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Epíclesis

La epíclesis (también escrita epiklesis ; del griego antiguo : ἐπίκλησις , lit. ' apellido ' o ' invocación ' ) [1] se refiere a la invocación de uno o varios dioses. En la religión griega antigua , la epíclesis era el epíteto utilizado como apellido dado a una deidad en contextos religiosos. [2] [3] El término fue tomado prestado en la tradición cristiana, donde designa la parte de la Anáfora (Plegaria Eucarística) por la cual el sacerdote invoca al Espíritu Santo (o el poder de la bendición de Dios) sobre el pan y el vino eucarísticos en algunas iglesias cristianas . [4] En la mayoría de las tradiciones cristianas orientales , la epíclesis viene después de la Anamnesis (recuerdo de las palabras y hechos de Jesús); en el Rito Occidental generalmente precede. En la práctica histórica de las Iglesias cristianas occidentales , la consagración se efectúa en las Palabras de Institución , aunque durante el surgimiento del Movimiento Litúrgico , muchas denominaciones introdujeron una epíclesis explícita en sus liturgias. [5] 

Grecia antigua

El término griego antiguo epíklēsis (ἐπίκλησις; literalmente ‘invocar’) puede traducirse como ‘apellido, nombre adicional’ o como ‘invocación, apelación’. [1]

En la religión griega antigua , la epíclesis se utilizaba como el apellido que se asociaba a una deidad durante las invocaciones religiosas , en contraste con el término más general «epíteto» (ἐπίθετον), que se utiliza en contextos poéticos. En el siglo II d. C., el geógrafo griego Pausanias utilizó el término «epíclesis» para designar el apelativo con el que se honraba a una deidad en lugares u ocasiones específicos. [3]

cristianismo

Iglesias orientales

En 2001, el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos sobre la admisión a la Eucaristía entre la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Asiria del Este emitió una declaración afirmando que las Palabras de Institución se dispersan eucarísticamente en la Liturgia de Addai y Mari , en donde las palabras se dicen no en secuencia inmediata sino a lo largo de la Liturgia. [6] Las Iglesias Ortodoxas Orientales sostienen que la Epíclesis es el momento en el que se completa este cambio [7] . [8] Sin embargo, no se considera que el proceso real de cambio comience en este momento, sino que comienza con la Liturgia de Preparación -simplemente se completa en la Epíclesis.

En el siglo XX, cuando comenzaron a establecerse parroquias ortodoxas de rito occidental , las liturgias se derivaron de los ritos litúrgicos latinos católicos y del Libro de Oración Común anglicano . En estas liturgias se insertó una epíclesis "más fuerte", para alinearlas mejor con la liturgia bizantina. [9]

Liturgia de San Cirilo (y anáforas de tipo alejandrino)

Liturgia de San Cirilo (también conocida como Liturgia egipcia de San Marcos) generalmente después de la oración post-sanctus, la estructura suele ser la siguiente: Epíclesis I - Narrativa de la institución - Anamnesis - Epíclesis II. [10] Dado que este grupo de liturgias contiene las anáforas completas más antiguas disponibles para nosotros, han llegado a ser increíblemente importantes para comprender el desarrollo de las oraciones litúrgicas. Las epíclesis de estas anáforas se consideran consagratorias; sin embargo, artículos recientes han demostrado que el pensamiento litúrgico de Egipto estaba menos centrado en un momento específico de consagración, estando más centrado en el proceso en términos de Consagración Eucarística. [11]

Liturgia de Addai y Mari

En su forma pura, la antigua anáfora de la Liturgia de Addai y Mari utilizada en la Iglesia de Oriente ( Rito siríaco oriental ) incluye una epíclesis. No utiliza las Palabras de Institución , aunque aparecen directa e indirectamente en otras partes del rito (y por lo tanto se considera implícita).

