábricas de algodón eran mujeres. La mano de obra femenina también era importante en otras industrias, incluidas las fábricas de harina, la fabricación de alfombras y el liado de cigarrillos. También existían divisiones entre las trabajadoras urbanas según su lugar de origen. [57]
De manera similar a la línea de género, la jerarquía generacional también sufrió una transformación significativa bajo las Reformas Legales. En lugar de predicar que “los padres nunca pueden equivocarse”, los nuevos códigos penal y civil otorgaron a los niños más autonomía y trataron tanto a los niños como a los padres como ciudadanos iguales. El partido-estado Kuomintang cambió la antigua jerarquía generacional, respaldada por el principio de piedad filial, por vínculos legales mutuos entre padres e hijos. [58]
Al entrar en la era de la República Popular China (RPC), el Partido Comunista Chino (PCCh), adoptando el estilo soviético, transformó la economía estatal en una economía de planificación centralizada. Tanto las áreas urbanas como las rurales experimentaron cambios sociales, políticos y económicos significativos provocados por la reforma agraria y la colectivización. En lugar de juzgar por la cantidad de propiedad, el Estado impuso nuevos estándares para determinar el estatus social de una persona. Los estándares incluían la clase política, el registro de vivienda urbana o rural, el género y la clasificación étnica. [59]
En 1949, tras la victoria comunista en la guerra civil china , la sociedad china experimentó una convulsión masiva. Los revolucionarios comunistas que habían rechazado el capitalismo y el elitismo se convirtieron en la rica clase dirigente que habían tratado de derrocar. Los cuadros del PCCh se convirtieron en la nueva clase alta. [60] Los que estaban incluidos en esta clase social constituían aproximadamente el 20% de la clase trabajadora urbana. No sólo se les daban beneficios, sino que también se les proporcionaba una formación especial para sus carreras. [61] El mal uso y la manipulación del sistema de racionamiento por parte de los miembros de la clase de cuadros amenazaban con convertirlos en una nueva clase de burócratas y técnicos privilegiados, meros descendientes de la clase dirigente prerrevolucionaria de tecnócratas de cuadros y representantes electos del viejo proletariado. Mientras que en el pasado, su posición se había alcanzado principalmente a través de la aceptación en las mejores escuelas, ahora el estatus de cuadro llegó a darles acceso a materiales y opciones que no estaban distribuidos equitativamente entre todos. En China siempre ha habido demanda de viviendas, sobre todo en las grandes ciudades, y los cuadros estaban protegidos de la intensa competencia por el espacio habitable.
En el campo, la clase terrateniente fue eliminada durante la reforma agraria. En 1959, había diez millones de cuadros estatales, treinta y cinco millones de trabajadores estatales y doscientos millones de campesinos. [62] La sociedad china era típica de las sociedades agrarias porque la clase campesina constituía la mayoría de la población.
La clase ( jieji ) en el contexto de la historia temprana de la República Popular China tenía connotaciones tanto económicas como políticas. Según el documento oficial del partido sobre la clase rural, los “terratenientes ( dizhu )” se refieren a las personas que poseen tierras pero no trabajan por sí mismas o que solo trabajan incidentalmente y viven principalmente de la explotación del trabajo de otras personas. La categoría de “terratenientes” también incluye a los mayordomos de las familias terratenientes porque ayudaron a los “terratenientes” ricos a recaudar dinero y explotar a otros. Los “campesinos ricos ( funong )” son aquellos que a menudo dependen de la explotación del trabajo de otros como parte o una parte significativa de sus fuentes de vida. Por lo general, tienen herramientas de producción de relativamente alta calidad. Un indicador importante es que los “campesinos ricos” contratan trabajadores a largo plazo ( changgong ) para que trabajen para ellos. Los “campesinos medios ( zhongnong )” pueden o no poseer tierras, aunque la mayoría de ellos sí las tienen, y poseen una cantidad considerable de herramientas de producción. Los “campesinos medios” viven de su propio trabajo en su totalidad o casi en su totalidad y tienen una cantidad decente de herramientas de producción. Como resultado, explotan ligeramente a los demás o no los explotan en absoluto. En comparación, los “campesinos pobres ( pinnong )” tienen menos o ninguna tierra, menos herramientas de producción y a menudo son explotados. Los “trabajadores ( gongren )” apenas tienen tierra o herramientas de producción y necesitan intercambiar la totalidad o la mayor parte de su trabajo para vivir. [63]
