La interpretación esotérica del Corán ( árabe : تأويل , romanizado : taʾwīl ) es la interpretación alegórica del Corán o la búsqueda de sus significados internos ocultos. La palabra árabe taʾwīl era sinónimo de interpretación convencional en sus primeros usos, pero llegó a significar un proceso de discernimiento de sus interpretaciones más fundamentales. [1] Las interpretaciones " esotéricas " no suelen contradecir las interpretaciones convencionales (en este contexto llamadas " exotéricas "); en cambio, discuten los niveles internos de significado del Corán. [2]
Las palabras árabes taʾwīl y tafsīr significan aproximadamente "explicación, aclaración, interpretación y comentario"; pero desde finales del siglo VIII d.C. en adelante, taʾwīl fue comúnmente considerado como la interpretación esotérica o mística del Corán , mientras que se hacía referencia a la exégesis convencional del Corán utilizando el término tafsīr . [3] El término batin se refiere al significado interno o esotérico de un texto sagrado , y zahīr al significado aparente o exotérico. [4] Las interpretaciones esotéricas se encuentran en las ramas chiíta , sufí y sunita del Islam y sus respectivas interpretaciones del Corán. [3] En apoyo de esta afirmación se ha utilizado a veces un informe de hadiz que afirma que el Corán tiene un significado interno, y que este significado interno oculta un significado interno aún más profundo, y así sucesivamente (hasta siete niveles sucesivos de significado más profundo). vista. [2]
Los eruditos tradicionales coinciden en que algunos pasajes del Corán dejan ciertas ideas implícitas en lugar de declaradas y que, desde el principio, el Corán advierte que algunos versículos tienen un significado literal, mientras que otros, llamados " mutashabihat ", tienen un significado metafórico: [5] [6]
La exégesis esotérica intenta revelar el significado interno del Corán yendo más allá del punto aparente de los versos y relacionando los versos coránicos con las dimensiones internas y metafísicas de la conciencia y la existencia. El aspecto exotérico es la palabra literal, la ley y el texto material del Corán, y el aspecto esotérico es el significado oculto. Las interpretaciones esotéricas son más sugerentes que declarativas y son "alusiones" más que "explicaciones" e indican posibilidades tanto como demuestran las ideas de cada escritor. [6] [8]
Sin embargo, el Corán dice esto al respecto (Traducción Sahih Int.): "En cuanto a aquellos en cuyos corazones hay desviación [de la verdad], seguirán aquello que no es específico, buscando discordia y buscando una interpretación [adecuada a ellos]. Y nadie conoce su [verdadera] interpretación excepto Alá. Pero los firmes en el conocimiento dicen: "Creemos en ello. Todo [esto] proviene de nuestro Señor." Y nadie será recordado excepto los que tienen entendimiento." (del versículo 3:7)
Aquí sólo se dan algunos ejemplos. En Q7:172 , el Corán afirma: [9]
Según el versículo anterior, antes de la Creación, Dios llamó a la futura humanidad de los lomos del aún no creado Adán y se dirigió a ellos con las palabras: "¿No soy yo vuestro Señor?", y ellos respondieron: "Sí, somos testigos de ello". En el Islam, este " pacto primordial " es el fundamento metahistórico entre Dios y la humanidad. [10]
El Corán menciona por primera vez un "significado interno" ( ta'wil ) en Q18:65-82 en la historia de Moisés y Khidr , una figura mística del antiguo Medio Oriente que acepta de mala gana a Moisés como su estudiante viajero. Cuando Khidr realiza actos extraños, Moisés le pregunta sobre ellos. Khidr le da la "explicación interna" ( ta'wil ) de sus acciones. En el camino, el ser esotérico daña una embarcación de gente pobre. Moisés está tan perturbado que sigue protestando a pesar de haber aceptado guardar silencio. Al final del viaje, Khidr le cuenta a Moisés los motivos de sus inexplicables acciones: "En cuanto al barco, pertenecía a gente pobre que trabajaba en el mar, así que tenía la intención de causarle defecto ya que detrás de ellos había un rey que se apoderó de todos nave por la fuerza." [6]