Sacerdote: También nosotros, mi Señor, tus débiles, indignos y miserables siervos, que estamos reunidos en tu nombre y estamos ante ti en esta hora, y hemos recibido por tradición el ejemplo que viene de ti, mientras nos regocijamos, glorificamos, exaltamos y conmemoramos, realizamos este grande, terrible, santo, vivificante y divino Misterio de la pasión, muerte, sepultura y resurrección de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.
Y que venga, oh mi Señor, tu Espíritu Santo, y descanse sobre esta oblación de tus siervos, que la bendiga y la santifique, y que sea para nosotros, oh mi Señor, el perdón de las deudas, el perdón de los pecados, la gran esperanza de la resurrección de entre los muertos y la nueva vida en el reino de los cielos con todos los que han sido agradables ante ti. Y por toda esta grande y maravillosa dispensación hacia nosotros te daremos gracias y te alabaremos sin cesar en tu iglesia, que es salvada por la preciosa sangre de tu Cristo.

Liturgia de Santiago

En la Liturgia de Santiago , según la forma en que se celebra en la isla de Zante , Grecia , la anáfora es la siguiente:

Sacerdote (en voz alta): Tu pueblo y tu Iglesia te suplican. (tres veces)
Pueblo: Ten misericordia de nosotros, Señor Dios, Padre, Todopoderoso. (tres veces)
El Sacerdote, en voz baja: Ten piedad de nosotros, Señor Dios, Padre, Todopoderoso. Ten piedad de nosotros, Dios nuestro Salvador. Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia, y envía sobre estos santos dones, aquí expuestos, tu Espíritu santísimo, (inclinándose) Señor y dador de vida, entronizado contigo, Dios y Padre, y tu Hijo unigénito, co-reinante, consustancial y co-eterno, que habló por la Ley y los Profetas y por tu Nueva Alianza , que descendió en forma de paloma sobre nuestro Señor Jesucristo en el río Jordán, y se posó sobre él, que descendió sobre tus santos Apóstoles en forma de lenguas de fuego en el cenáculo de la santa y gloriosa Sión en el día de Pentecostés. (De pie) Tu mismo Espíritu santísimo, Señor, envía sobre nosotros y sobre estos dones aquí expuestos,
(en voz alta): para que habiendo venido por su santa, buena y gloriosa presencia, santifique este pan y lo convierta en el santo Cuerpo de Cristo ,
Pueblo: Amén.
Sacerdote: y este Cáliz es la preciosa Sangre de Cristo ,
Pueblo: Amén.
El sacerdote firma los santos dones y dice en voz baja: para que sean para todos los que participan de ellos para el perdón de los pecados y la vida eterna. Para la santificación de las almas y los cuerpos. Para una cosecha fructífera de buenas obras. Para el fortalecimiento de tu santa Iglesia, católica y apostólica, que fundaste sobre la roca de la fe , para que las puertas del infierno no prevalezcan contra ella, librándola de toda herejía y de los escándalos causados ​​por los que obran la iniquidad, y de los enemigos que se levantan y la atacan, hasta la consumación de los siglos.

Liturgia de San Juan Crisóstomo

En la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo está presente una epíclesis (explícita); el sacerdote dice:

Sacerdote: Nuevamente te ofrecemos este culto espiritual e incruento; y te rogamos, te pedimos, te rogamos: Envía tu Santo Espíritu sobre nosotros y sobre estos Dones expuestos. [12]
Sacerdote: Dios, límpiame, pecador, y ten misericordia de mí (3)
Sacerdote : Oh Señor, que enviaste tu Santísimo Espíritu a la hora tercia sobre tus apóstoles, no lo quites de nosotros, oh Bueno, sino renuévalo en nosotros que te oramos.
( Diácono: Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí)
Sacerdote : Oh Señor, que enviaste tu Santísimo Espíritu a la hora tercia sobre tus apóstoles, no lo quites de nosotros, oh Bueno, sino renuévalo en nosotros que te oramos.
( Diácono: Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí)
Sacerdote : Oh Señor, que enviaste tu Santísimo Espíritu a la hora tercia sobre tus apóstoles, no lo quites de nosotros, oh Bueno, sino renuévalo en nosotros que te oramos.
( Diácono [señalando con su orarion el disco ]: Bendice, Maestro, el Santo Pan.) [13]
Sacerdote: Haz de este pan el Precioso Cuerpo de tu Cristo,
( Diácono [señalando el cáliz ]: Amén. Bendice, Maestro, el Santo Cáliz.)
Sacerdote: Y lo que está en esta Copa, la Preciosa Sangre de Tu Cristo,
( Diácono [señalando a ambos]: Amén. Bendícelos a ambos, Maestro.)
Sacerdote: Cambiándolos por tu Santo Espíritu.
( Diácono: Amén, Amén, Amén.)