Sin embargo, en la práctica, el uso de las etiquetas de clase a menudo se desviaba de sus definiciones en la ley y las políticas de la Reforma Agraria y a menudo tenía fines altamente politizados. Durante la Reforma Agraria, las personas clasificadas como "campesinos ricos" o "terratenientes" a veces no cumplían realmente con la definición, pero los cuadros los etiquetaban arbitrariamente. [64] Los cuadros también asignaban etiquetas de clase en función de las condiciones de las generaciones anteriores. [65] Las relaciones de linaje también eran una consideración crítica para los cuadros y los aldeanos para etiquetar a sus vecinos como "campesinos ricos" o "terratenientes". [66] En general, la implementación práctica del etiquetado de clase sigue siendo poco investigada por ahora. [67]
Durante el Movimiento de Reforma Agraria, China mejoró sustancialmente la desigualdad de ingresos mediante la redistribución de la tierra y otras propiedades. [68] Esto estuvo acompañado por el caos social y la consiguiente represión masiva del caos y los asesinatos. [69] La Reforma Agraria tenía como objetivo erradicar a los terratenientes y apoderarse de sus tierras, al tiempo que aumentaba la propiedad de la tierra por parte de los campesinos pobres. [70] Aún así, para mejorar los ingresos rurales generales, el partido ayudó a proteger y preservar la economía campesina rica. [71] Según una encuesta de ingresos rurales realizada por la Oficina Nacional de Estadísticas de China, la cantidad de capital agrícola para las diferentes clases aumentó en general desde la Reforma Agraria hasta 1954. Para los campesinos ricos, la tierra cultivable aumentó de 25,1 a 31,1 mu por hogar, y los animales de tiro aumentaron de 114,9 a 184,1 por cada 100 hogares. [72]
Algunos estudiosos soviéticos, incluido Chaianov , sostienen que la estratificación rural se basa en gran medida en generaciones y, por lo tanto, es una cuestión demográfica, que es diferente de la definición marxista de clase. [73]
Tras la implementación de las reformas agrarias, Mao instituyó un proceso de colectivización en respuesta a la venta de tierras por parte de los campesinos a la nueva generación de terratenientes ricos. Temeroso de crear una nueva clase terrateniente, Mao instituyó un sistema de comunas donde se suponía que la tierra debía ser trabajada por igual por los campesinos. Su idea era capitalizar la gran cantidad de campesinos y producir efectivamente una cosecha excedente que ayudara a la industrialización. Esto se conoció como el Gran Salto Adelante , que fue un fracaso y resultó en la muerte de veinte a treinta millones de campesinos. [74]
En teoría, las diferencias de clase deberían eliminarse después de la Reforma Agraria. En el octavo Congreso del Partido, celebrado en 1956, Deng Xiaoping reconoció oficialmente que la definición existente de la condición de clase ya no se ajustaba a las situaciones prácticas y, por lo tanto, redefinió el sistema de clases de acuerdo con la condición económica y el contexto político:
“La distinción que se hacía hasta ahora para la admisión de nuevos miembros ha sido eliminada porque las antiguas clasificaciones de estatus social han perdido o están perdiendo su significado original. Tanto antes del Séptimo Congreso como durante un período considerable después era esencial tener diferentes procedimientos de admisión para los solicitantes de diferentes estatus sociales; esto sirvió muy bien entonces. Sin embargo, en los últimos años la situación ha cambiado básicamente. La diferencia entre obreros y empleados de oficina es ahora sólo una cuestión de división del trabajo dentro de la misma clase. Los culíes y los trabajadores agrícolas han desaparecido. Los campesinos pobres y medios se han convertido en miembros de las cooperativas de producción agrícola, y dentro de poco la distinción entre ellos se convertirá meramente en una cuestión de interés histórico. Con la introducción del sistema de reclutamiento, los soldados revolucionarios ya no constituyen un estrato social independiente. La gran mayoría de los intelectuales se han pasado políticamente al lado de la clase obrera, y se está produciendo un cambio rápido en su entorno familiar. Las condiciones en las que los pobres urbanos y los profesionales existían como estratos sociales independientes han sido virtualmente eliminadas. “Cada año, un gran número de campesinos y estudiantes se convierten en obreros, un gran número de obreros, campesinos y sus hijos e hijas se incorporan a las filas de los intelectuales y los trabajadores de oficina, un gran número de campesinos, estudiantes, obreros y trabajadores de oficina se incorporan al ejército y se convierten en soldados revolucionarios, mientras que un gran número de soldados revolucionarios regresan a la vida civil como campesinos, estudiantes, obreros u obreros de oficina. ¿Qué sentido tiene, entonces, clasificar a estos estratos sociales en dos categorías diferentes? Incluso si tratáramos de idear una clasificación, ¿cómo podríamos hacerla clara e inequívoca?” [75]