En Q56:79 , el Corán se describe a sí mismo: "Este es un Corán honorable, en un libro escondido, que nadie puede tocar excepto los purificados". En el sentido exotérico, el Corán exige que los musulmanes realicen una limpieza ritual de sus manos antes de tocarlas. Los intérpretes esotéricos opinaron que el Corán implica que las personas con pureza espiritual pueden captar su significado. [11]
Attar de Nishapur , un poeta místico del siglo XII, ofrece una interpretación mística de la historia coránica del descenso de Adán y Eva del Paraíso a la Tierra. Según Attar, "el hombre cuya mente y visión están atrapadas por la gracia del cielo debe perder esa misma gracia, porque sólo entonces podrá dirigir su rostro hacia su verdadero Señor". [12] Ocasionalmente, un versículo puede interpretarse en un sentido muy diferente de su significado convencional. Por ejemplo, Hamadani , en su libro Tamheedat ('Preludios'), interpreta Q104:6–7 ("Es un fuego feroz creado por Dios para penetrar en los corazones"), que convencionalmente se refiere al castigo en el infierno, ser la pasión del amor divino. Hamadani interpreta Q14:48 ("El día en que la tierra se transforme en otra tierra y los cielos surgirán ante Dios"), que describe convencionalmente el Día del Juicio como una descripción del momento del despertar espiritual o la iluminación. . Los sufíes creen que las letras iniciales del Corán ( Muqatta'at ) ocultan misterios que no pueden expresarse completamente con palabras y deben entenderse como experiencias místicas. [13] En los comentarios sufíes del Corán, los conceptos del sufismo se relacionan comúnmente, como los niveles jerárquicos de las realidades en la experiencia humana (niveles humano, suprasensible y divino), los diversos estados de conciencia como el sostenimiento en el infierno ( khaledeen en gahanm ) y residir en el paraíso ( khaldeed in janna ), y las ideas relativas a las seis sutilezas ( lataif-e-sitta ). [14]
Un hadiz atribuido a Mahoma es esencial para comprender los aspectos internos del Corán y es fundamental para la exégesis coránica: [10]
Hay una declaración hecha por el Imam Jafar Sadiq (m. 765 EC): [10]
El autor más importante de interpretación esotérica antes del siglo XI fue Sulami (muerto en 1021 d.C.); sin su trabajo, la mayoría de los primeros comentarios sufíes no se habrían conservado. El principal comentario de Sulami fue un libro llamado haqaiq al-tafsir ("Verdades de la exégesis"), una recopilación de comentarios de sufíes anteriores.
Sahl Tustari (m. 896) fue uno de los místicos más importantes del primer período de formación del misticismo islámico. Su comentario ( tafsir al-Quran al-azim ) fue compilado más tarde por sus discípulos y conservado como comentario sobre el Corán. El comentario de Tustari no incluye interpretaciones de cada verso, pero sí comentarios sobre una selección de versos. [13]
Un comentario sufí del Corán se atribuye a Ja'far al-Sadiq (Tafsir Imam Ja'far al-Sadiq), pero su autenticidad sigue siendo sospechosa. Transmite una tradición textual espuria y tiene poco material confiable, pero los elementos citados bajo la autoridad de Ja'far al-Sadiq en el libro de Sulami parecen estar basados en cadenas identificables de transmisores. [15]
A partir del siglo XI aparecen varias otras obras, como comentarios de Qushayri (m. 1074), Daylami (m. 1193), Shirazi (m. 1209) y Suhrawardi (m. 1234). Estos trabajos incluyen material de los libros de Sulami así como contribuciones del propio autor. Muchas obras están escritas en persa , como las obras de Maybudi (m. 1135) kashaf al-asrar ("la revelación de los secretos"). [14]
Rumi (muerto en 1273) escribió una gran cantidad de poesía mística en su libro Mathnawi . Rumi hace un uso intensivo del Corán en su poesía, característica que a veces se omite en las traducciones de su obra. [16] La manera en que Rumi incorpora versos coránicos a su poesía es notable porque no los utiliza como textos de prueba, sino que entrelaza los versos coránicos con su poesía. [17]