Liturgia de San Basilio el Grande

En la Liturgia de San Basilio el Grande, según la recensión griega de las oraciones, las acciones litúrgicas descritas anteriormente para la Liturgia de San Juan Crisóstomo son las mismas. La fórmula es la siguiente: [ Esta cita necesita una cita ]

Sacerdote: Por eso, oh Santísimo Maestro, nosotros pecadores y también tus indignos siervos, habiendo sido concedidos a ministrar en tu santo altar, no por nuestra justicia, pues no hemos hecho lo que es bueno en la tierra, sino por tus misericordias y tus compasiones, que has derramado ricamente sobre nosotros, nos atrevemos a acercarnos a tu santo altar; y habiendo presentado los sagrados emblemas del Cuerpo y la Sangre de tu Cristo, te rogamos y te invocamos: Oh Santo de los Santos, por el favor de tu bondad envía tu Santo Espíritu sobre nosotros, y sobre estos dones presentados aquí, y bendícelos, santifícalos y manifiéstalos. [12]
( Diácono [señalando con su orarion el disco ]: Bendice, Maestro, el Santo Pan.) [14]
Sacerdote: Y haced de este mismo Pan el precioso Cuerpo de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo,
( Diácono [señalando el cáliz]: Amén. Bendice, Maestro, el Santo Cáliz.)
Sacerdote: Y lo que está en este Cáliz, la Sangre preciosa misma de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo,
( Diácono [señalando a ambos]: Amén. Bendícelos a ambos, Maestro.)
Sacerdote: Que fue derramada por la vida del mundo y por su salvación.
( Diácono: Amén)
Sacerdote: Cambiándolos por tu Santo Espíritu.
( Diácono: Amén, Amén, Amén.)

Rito romano

En la Iglesia Católica , las Palabras de Institución se consideran el momento de la Transubstanciación (cuando, según la tradición religiosa, los elementos eucarísticos se transformarían de pan y vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo ). El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que "La epíclesis ("invocación sobre") es la intercesión en la que el sacerdote ruega al Padre que envíe al Espíritu Santo, el Santificador, para que las ofrendas se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y que los fieles, al recibirlas, se conviertan ellos mismos en ofrenda viva a Dios". [15] Más adelante afirma: "En el corazón de la celebración eucarística están el pan y el vino que, por las palabras de Cristo y la invocación del Espíritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo". [16]

Epiclesis implícita

En el Misal Romano de 1962 , la oración Quam oblationem del Canon Romano ha sido interpretada como una epíclesis “implícita”. Josef Jungmann apoyó esta opinión de que la Quam oblationem “es una súplica por la santificación final del don terreno”. [17]

Te rogamos, oh Dios, que te complazcas,
bendecir, reconocer,
y aprobar esta ofrenda en todos sus aspectos;
Hazlo espiritual y aceptable,
para que sea para nosotros
el Cuerpo y la Sangre de tu amadísimo Hijo,
Nuestro Señor Jesucristo.

En el Canon de 1962, el sacerdote comienza la oblación Quam con las manos juntas, las abre colocando su mano izquierda sobre su pecho y luego hace tres grandes señales de la cruz con su mano derecha extendida sobre el pan y el vino como lo indica el "+" entre las palabras benedictam (bendecido), adscriptam (aprobado), ratam (ratificado), debajo. La cuarta señal de la cruz se hace sobre el pan y la quinta sobre el vino en las palabras Corpus y Sanguis, respectivamente. La oración es seguida inmediatamente por el Relato de la Institución con las palabras de Jesucristo . [18]

Quam oblationem tu, Deus, in omnibus, quæsumus,
bene + dictam,
adscrip+tam,
ra + tam, racional, aceptable, facere digneris:
pero nobis
Cor + pus
y San + guis
fiat dilectissimi Filii tui, Domini nostri Iesu Christi.