El énfasis del partido en la línea de clase correspondía a la crítica de Mao a la “restauración del capitalismo” del régimen de Jruschov en un famoso artículo de noticias publicado en 1964. Un aspecto crucial de la “restauración del capitalismo” del régimen de Jruschov fue que olvidó la lucha de clases. [76] En contraste, durante varias Campañas de Educación Socialista, la línea de clase y la lucha de clases en China se radicalizaron. Los malvados “Cuatro Elementos” apuntaban a “terratenientes”, “campesinos ricos”, “contrarrevolucionarios” y “malos elementos”. [77] A pesar de eso, la gente en la práctica a veces sostenía que el estatus de clase podía heredarse de los padres. [78] Durante la década de 1960, a las personas de mala clase, como los terratenientes y los campesinos ricos, les resultaba difícil casarse. [79] Durante la Revolución Cultural, aunque el partido refutó públicamente la teoría de la línea de sangre como factor de estatus de clase (según la cual la familia en la que una persona nacía decidía su estatus de clase), la gente todavía asociaba estrechamente el estatus de clase con el origen familiar. [80]
El sistema de administración oficial estaba constituido por cuatro niveles jerárquicos: municipalidades provinciales, distritos, condados y cantones, de arriba a abajo. Los cuadros a nivel de condado en su mayoría no recibían sus salarios a través del sistema de nómina oficial. [81]
En los primeros tiempos de la República Popular China se produjo una gran disparidad entre las zonas urbanas y rurales. La aplicación del sistema de registro de hogares ( hukou ) clasificó a los ciudadanos chinos en población agrícola y no agrícola. El sistema hizo que toda migración del campo a la ciudad requiriera aprobación. [82] Las personas con registros urbanos disfrutaban de una serie de accesos privilegiados al bienestar social que la población agrícola en general no podía conseguir, incluido un mejor acceso a alimentos y otros bienes de consumo, alojamiento de bajo costo, educación y otros beneficios públicos. Sin embargo, estos privilegios urbanos se basaban en la extracción de recursos del campo por parte del Estado. El Estado organizó a la población rural en comunas populares e implementó el sistema Unificado de Compra y Venta para obligar a la población rural a vender grano a un precio bajo fijo al Estado. La distribución desigual finalmente condujo a diferencias significativas en los niveles de vida de las personas y el bienestar social entre las áreas urbanas y rurales. A fines de la década de 1950 y principios de la de 1960, la adquisición estatal obligatoria de grano bajo el sistema unificado de compra y venta priorizó las áreas urbanas sobre las rurales en la asignación de necesidades básicas. [83] La adquisición neta estatal siguió aumentando del 14,9 por ciento en 1956 al 28 por ciento en 1959. [84] El sistema de producción de alimentos con sesgo urbano y el sistema de racionamiento dejaron un campo muy hambriento. Esto se conoce como la Gran Hambruna .
Aparte de la desigualdad en el acceso a la asistencia social y a las necesidades básicas, el sesgo urbano también se reflejaba en el patrón de inversión estatal. El Estado se centró menos en el desarrollo de la agricultura que en la industrialización. Aunque la inversión estatal en agricultura aumentó durante la hambruna, experimentó una tendencia general a la baja en los años 1960 y 1970. Los ingresos y el consumo de la población urbana aumentaron más rápidamente que los de los habitantes rurales hasta finales de los años 1970. Desde finales de los años 1950 hasta mediados de los años 1970, la brecha entre ingresos y consumo se amplió significativamente. El economista Thomas Rawski estima que la relación entre el ingreso per cápita urbano y rural era de 3,4 a 1 o de 5,9 a 1 en 1978. [85] El economista Carl Riskin estima que la relación era de entre 2,5 y 3. [86] La gente rural en general tuvo que adquirir un gusto más austero por los productos de lujo, como bicicletas, relojes de pulsera y máquinas de coser. [87] El Banco Mundial informa que la relación entre el ingreso y el consumo es de 2,2 a 1 y de alrededor de 2,6 a 1, con relaciones más altas para los bienes de lujo, como relojes, bicicletas y televisores. [88]
