Omnipresencia o ubicuidad es la propiedad de estar presente en cualquier lugar y en todas partes. El término omnipresencia se utiliza con mayor frecuencia en un contexto religioso como un atributo de una deidad o un ser supremo , mientras que el término ubicuidad se utiliza generalmente para describir algo "que existe o está en todas partes al mismo tiempo, que se encuentra constantemente, que está muy extendido, es común". Ubicuo también se utiliza como sinónimo de otras palabras, entre ellas: mundial, universal, global, omnipresente y por todas partes.
La omnipresencia de un ser supremo es concebida de forma diferente por los distintos sistemas religiosos. En las creencias monoteístas como el Islam, el cristianismo y el judaísmo , lo divino y el universo están separados, pero lo divino está en atributos presentes en todas partes. En las creencias panteístas , lo divino y el universo son idénticos. En las creencias panenteístas , lo divino interpenetra el universo, pero se extiende más allá de él en el tiempo y el espacio.
La palabra omnipresencia deriva del prefijo latino omni- , que significa “todo”, y de las palabras praesens , que significan “presente”. Por lo tanto, el término significa “todo presente”. [1]
El hinduismo y otras religiones que se derivan de él incorporan la teoría de la omnipresencia trascendente e inmanente , que es el significado tradicional de la palabra Brahman . Esta teoría define una sustancia universal y fundamental, que es la fuente de toda existencia física.
La omnipresencia divina es, pues, uno de los atributos divinos, aunque en el cristianismo occidental ha atraído menos atención filosófica que atributos como la omnipotencia , la omnisciencia o la eternidad.
En el teísmo occidental, la omnipresencia se describe aproximadamente como la capacidad de estar "presente en todas partes al mismo tiempo", [1] refiriéndose a una presencia ilimitada o universal. Omnipresencia significa, como mínimo, que no hay ningún lugar al que no se extienda el conocimiento y el poder de Dios. [2] Está relacionada con el concepto de ubicuidad, la capacidad de estar en todas partes o en muchos lugares a la vez. [3] Esto incluye una presencia temporal ilimitada. [4]
William Lane Craig afirma que no deberíamos pensar en Dios como si estuviera en el espacio en el sentido de estar esparcido como un éter invisible por todo el espacio. No es como un gas invisible que está presente en todas partes en el espacio. Esto sería incorrecto por varias razones. Por un lado, significaría que si el universo es finito, lo cual es perfectamente posible, entonces Dios sería finito. No queremos decir eso porque Dios es infinito. Más seriamente, si Dios está esparcido por todo el espacio, como un éter invisible, eso significa que no está completamente presente en todas partes. Craig sostiene que la omnipresencia es una característica derivada: una deidad omnisciente y omnipotente lo sabe todo y puede estar y actuar en todas partes, simultáneamente. Otros proponen que una deidad tiene las "tres O", incluida la omnipresencia como una característica única de la deidad. La mayoría de las denominaciones cristianas —siguiendo la teología estandarizada por el Credo de Nicea— explican el concepto de omnipresencia en la forma de la “Trinidad”, al tener una única deidad (Dios) compuesta por tres personas omnipresentes, Padre, Hijo y Espíritu Santo. [5]
Varias culturas antiguas, como la védica y las civilizaciones nativas americanas, comparten puntos de vista similares sobre la naturaleza omnipresente; los antiguos egipcios , griegos y romanos no adoraban a un ser omnipresente. Si bien la mayoría de las culturas paleolíticas siguieron prácticas politeístas [ cita requerida ] , una forma de deidad omnipresente surge de una cosmovisión que no comparte ideas con las culturas de deidad monolocal. Algunas religiones omnipresentes ven la totalidad de la existencia como una manifestación de la deidad. Aquí hay dos puntos de vista predominantes: el panteísmo , la deidad es la suma de la Existencia; y el panenteísmo, la deidad es una propiedad emergente de la existencia. El primero es el más cercano a la cosmovisión de los nativos americanos ; el último se asemeja a la perspectiva védica . [ cita requerida ] Sin embargo, existen amplias pruebas en los textos védicos que muestran no solo la omnipresencia, sino también la trascendencia inmanente. En uno de esos textos védicos, concretamente el Isavasya Upanishad, [6] del Shukla Yajur Veda Samhita, los versículos 40:1,5 [7] muestran claramente la inmanencia y la omnipresencia, mientras que los versículos 40:4,8 establecen claramente la trascendencia con respecto a la materia, el tiempo y ninguna limitación de ningún tipo.