Nicolás Cabasilas , un escritor ortodoxo oriental del siglo XIV, sostuvo que el Canon romano no consagraba únicamente a través de las Palabras de Institución (que los teólogos latinos contemporáneos solían identificar como el elemento consagratorio), sino que conservaba una epíclesis implícita en los Supplices te rogamus que era el elemento consagratorio. En respuesta a las críticas latinas al énfasis griego en la epíclesis, Cabasilas afirmó que la epíclesis era un componente necesario de la consagración eucarística. Sin embargo, Cabasilas aclaró que la epíclesis y las Palabras de Institución son interdependientes para crear una anáfora eficaz. En última instancia, Cabasilas evaluó que, si bien algunas prácticas litúrgicas latinas parecían erróneas, la doctrina latina de la Eucaristía era idéntica a la ortodoxa oriental y que existía una práctica ritual mayoritariamente compartida. En el Concilio de Florencia , la necesidad de la epíclesis de Cabasilas fue cuestionada y finalmente rechazada por los teólogos latinos; la enseñanza católica moderna es generalmente más receptiva a Cabasilas. Como resultado, la obra de Cabasilas sigue siendo un punto frecuente de discusión en los diálogos ecuménicos”. [19] [20] [21]

En las parroquias ortodoxas de rito occidental , se inserta en el canon romano, inmediatamente antes de las Súplicas , una epíclesis modificada de la de la liturgia de san Juan Crisóstomo del rito bizantino . La adición de una epíclesis fue sugerida originalmente por Joseph Overbeck , [22] la primera persona que hizo peticiones serias para la restauración de un rito occidental ortodoxo. Esta opinión sobre la necesidad de una epíclesis fue compartida por el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa , que añadió una epíclesis al libro de oración común modificado, más tarde conocido como la Divina Liturgia de San Tikhon. Cuando se aprobó el uso de la liturgia gregoriana en 1961, se aprobó el uso del misal de Overbeck, incluidas las epíclesis. Esta epíclesis comparte la mayor parte de su texto con el de la liturgia de san Juan, pero con ciertas omisiones, lo que la simplifica para que se integre mejor en el canon. [ cita requerida ]

Y te rogamos, oh Señor, que envíes tu Santo Espíritu sobre (nosotros y sobre) estas ofrendas,
que Él haría de este pan el precioso cuerpo de tu Cristo,
y lo que hay en esta copa,
la preciosa sangre de tu Hijo, nuestro Señor Jesucristo.
Transmutándolos/Cambiándolos por el Espíritu Santo [23]

Existen muchas variaciones en el texto exacto de la epíclesis, debido a inconsistencias en la traducción y a diferentes escuelas de pensamiento sobre cómo debe manejarse el canon modificado (por ejemplo, ¿debe conservarse la elevación de la hostia y el cáliz?) [ cita requerida ]

Otra posible epíclesis implícita de la Liturgia Romana es el Veni, Sanctificator , que, sin embargo, es una de las oraciones del ofertorio del Misal de 1962 y no forma parte del Canon Romano:

Ven, Tú, el Santificador,
Dios, todopoderoso y eterno:
bendice este sacrificio
que está preparado para la gloria de tu santo nombre.

Además, esta oración no está incluida en el Misal Romano de 1970.

Epiclesis explícitas

Las Plegarias Eucarísticas adicionales (PE) introducidas en el Rito Romano en la revisión de 1969 tienen una epíclesis previa y una posterior a la consagración.