Otro aspecto importante de la división entre el campo y la ciudad durante la era de Mao fue la reducción de la población urbana después de la hambruna. Los líderes de alto rango del partido, incluidos Chen Yun y Li Xiannnian, se dieron cuenta de que el consumo de alimentos de la población urbana había ejercido demasiada presión sobre la producción de cereales en el campo. Como resultado, el partido implementó la política de reducción de personal para enviar a los migrantes y a las poblaciones urbanas no deseadas de regreso a las comunas y logró limitar y eliminar la población urbana. Durante el proceso de reducción de personal, algunos residentes urbanos trataron de evitar abandonar las ciudades fingiendo problemas médicos o amenazando con morir. Aun así, desde fines de la década de 1960 hasta 1963, la población total enviada de las áreas urbanas a las rurales ascendió a 26 millones en total. El reajuste de la población urbana-rural reforzó la dinámica social existente con sesgo urbano. [89]
La estructura social “dual” empujó a la gente a migrar internamente del campo a las áreas urbanas. Sin embargo, después de la hambruna, el estado impuso un control migratorio más estricto. Las opciones para que la gente pudiera realizar la movilidad ascendente del registro rural al urbano eran limitadas a través del servicio militar, el empleo urbano, el matrimonio y el examen de ingreso a la universidad. [90] Sin embargo, a pesar del control estricto, las migraciones ocultas e ilícitas seguían en curso. La gente negociaba con el sistema hukou , y muchos de ellos viajaban entre las fronteras urbanas y rurales. [91] Algunas personas lograron escapar del registro rural en el campo trabajando en granjas estatales o utilizando sus relaciones personales para permanecer en las áreas urbanas incluso sin el registro urbano. [92]
Durante la Revolución Cultural , la composición de la sociedad cambió de nuevo. Se cerraron las escuelas y muchos jóvenes fueron enviados al campo, supuestamente para aprender de los campesinos. La preocupación por los campesinos se reflejó en los servicios médicos y educativos rurales conocidos como médicos descalzos y maestros descalzos. La esperanza de vida de los campesinos aumentó de menos de cuarenta años antes de 1949 a más de sesenta años en la década de 1970. Al mismo tiempo, los campesinos seguían siendo la clase social más analfabeta, más impotente y más pobre. [93]
En las ciudades, el lugar de trabajo también era jerárquico. A principios de la década de 1950, la mayor parte de la fuerza laboral estaba empleada en el sector privado. [94] Más tarde, en 1956, el partido eliminó las empresas de propiedad privada y las transfirió a las empresas estatales y de propiedad colectiva. En términos generales, las personas que trabajaban en empresas estatales disfrutaban de más beneficios sociales y una mejor seguridad laboral que quienes trabajaban en empresas de propiedad colectiva. Asimismo, se priorizaba la industria pesada sobre la industria ligera y el trabajo manual sobre el trabajo intelectual. Los trabajadores con mayor experiencia laboral disfrutaban de salarios más altos y mejores beneficios de jubilación. [95]
Después de la hambruna, para reducir la carga de la nómina estatal, se estableció un sistema dual en el lugar de trabajo mediante la construcción de un sistema de “segunda clase” de trabajadores con menor salario y otros beneficios. De 1960 a 1963, el número de trabajadores en las empresas estatales disminuyó, mientras que el número de los que trabajaban en las empresas de propiedad colectiva aumentó. El Departamento de Trabajo identificó tres categorías de trabajadores: trabajadores con empleo de largo plazo, trabajadores urbanos temporales y trabajadores campesinos. Al igual que los trabajadores urbanos con contratos temporales, los trabajadores campesinos también fueron reclutados para trabajar a corto plazo, pero el estado consideró a los trabajadores campesinos como parte de la comunidad rural. El gobierno estableció salarios bajos para los trabajadores campesinos y les prohibió unirse a la fuerza laboral urbana permanente. En la década de 1960, el grupo de trabajadores temporales, que incluía tanto a los trabajadores urbanos temporales como a los trabajadores campesinos, siguió creciendo. El número de trabajadores permanentes alcanzó los 33 millones en 1965. [96]