En el monoteísmo judío tradicional se rechaza la creencia en el panenteísmo, o en un Dios omnipresente. [8] Mientras que el "concepto entero de que Dios ocupa un espacio físico, o que tiene alguna categoría de referencia espacial aplicable a él, fue completamente rechazado por el monoteísmo judío puro", las enseñanzas jasídicas , junto con ciertos sistemas cabalísticos , divergieron para postular la creencia en el panenteísmo. [9]
El Islam, chiíta o sunita, no cree en la omnipresencia.
En el Islam sunita , Dios no tiene cuerpo ni dirección y no está limitado por el espacio ni el tiempo. [10]
Según la tradición chiita en Nahj al-Balagha , una recopilación de las enseñanzas y cartas de Alí , con comentarios de Morteza Motahhari , Dios está con todo, pero no en nada, y nada está con Él. Dios no está dentro de las cosas, aunque tampoco fuera de ellas. Él está por encima de todo tipo de condición, estado, similitud y semejanza. Alí dice sobre la omnipresencia de Dios:
En el cristianismo, así como en la filosofía cabalística y jasídica, Dios es omnipresente. Sin embargo, la diferencia significativa entre ellos y otros sistemas religiosos es que Dios sigue siendo trascendente a su creación y, sin embargo, inmanente en relación con la creación. Dios no está inmerso en la sustancia de la creación, aunque puede interactuar con ella como quiera. Puede hacer visible su cuerpo humano-divino en cualquier momento y en todas partes, como quiera: no puede ser excluido de ningún lugar u objeto de la creación. La presencia de Dios es continua en toda la creación, aunque puede que no se revele de la misma manera al mismo tiempo a las personas en todas partes. A veces, puede estar presente activamente en una situación, mientras que puede no revelar que está presente en otra circunstancia en algún otro área. Dios es omnipresente de una manera que puede interactuar con su creación como quiera y es la esencia misma de su creación. Aunque contrariamente a las intuiciones físicas normales, tal omnipresencia es lógicamente posible por medio del punto geométrico clásico o su equivalente, en el sentido de que dicho punto está, por definición, dentro de todo el espacio sin ocupar ningún espacio. La Biblia afirma que Dios puede estar presente para una persona de manera manifiesta ( Salmo 46:1, Isaías 57:15) y también estar presente en cada situación de toda la creación en un momento dado (Salmo 33:13-14).
En concreto, Oden afirma que la Biblia muestra que Dios puede estar presente en todos los aspectos de la vida humana:
Marbaniang señala que la omnipresencia no significa la ocupación divina de todo el espacio, ni la distribución divina sobre todo el espacio, ni la morada de cada entidad, ni que Dios no puede moverse en el espacio, ni la diversificación del universo, sino que significa que Dios está plenamente presente en todas partes y que Dios puede hacer diferentes cosas en diferentes lugares al mismo tiempo. [13]
El Imam al-Tahawi (que Allah tenga piedad de él) afirma en su famoso libro Al-Aqida al-Tahawiyya: "Él (Alá) está más allá de que se le impongan límites, de que se le restrinjan o de que tenga partes o miembros. Tampoco está contenido en seis direcciones como lo están todas las cosas creadas". (Pág. 9). El Imam al-Nasafi (que Allah tenga misericordia de él) afirma: “Él (Allah) no es un cuerpo (jism), ni un átomo (jawhar), ni es algo formado (musawwar), ni algo limitado (mahdud), ni algo numerado (ma'dud), ni algo dividido o en porciones, ni algo compuesto (mutarakkab), ni llega a su fin en Sí mismo. No se le describe por su quididad (al-ma'hiya), ni por su cualidad (al-kayfiyya), ni está situado en el espacio (al-makan), y el tiempo (al-zaman) no Le afecta. Nada se Le parece, es decir, nada es como Él”. (Véase: Sa'd al-Din al-Taftazani y Najm al-Din al-Nasafi, Sharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97).