Preconsagración

Plegaria Eucarística II: Santificad, pues, estos dones, te rogamos.
Enviando sobre ellos tu Espíritu como el rocío,
para que sean para nosotros
el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo.
Plegaria Eucarística III: Por eso, oh Señor, humildemente te suplicamos:
por el mismo Espíritu santificad benignamente
Estos dones que os hemos traído para la consagración,
para que se conviertan en Cuerpo y Sangre
de tu Hijo nuestro Señor Jesucristo,
bajo cuya orden celebramos estos misterios.
Plegaria Eucarística IV: Por eso, Señor, te rogamos:
Que este mismo Espíritu Santo
Santifica graciosamente estas ofrendas,
para que puedan llegar a ser
el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo
para la celebración de este gran misterio
que él mismo nos dejó
como un pacto eterno.

Post-consagración

Plegaria Eucarística II: Humildemente oramos,
que, participando del Cuerpo y la Sangre de Cristo
Podemos ser reunidos en uno por el Espíritu Santo.
Plegaria Eucarística III: Mira, te rogamos, la oblación de tu Iglesia
y, reconociendo a la Víctima sacrificial por cuya muerte
Quisiste reconciliarnos contigo,
Concédenos que, a quienes alimentamos,
por el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo
y lleno de su Espíritu Santo,
pueda llegar a ser un solo cuerpo y un solo espíritu en Cristo.
Plegaria Eucarística IV: Mira, Señor, el Sacrificio
que tú mismo has provisto para tu Iglesia,
y concede en tu amorosa bondad
a todos los que participan de este único Pan y de un único Cáliz
que, reunidos en un solo cuerpo por el Espíritu Santo,
que verdaderamente lleguen a ser un sacrificio vivo en Cristo
para alabanza de tu gloria.

protestantismo

Luteranismo y Anglicanismo

Los teólogos luteranos y anglicanos han argumentado que en liturgias anteriores en las que una epíclesis y una unidad con el único sacrificio de Cristo pueden no haber parecido explícitas (como en el Libro de Oración Común de 1662 ), se establecía como el punto de la consagración en otras partes del rito, en particular en las exhortaciones obligatorias (las Palabras de Institución ).

En la práctica actual, los anglicanos en los EE. UU. y las oraciones eucarísticas luteranas estadounidenses y las anáforas católicas antiguas más recientes tienden a seguir la práctica oriental de tratar las Palabras de Institución como una garantía para la acción, con la Epíclesis después de la anamnesis/oblación. Por ejemplo, después de las Palabras de Institución, la epíclesis en la Plegaria Eucarística B en el Libro de Oración Común estadounidense (que se encuentra en el Libro Canadiense de Servicio Alternativo y varias otras liturgias anglicanas) dice:

"Y te ofrecemos nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias, oh Señor de todo,
presentándote, de tu creación, este pan y este vino.
Te rogamos, Dios misericordioso, que envíes tu Espíritu Santo sobre estos dones.
para que sean + el Sacramento del Cuerpo de Cristo y de su Sangre de la nueva Alianza.
Únenos a tu Hijo en su sacrificio, para que seamos aceptables por medio de él,
siendo + santificados por el Espíritu Santo."

Después de las Palabras de Institución en el Libro de Adoración Luterano , por ejemplo, la epíclesis en la Plegaria Eucarística III dice:

"Y te imploramos
aceptar misericordiosamente nuestra alabanza y agradecimiento
y, con tu Palabra y tu Espíritu Santo,
para bendecirnos a nosotros, tus siervos,
y éstos son vuestros dones de pan y vino;
que nosotros y todos los que compartimos el + cuerpo y la sangre de tu Hijo
que esté lleno de paz y alegría celestial
y, recibiendo el perdón de los pecados,
sea ​​+ santificado en alma y cuerpo,
y tengamos nuestra parte con todos tus santos."