Las personas que trabajaban en las unidades urbanas también se dividían en trabajadores y cuadros. Los estudiantes universitarios entraban en la categoría de cuadros profesionales. [97] En la era de la República, la mayoría de los estudiantes universitarios provenían de familias adineradas estrechamente vinculadas a la nobleza o la clase mercantil. Después de la creación del PRC, el origen de los estudiantes universitarios se diversificó. El partido reclutó a más estudiantes de familias pobres para la educación superior. Según la entrevista de la socióloga Deborah Davis, de las dieciséis personas que eran trabajadores profesionales en la década de 1950, más de la mitad provenían de hogares rurales, familias de clase trabajadora urbana y familias de pequeños empresarios. [98]
Sin embargo, el control más estricto del Estado sobre la migración y el registro de los hogares hizo que la movilidad social del campo a las ciudades fuera menos plausible. Antes del estricto control de la migración, era más fácil para los migrantes rurales establecerse gradualmente desde el principio como trabajadores temporales o propietarios de pequeños negocios. Después de que el Estado impusiera sistemáticamente el registro de los hogares, los migrantes rurales tuvieron menos posibilidades de establecerse en las ciudades y lograr una movilidad social ascendente a través de la migración. El lugar de nacimiento, en las ciudades o en el campo, se volvió crucial para el estatus de una persona en la jerarquía social. [99]
Mientras tanto, bajo la monopolización estatal de los capitales económicos y sociales, las clases medias altas de las ciudades perdieron la mayor parte de su acceso a los recursos para lograr la movilidad. Bajo las unidades de trabajo urbanas, la vida social estaba estrechamente ligada al lugar de trabajo. A las antiguas clases medias altas ya no se les permitía establecer asociaciones independientes u otras organizaciones profesionales para expandir las redes sociales profesionales y establecer sus propios límites de clase. Durante los movimientos Tres-anti y Cinco-anti , el estilo de vida distintivo de las clases medias altas fue etiquetado como “delitos burgueses”. La Revolución Cultural intensificó la tendencia a desmoralizar el estilo de vida refinado. [100]
Una característica notable de la estructura urbana era el desequilibrio espacial. A principios de la década de 1950 se observó una disminución de la desigualdad espacial a medida que el partido se esforzaba por cerrar la brecha de ingresos entre las diferentes regiones. Por ejemplo, el partido construyó la mayoría de las plantas industriales, con la ayuda soviética, en áreas del interior en lugar de en áreas costeras, y los antiguos puertos del tratado no fueron priorizados en el Primer plan quinquenal . [101] Estos esfuerzos para nivelar la desigualdad espacial continuaron durante el Gran Salto Adelante, pero la desigualdad regional persistió. En comparación con la clasificación provincial de 1952, las provincias más ricas mantuvieron sus primeras clasificaciones en 1964, mientras que las más pobres se quedaron en la parte inferior. [102]
Las disparidades espaciales entre regiones persistieron desde 1963 en adelante. En particular, las provincias con mayores tasas de inversión industrial y bases industriales mejor establecidas tuvieron las tasas de crecimiento más rápidas. Muchas de las ventajas de estas provincias provenían de la historia. Ejemplos de ello son Liaoning, la ciudad que estuvo bajo el dominio colonial japonés, y Shanghai, la ciudad con una base económica excepcional en el siglo XIX. Incluso con el esfuerzo del partido por cerrar la brecha de desarrollo mediante la inversión del Tercer Frente y el Movimiento de Bajada al Campo , la disparidad económica regional continuó. [103]
Entre 1963 y 1978 se observan dos tendencias generales. En primer lugar, las disparidades regionales aumentaron en general. La variación del PIB per cápita en todas las jurisdicciones aumentó de 0,71 a 0,99. [104] Pekín y Shanghái crecieron más del doble que las provincias occidentales. En segundo lugar, si se excluyen del cálculo las grandes ciudades (Pekín, Shanghái, Tianjin y Liaoning), la variación del PIB per cápita disminuyó de 0,36 a 0,26. [105] Aunque todavía era sustancial en 1978, la disparidad espacial entre las provincias restantes mejoró. Las tasas de crecimiento de muchas provincias del interior que se beneficiaron de la industrialización rural y de la construcción del Tercer Frente, como Gansu, Xinjiang, Heilongjiang, Shanxi y Mongolia Interior, superaron la media. [106]
Los datos de la Oficina Nacional de Estadística de China muestran que, al final de la era de Mao, la industrialización de China se centró principalmente en tres regiones. [107] Manchuria, la antigua colonia japonesa, heredó una base industrial considerable de la era de la República y continuó beneficiándose de sus ricos recursos naturales. La segunda era la amplia zona centrada en Shanghái, incluida la región de Zhejiang-Jiangsu, que también fue históricamente privilegiada. La tercera concentración incluía Mongolia Interior, Xinjiang y Sichuan occidental, que estuvo en gran parte marginada históricamente pero que logró un rápido desarrollo a través de la política del Tercer Frente del partido. [108]