Simnani (muerto en 1336) escribió dos influyentes obras de exégesis esotérica sobre el Corán. Reconcilió las nociones de la manifestación de Dios a través y en el mundo físico con los sentimientos del Islam sunita . Simnani fue un autor prolífico, se le atribuyen 154 títulos, de los cuales al menos 79 existen en la actualidad. [18]
En el siglo XVIII aparecen comentarios sufíes completos, como el trabajo de Ismail Hakki Bursevi (m. 1725). Su obra ruh al-Bayan ("El espíritu de elucidación") es una voluminosa exégesis. Escrito en árabe, combina las propias ideas del autor con las de sus predecesores (en particular, Ibn Arabi y Ghazali ). [18]
El Islam chiita es una rama del Islam en la que se encuentran algunas de las interpretaciones más esotéricas sobre la naturaleza del Corán. Las interpretaciones chiítas del Corán se refieren principalmente a cuestiones de autoridad donde el concepto de Imamat es primordial. En el Islam duodécimo chiíta, hay principalmente dos escuelas teológicas: la Akhbari y la Ususli. La antigua escuela interpreta el Corán principalmente basándose en tradiciones ( hadith ) atribuidas a los imanes. Esta última escuela otorga más poder al razonamiento y al juicio independientes ( ijtihad ). La interpretación ismailí comparte puntos en común con el sufismo. El método se llama kashf , una "revelación" del corazón del intérprete, y depende del maestro, la gracia de Dios y la capacidad espiritual del intérprete. [14]
Varios pensadores ismaelitas destacados explicaron que el ta'wil debería utilizarse para comprender la ley sharia , la historia sagrada y la creación misma, así como las descripciones antropomórficas de Dios. Qadi al-Nu'man , un famoso jurista musulmán ismailí del período fatimí , creía que es importante reconocer y comprender el simbolismo detrás de las historias del Corán basándose en ciertos versos que insinúan un significado interno, como por ejemplo: “Así tu Señor te elegirá y te enseñará la interpretación simbólica ( ta'wil ) de los acontecimientos ( hadices )” (Corán 12:21). Nasir-i Khusraw , un destacado dignatario fatimí , explicó que a través de la revelación ( tanzil ), las cuestiones intelectuales se transformaban en un estado que podía ser entendido por la humanidad. Ta'wil es necesario para revertirlos a su estado intelectual original. También dijo que uno no debe conformarse con la forma exotérica sino buscar a la persona que pueda explicarle el significado esotérico original. Al decir esto aludió al Imam de la época . Al Mu'ayyad fi l-Din al-Shirazi , otro destacado pensador ismailí , explica además que ta'wil es lo que reúne el principio (fuente) y el fin (destino) del círculo de la existencia. [19]
Casi no hay duda entre los musulmanes de que el Corán tiene significados ocultos. Sin embargo, no todas las interpretaciones esotéricas del Corán son necesariamente válidas. Se sabe que algunos intérpretes [ palabras de comadreja ] han exagerado los aspectos alegóricos del Corán al afirmar una comprensión privilegiada de su contenido y distorsionar su significado. [20] [ se necesita mejor fuente ] La autoridad de la persona que extrae tales significados también es un tema de debate.
Los teólogos tradicionales estaban dispuestos a aceptar las interpretaciones si se cumplían ciertas condiciones. [21] Uno de los criterios más importantes es que la interpretación no debe entrar en conflicto con el significado literal del Corán. Suyuti (muerto en 1505 d.C.) creía que la exégesis debía ser rigurosa para evitar malentendidos. Taftazani (muerto en 1390) creía que se puede lograr la gnosis pura y la perfección de la fe cuando las sutiles alusiones del Corán se armonizan con el sentido literal. [22]
Kristin Zahra Sands, al comienzo de su introducción, hace preguntas:
Según Sands, la interpretación del Corán es una tarea interminable y es diferente para cada individuo. Asimismo, el lenguaje y el tipo de discurso que se elige en la interpretación varía en cada comentarista. [8]
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