metodismo

El Servicio Dominical de los Metodistas , el primer texto litúrgico metodista, consideraba las «palabras de la institución como el principal acto consagratorio». [5] Los Wesley «introdujeron la epíclesis en sus himnos eucarísticos»; como tal, los primeros metodistas cantaban una epíclesis hímnica de los Himnos de la Cena del Señor ( HLS ) después de las Palabras de la Institución . [5] Según un informe de 2003 de la Iglesia Metodista Británica, Su presencia hace la fiesta: la Sagrada Comunión en la Iglesia Metodista : "El único Espíritu por el cual todos somos bautizados en un solo cuerpo (1 Corintios 12:13) es el mismo Espíritu que nos une en y con el cuerpo de Cristo en la Sagrada Comunión. El Espíritu Santo en acción en la Iglesia de los Hechos de los Apóstoles pone en efecto una comunidad de testimonio y predicación en la que hay enseñanza apostólica, compañerismo, oración y fracción del pan (Hechos 2:42)". [24] La epíclesis de la liturgia actual en muchas conexiones metodistas se nutre tanto de la tradición anglicana, como del Libro de Oración de 1549 , como del movimiento de renovación litúrgica del siglo XX que se centró en liturgias de la iglesia antigua, como el rito temprano de Hipólito . [24] De estas tradiciones, John Wesley , el fundador del metodismo, heredó la noción de que el Espíritu Santo debía ser invocado para hacer real y verdadero todo lo que Dios había prometido otorgar a los fieles a través de la Sagrada Comunión . [24] Esta teología de la epíclesis se evidencia en varios himnos metodistas escritos por Charles Wesley , el hermano de John Wesley. [24]

La epíclesis utilizada en la Iglesia Metodista Unida es la siguiente:

"Derrama tu Espíritu Santo sobre nosotros aquí reunidos,
y sobre estos dones de pan y vino.
Haz que sean para nosotros el Cuerpo y la Sangre de Cristo,
para que seamos para el mundo el cuerpo de Cristo,
redimido por su sangre.
Por tu Espíritu haznos uno con Cristo,
uno con el otro,..." ( UMH ; páginas 10, 14). [25]

El rito tradicional de la Sagrada Comunión utilizado antes de la publicación del himnario de 1989 no incluía una epíclesis explícita. El texto tradicional, con ligeras modificaciones, es Word y Table IV, y contiene una epíclesis de 16 palabras y dos líneas, como sigue:

"bendice y santifica con tu Palabra y Espíritu Santo
"Estos tus dones de pan y vino" ( UMH , pág. 29.)

Otra epíclesis utilizada en la Iglesia Metodista de Gran Bretaña es la siguiente:

"Envía tu Espíritu Santo
que estos dones de pan y vino
Sea para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo.
Unenos con él para siempre
y nos trae con toda la creación
a tu reino eterno." [24]

Reformada (reformada continental, presbiteriana y congregacionalista)

Las iglesias reformadas generalmente sostienen una visión de la comunión basada en la presencia espiritual (presencia neumática). [26] [27] Las tradiciones reformada continental , presbiteriana y congregacionalista del cristianismo reformado se resistieron a la imposición de oraciones particulares como las que se encuentran en el Libro de oración común, y produjeron pautas alternativas como el Directorio para el culto público . Sin embargo, los ministros de estas iglesias pueden hacer uso de oraciones litúrgicas comunes, incluida la epíclesis, que siguen la misma forma ecuménica que en otras tradiciones.

La epíclesis que se encuentra en el Libro de Adoración Común (PCUSA) dice:

Dios misericordioso,
derrama tu Espíritu Santo sobre nosotros
y sobre estos dones tuyos, el pan y el vino,
para que el pan que partimos
y el cáliz que bendecimos
sean la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo.
Por tu Espíritu, haznos uno con Cristo,
para que seamos uno con todos los que participan de esta fiesta,
unidos en el ministerio en todo lugar.
Como este pan es el cuerpo de Cristo por nosotros,
envíanos a ser el cuerpo de Cristo en el mundo. [28]

En la Iglesia Cristiana Reformada :

Señor, Dios nuestro, envía tu Espíritu Santo sobre nosotros,
para que todos los que comemos y bebemos en esta mesa
seamos un solo cuerpo y un solo pueblo santo,
un sacrificio vivo para gloria de Jesucristo,
en cuyo nombre oramos. Amén. [29]

Uso en otros sacramentos

Una invocación similar del Espíritu Santo por parte del sacerdote en algunos otros sacramentos también se llama epíclesis. La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que tal epíclesis es necesaria para la validez del Santo Misterio (sacramento) del matrimonio; la Iglesia Católica Romana sostiene que no lo es, ya que para ellos los novios son los ministros de ese sacramento.