La estructura familiar durante la era de Mao también cambió. La ley de matrimonio de 1950 otorgó más autonomía a las mujeres para el matrimonio y el divorcio y abogó por relaciones igualitarias entre marido y mujer. Prohibió el concubinato y las novias menores de edad. Siguiendo el camino del gobierno nacionalista, el Estado también promovió una relación igualitaria entre padres e hijos. La ley de matrimonio reforzó los vínculos legales mutuos entre padres e hijos. No sólo estipuló la obligación de los hijos de proporcionar apoyo a sus padres en la vejez, sino que también hizo hincapié en el deber legal de los padres de criar y mantener a sus hijos. [109] Mientras tanto, los nuevos sistemas sociales que reorganizaron a las personas en unidades de trabajo o comunas alteraron las relaciones entre padres e hijos y debilitaron la autoridad paterna, históricamente significativa. Al ser remunerados por puntos de trabajo, los miembros de la familia se volvieron menos dependientes económicamente entre sí. [110]
La liberación de la mujer fue una agenda política importante del partido. En particular, el partido enfatizó la participación de la mujer en la producción para lograr la igualdad de género. El estado mostró imágenes divergentes, incluso conflictivas, de la mujer, con algunos enfatizando las habilidades productivas mientras que otros el papel doméstico de la mujer, para enfrentar diversas situaciones económicas y laborales. En las áreas urbanas, las mujeres y los hombres nominalmente eran remunerados por igual, pero en realidad, los hombres a menudo conseguían trabajos con mejor pago y más prestigio social. [111] En las áreas rurales, más mujeres fueron movilizadas para participar en la producción agrícola. Los historiadores muestran que en la granja colectiva de China, las mujeres fueron , por un lado, movilizadas para cultivar granos y algodón bajo la noción de igualdad de género y, por otro lado, limitadas por la división del trabajo por género, fueron cargadas con el trabajo doméstico. Algunas mujeres tuvieron que soportar sufrimiento físico como resultado de tener que continuar trabajando duro poco después de dar a luz. [112] En las grandes construcciones hidráulicas, las mujeres rurales tuvieron que hacer trabajo manual pesado y, al mismo tiempo, asumieron responsabilidades domésticas. El partido transformó a la fuerza a las mujeres rurales en roles productivos, mientras descuidaba sus responsabilidades reproductivas y su salud. [113] Incluso cuando el Estado intentó monopolizar la industria del algodón bajo el sistema unificado de compra y venta, las mujeres rurales se dedicaron continuamente a la artesanía, al tejido y la confección de telas para uso doméstico, como lo habían venido haciendo históricamente. Además de trabajar para las granjas colectivas y otros trabajos de construcción, se agachaban y trabajaban horas extras hasta altas horas de la noche, después de que sus maridos e hijos se fueran a dormir. [114]
El Estado maoísta no prohibía en general los terceros géneros, pero oficialmente también ignoraba a la comunidad LGBTQ. Sin embargo, en la práctica, la homosexualidad solía desmoralizarse y podía enfrentar graves consecuencias políticas. [115] En algunas sesiones de lucha durante la Revolución Cultural o en autorreflexiones, la homosexualidad solía considerarse un delito o un problema grave. Por ejemplo, un joven miembro de una fábrica acusado de homosexualidad enfrentó duras críticas políticas. [116]
En un discurso pronunciado poco después de la victoria comunista en 1949, Mao Zedong afirmó que la sociedad china tenía cuatro clases sociales distintas; a menudo se cita esta como la razón por la que la bandera china tiene cuatro estrellas pequeñas. La quinta estrella grande, que está rodeada por las cuatro estrellas más pequeñas, pretende representar al Partido Comunista. [117] En su discurso Sobre la dictadura democrática popular definió al pueblo chino como compuesto por cuatro clases sociales, también denominadas en las culturas asiáticas como las cuatro ocupaciones (士農工商): shi, nong, gong, shang ("la clase obrera, el campesinado, la pequeña burguesía urbana y la burguesía nacional". [118] Mao afirmó que estas clases habían sido unificadas por la revolución, pero que todavía existía una grave estratificación de clases en la China posterior a 1949, especialmente cuando se comparan los derechos del ciudadano común con los privilegios extremos otorgados a las élites del Partido Comunista Chino.
Antes de la reforma económica de 1978, el período comprendido entre mediados de la década de 1950 y 1977 vio un cambio en el enfoque de China, ya que comenzaron a eliminar las etiquetas obsoletas y a miles se les concedió el estatus de clase trabajadora. El concepto de "dos clases y un estrato", una teoría soviética, pronto se introdujo y estaba compuesto por la clase campesina, la clase trabajadora y el estrato intelectual. [117] [119] Durante este tiempo, el número de individuos que formaban parte de la clase trabajadora aumentó enormemente. Los medios de comunicación también comenzaron a difundir propaganda sobre la clase trabajadora urbana que los pintaba como superiores, nombrándolos la "clase dirigente". Poco después, la gente en la sociedad comenzó a reflejar este sentimiento a medida que aumentaba el respeto por el proletariado. [61] [119] En términos de la clase campesina, el número de agricultores aumentó año tras año, a pesar de la industrialización en curso en China. El estrato intelectual estaba formado por aquellos con educación secundaria o universitaria, lo que representa una pequeña porción de la población. Debido a la vaga definición de “intelectual”, es difícil saber exactamente cuántas personas se encontraban en este estrato. Sin embargo, se estima que había alrededor de 5 millones de personas. [119]
Las élites sociales en la era de Mao generalmente se dividían en dos grupos diferentes. Las "nuevas élites" obtuvieron su estatus social principalmente como los "cuadros revolucionarios". El nuevo grupo de élite también incluía soldados revolucionarios e hijos de mártires revolucionarios. En su mayoría provenían de familias rurales pobres con una experiencia educativa limitada y en su mayoría llegaron al poder durante la guerra. [120] Los académicos encuentran que el 80 por ciento de los miembros del partido en 1949 provenían de hogares campesinos y que la mayoría de ellos tenían poco capital cultural acumulado a través de la educación. [121] Las "viejas élites" eran personas mejor educadas de familias ricas. Fueron objeto de serios ataques en los primeros años después de 1949 y generalmente se las etiquetaba como la clase explotadora. Aunque políticamente despreciadas, las viejas élites aún conservaban ventajas considerables en conocimiento y habilidades. La estructura de poder político era de Rojo sobre Experto. Las personas con diversos conocimientos de gestión y experiencia técnica estaban subordinadas al liderazgo de los cuadros rojos. Los dos grupos de élites eran de orígenes sociales diferentes, pero también tenían elementos comunes, como los miembros del partido que tenían un título universitario. Tanto las antiguas como las nuevas élites sólo representaban una pequeña proporción de la población total. Las nuevas élites constituían menos del 1 por ciento de la población. Las antiguas élites rurales constituían el 4,3 por ciento y las antiguas élites urbanas el 1,4 por ciento. Sin embargo, ambas se mantenían en la cima de la jerarquía social. [122]
En los primeros años de la era de la República Popular China, los dos tuvieron fuertes conflictos, pero gradualmente convergieron cuando estaban reproduciendo sus posiciones de élite. Las personas de las nuevas familias de la élite podían reproducir fácilmente su estatus social al transmitir sus credenciales y antecedentes políticos a sus hijos. Al mismo tiempo, los orígenes políticos y los antecedentes familiares proporcionaron a las nuevas élites un mejor acceso a la educación debido a la consideración política detrás de las admisiones escolares. Además, las antiguas élites con más capital cultural también obtuvieron ventajas en el reclutamiento político para la membresía del partido, los Jóvenes Pioneros y la Liga de la Juventud . A medida que los dos grupos comenzaron a converger, surgió una nueva clase como tecnócratas. Disfrutaron tanto de capital político como cultural. [123]
Mao y otros dirigentes del partido se esforzaron por nivelar las diferencias de clase en tres aspectos. La reforma agraria fue un esfuerzo sistemático para eliminar la desigualdad en la propiedad. La Campaña Nacional de Educación Socialista tenía como objetivo hacer que la educación fuera más accesible a una gama más amplia de la población. Los esfuerzos por nivelar los capitales culturales alcanzaron su punto máximo durante la Revolución Cultural. En términos de nivelación política, el partido no sólo apuntó a las viejas élites sino también a los cuadros. A mediados de los años 60, el propio Mao advirtió sobre el surgimiento de una clase burocrática que se distanciaba de los trabajadores y los campesinos y traicionaba la revolución. La hostilidad de Mao hacia los dirigentes del partido motivó un ataque más sistemático y violento contra los funcionarios del partido más tarde en la Revolución Cultural. Justo cuando la nueva clase social de los tecnócratas estaba surgiendo de la convergencia de las viejas y las nuevas élites, los esfuerzos de nivelación desestabilizaron la consolidación de esta nueva clase. Más tarde, la Revolución Cultural perturbó por completo el crecimiento de la clase tecnocrática. A finales de la era de Mao, no eran maduros ni poderosos, pero después de la Revolución Cultural se convirtieron en el poder dominante del Estado. [124]
A diferencia de la Unión Soviética, donde los rusos constituían menos de la mitad de la población, en China los chinos han constituían más del 90 por ciento de la población total. El partido amplió el concepto de nación china con sólo cinco razas a cincuenta y seis grupos étnicos. La mayoría de las minorías no han vivían en zonas rurales y menos desarrolladas. [125]