En el rito ortodoxo del bautismo también aparece una epíclesis . El bautismo en el rito romano incluye una epíclesis como parte de la bendición del agua bautismal:

«Te pedimos, Padre, que con tu Hijo envíes el Espíritu Santo sobre el agua de esta fuente. Que todos los que están sepultados con Cristo en la muerte del bautismo resuciten también con él a una vida nueva. Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor». [30]

En el sacramento de la Confirmación del Rito Romano , el obispo invoca al Espíritu Santo sobre los confirmados:

“Envía tu Espíritu Santo sobre ellos para que sea su Ayudador y Guía.” [31]

Otras epíclesis incluyen la Gran Bendición de las Aguas de la Iglesia Ortodoxa Oriental en la fiesta de la Teofanía .

Referencias

  1. ^ ab "ἐπίκλησις". Logeión .
  2. ^ Le Quellec & Sergent 2017, sv Épiclèse: "Épithète divina, en el lenguaje de los hellénistes principalement, qui poursuivent en cela l'usage des Grecs anciens. Le mot signifie « nom » ou « surnom », et c'est ce dernier emploi qui amène à l'utiliser de préférence au mot plus courant « épithète »."
  3. ^ por Brulé y Lebreton 2007.
  4. ^ "Epiklesis". Enciclopedia Católica . Consultado el 18 de febrero de 2007 .
  5. ^ abc Khoo, Lorna Lock-Nah (2005). Espiritualidad eucarística wesleyana: su naturaleza, fuentes y futuro . ATF Press. pp. 94–95. ISBN 978-1-920691-31-8.
  6. ^ Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (14 de noviembre de 2001). «La admisión a la Eucaristía en situaciones de necesidad pastoral». L'Osservatore Romano . Consultado el 16 de abril de 2022 – vía EWTN .
  7. ^ Entre los ortodoxos, el término "cambio" (en griego : μεταβολή) es preferible a "transubstanciación". También se utiliza el término metousiosis (μετουσίωσις).
  8. ^ Pomazansky, Protopresbítero Miguel; Rose, Seraphim, tr. (1984), Teología dogmática ortodoxa , Platina CA: Hermandad de San Herman de Alaska , pág. 279, LOC # 84-051294{{citation}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  9. ^ "Sobre la liturgia del rito occidental". Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa Antioqueña de América del Norte . Consultado el 18 de abril de 2022 .
  10. ^ Mckenna, John H. (mayo de 1975). "Epíclesis eucarística: ¿miopía o microcosmos?". Estudios teológicos . 36 (2): 265–284. doi :10.1177/004056397503600203. ISSN  0040-5639.
  11. ^ Zakhary, Beniamin (19 de septiembre de 2024). "¿Momento o proceso? Consagración eucarística y epíclesis en el pensamiento egipcio: un estudio de fuentes litúrgicas, patrísticas y medievales". Revista de estudios teológicos . doi :10.1093/jts/flae049. ISSN  0022-5185.
  12. ^ ab En la práctica eslava, en este punto el sacerdote y el diácono hacen tres metanías (inclinaciones) mientras dicen, cada vez: "Oh Dios, límpiame, pecador, y ten piedad de mí". Luego levantan sus manos y el sacerdote dice el siguiente tropario tres veces: "Oh Señor, que enviaste tu Santísimo Espíritu a la hora tercera sobre tus apóstoles: no lo quites de nosotros, oh Bueno, sino renuévalo en nosotros que te oramos". Luego ambos hacen una metanía. Después de la primera recitación y su inclinación, el diácono se pone de pie y dice las siguientes palabras del Salmo 50 : "Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí". Después de la segunda recitación e inclinación, dice: "No me arrojes lejos de tu presencia, y no me quites tu Santo Espíritu".
  13. ^ Cuando no está sirviendo un diácono, se omiten las palabras entre paréntesis. Las palabras del sacerdote forman una oración completa: "Haz de este pan el Preciosísimo Cuerpo de Tu Cristo, y de lo que está en este cáliz, la Preciosísima Sangre de Tu Cristo, transformándolos por Tu Espíritu Santo".