Después de que se implementara la política de reforma económica china ( Gaige Kaifang ) a fines de la década de 1970, el sistema comunista que Mao había instituido se desintegró ante el desarrollo económico. En el campo, las comunas habían desaparecido en 1984. Las empresas estatales conocidas como danweis comenzaron a despedir trabajadores, "rompiendo el cuenco de arroz de hierro " debido a su costo e ineficiencia. [126] La teoría anterior de "dos clases y un estrato" sufrió muchos cambios durante este tiempo, ya que tanto la clase trabajadora como la campesina se dividieron aún más. Sin embargo, la clase campesina disminuyó en tamaño mientras que la clase trabajadora experimentó un crecimiento significativo. [119]
En 1978, Deng Xiaoping afirmó que la ciencia era una fuerza productiva y que los científicos eran trabajadores. [127] : 83 Estas declaraciones tuvieron un impacto significativo en la eliminación del estigma de clase asociado con los intelectuales desde 1949. [127] : 83
Los años que precedieron al siglo XXI trajeron consigo un gran crecimiento económico e industrialización para China, pero este crecimiento no se tradujo en un ritmo de desarrollo social, ya que la brecha de ingresos entre las zonas urbanas y rurales de China siguió ampliándose. En 1993, aproximadamente el 22,4% de la población de clase trabajadora representaba el 51,8% del PIB de China. [119] En ese momento, la estructura social ya no era tan jerárquica en comparación con los primeros años de la reforma. [61]
En 1992, la desigualdad social se convirtió en un tema de debate a gran escala, ya que la riqueza seguía acumulándose en una pequeña minoría de la población del país. Esto era resultado de la corrupción del capitalismo burocrático que, a su vez, condujo a que la clase trabajadora media tuviera acceso a muy pocos recursos. El desequilibrio de la estructura social en ese momento se hizo evidente, ya que tanto la clase trabajadora como la campesina estaban marginadas. [128]
En esa época, la clase trabajadora todavía estaba dividida, pero pronto surgió un nuevo estrato, integrado por quienes habían perdido su trabajo, los que se habían jubilado y los trabajadores migrantes. Los trabajadores migrantes generalmente estaban mal pagados y tenían malas condiciones de vida, pero algunos pudieron iniciar pequeños negocios. Debido a las diferencias en las circunstancias financieras y profesionales de los distintos trabajadores migrantes, éstos abarcaban múltiples clases. [61]
La estructura social actual de China se basa en estratos, que se definen por el estatus económico y social de un individuo. Hay un total de diez estratos que, en un sentido general, incluyen a los funcionarios gubernamentales, los propietarios de pequeñas empresas y del sector privado, los trabajadores industriales, los trabajadores agrícolas y los desempleados. [119] En 2016, los trabajadores agrícolas representaban solo aproximadamente el 40% de la clase trabajadora de China. Los trabajadores del sector servicios constituían la mayor parte de la clase trabajadora de China, superando a los trabajadores industriales. [117]
En esa época, se consideraba que la clase media trabajadora era la clase dirigente, ya que conseguía más recursos económicos y poder de producción. Con el aumento de la cantidad de miembros de la clase trabajadora, se los consideraba representantes de las fuerzas productivas de China, así como las personas que mejorarían la economía general del país. [117] También existía una visión positiva en China en torno a la clase media, ya que se consideraba que ganaban una cantidad decente de dinero y estaban bien calificados para sus puestos. [129]
Desde 2002, China ha participado activamente en la expansión deliberada de su clase media. A partir de 2020, hay aproximadamente 400 millones de ciudadanos de ingresos medios [ vagos ] en China. [130] : 159 Este esfuerzo ha estado motivado por varios objetivos, que abarcan la promoción del consumo, el mantenimiento de la estabilidad social y el reconocimiento de la clase media como un elemento fundamental dentro del estado. La clase media china abarca a las personas que son empresarios privados, así como a las que pertenecen a los sectores gerenciales y profesionales. Según las encuestas, se ha observado que alrededor del 66% de los empresarios privados tienen experiencia previa trabajando dentro del aparato del partido-estado. Además, aproximadamente el 20% de estos empresarios han ocupado anteriormente puestos oficiales o roles de liderazgo dentro del partido o del gobierno. Aproximadamente el 40 por ciento de los empresarios están afiliados al Partido Comunista Chino y participan en diversos esfuerzos políticos, como asumir puestos en órganos representativos y participar en asociaciones de gobiernos locales. Numerosos estudios sobre las clases medias en China revelan consistentemente la ausencia de oposición política hacia el gobierno y un nivel de apoyo a un partido-Estado. [131]
El siglo XXI también fue testigo de una disminución del porcentaje de campesinos en relación con la clase trabajadora en general, ya que la reforma económica les dio más libertad en su vida profesional. A muchos jóvenes que vivían en comunidades rurales también les pareció más atractivo asistir a la universidad o buscar trabajo en la ciudad. Se ha producido un cambio importante en el modo de pensar de los jóvenes, que se refleja en la edad avanzada de quienes trabajan en la agricultura. Encontrar personas menores de 40 años que sigan trabajando en la agricultura es ahora mucho más difícil que antes. [117] Antes del siglo XXI, la clase social estaba determinada principalmente por la identidad, más que por el empleo y la educación. Esta reforma ofreció a los ciudadanos, especialmente a los trabajadores rurales, una mayor movilidad social y más opciones. [119]
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