  14. ^ Cuando no está en funciones el diácono, se omiten las palabras entre paréntesis. Las palabras del sacerdote forman una oración completa: "Y haz que este mismo Pan sea el Cuerpo precioso de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo, y lo que está en este Cáliz, la misma Sangre preciosa de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo, que fue derramada por la vida del mundo, transformándolos por tu Espíritu Santo".
  15. ^ 1105
  16. ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 1333
  17. ^ Josef A Jungmann, SJ, La Misa del Rito Romano: Su origen y desarrollo , Traducido por Francis A Brunner, CSSR, (Westminster, MD, 1992), vol 2, pág. 187.
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  19. ^ Metso, Pekka (2010). Presencia divina en la teología eucarística de Nicolás Cabasilas (PDF) . Universidad de Finlandia Oriental . pp. 5–6, 115, 120.
  20. ^ Taft, Robert F. "La cuestión de la epíclesis a la luz de las tradiciones ortodoxa y católica de la Lex Orandi". En Nassif, Bradley (ed.). Nuevas perspectivas sobre la teología histórica (PDF) . William B. Eerdmans Publishing Company. pág. 230.
  21. ^ Zheltov, Michael. "XI. El momento de la consagración eucarística en el pensamiento bizantino". pp. 275–277.
  22. ^ Archivado en Ghostarchive y Wayback Machine: La ortodoxia occidental con el padre invitado Patrick Cardine, 14 de mayo de 2019 , consultado el 4 de enero de 2020
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  25. ^ "Este Santo Misterio". Iglesia Metodista Unida . Archivado desde el original el 7 de agosto de 2007. Consultado el 6 de enero de 2007 ., también The United Methodist Hymnal (Nashville, Tennessee: The United Methodist Publishing House, 1989)
  26. ^ "¿Podría explicar la visión distintiva presbiteriana/reformada de la "Presencia Real" en la Cena del Señor, y lo que implica?". Iglesia Presbiteriana Ortodoxa . Consultado el 26 de abril de 2024. Si bien negó que los elementos mismos hayan cambiado de alguna manera, argumentó firmemente que Cristo estaba verdaderamente presente por su/el Espíritu de tal manera que podemos y debemos creer que Cristo está verdaderamente, "realmente" presente. En otras palabras, la presencia "real" de Cristo es una presencia espiritual única. La Cena, según Calvino y la tradición reformada, es verdaderamente un encuentro único con el Cristo resucitado que promete nutrir las almas de su pueblo mientras se alimentan de él por la fe.
  27. ^ McKim, Donald K. (1998). Temas principales de la tradición reformada . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-104-6La Confesión de Westminster declara enfáticamente que Cristo está verdaderamente presente en los elementos y que quienes participan de ellos lo reciben verdaderamente, "pero no carnal ni corporalmente, sino espiritualmente" (cap. 31, párrafo 7). La insistencia es que si bien la presencia de Cristo no es de naturaleza física, no deja de ser una presencia real y vital, como si fuera una presencia física... Los que pertenecemos a la tradición reformada tenemos la firme obligación de honrar la noción de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor.
  28. ^ Iglesia Presbiteriana (EE. UU.); Iglesia Presbiteriana (EE. UU.); Iglesia Presbiteriana de Cumberland, eds. (1993). Libro de culto común . Louisville, Ky: Westminster/John Knox Press. pág. 72. ISBN 978-0-664-21991-8.
  29. ^ "La Cena del Señor (1994) | Iglesia Cristiana Reformada". www.crcna.org . Consultado el 26 de abril de 2024 .
  30. ^ Rito del bautismo para niños . Catholic Book Publishing Co. 1 de julio de 1983. pág. #91. ISBN 978-0899421360.
  31. ^ Rito de la Confirmación , 25

Bibliografía

Lectura adicional

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