' Abd al-Karīm ibn Hawazin Abū al-Qāsim al-Qushayrī al-Naysābūrī ( persa : عبدالکریم قُشَیری , árabe : عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة أبو القاسم القشيري ; 986 - 30 de diciembre de 1072) fue un erudito , teólogo , jurista , teórico del derecho y comentarista árabe musulmán. el Corán , muhaddith , gramático , maestro espiritual , orador , poeta y un erudito eminente que dominó varias ciencias islámicas. [3] Al-Qushayri, combinó la instrucción rutinaria de un especialista en leyes Shafi'i y un experto en Hadith ( muhaddith) con una sólida inclinación hacia el misticismo y el estilo de vida ascético . [4]
Nació en Nishapur , provincia de Jorasán , en Irán . Esta región era conocida como centro de la civilización islámica hasta el siglo XIII d. C. [5] Fue el abuelo del erudito en hadices Abd al-Ghafir al-Farsi , alumno del imán al-Haramayn al-Juwayni . [6]
Al Qushayri nació en una familia árabe privilegiada de entre los Banu Qushayr que se habían establecido cerca de Nishapur. [7] De joven recibió la educación de un hacendado rural de la época: adab, la lengua árabe, caballería y armas (istiʿmāl al-silāḥ), pero todo eso cambió cuando viajó a la ciudad de Nishapur y fue presentado al jeque sufí Abū ʿAlī al-Daqqāq. Daqqaq fue alumno de al-Nasrabadhi (fallecido en 367/977), que fue el asceta más destacado de su tiempo en Khorasan. [8] El propio al-Nasrabadhi fue alumno de Abu Bakr al-Shiblì (fallecido en 946) , el alumno de Junayd Al-Baghdadi . [9]
Daqqāq se convirtió más tarde en el maestro y profesor de las vías místicas de Qushayri. Más tarde se casó con la hija de Daqqāq, Fátima. Después de la muerte de Daqqāq, Qushayri se convirtió en el sucesor de su maestro y suegro y se convirtió en el líder de las asambleas místicas en la madrasa que Abu Ali al-Daqqāq construyó en 1001 d. C., que más tarde se conocería como al-Madrasa al-Qushayriyya o "la escuela de la familia Qushayri". [10] Qushayri también fue alumno de Al-Sulami , otro alumno de al-Nasrabadhi (fallecido en 367/977). [9]
En años posteriores, Qushayri realizó la peregrinación en compañía de Abu Muhammad al-Juwayni (fallecido en 438/1047), el padre del gran Imam al-Haramayn al-Juwayni , y también viajó a Bagdad y al Hiyaz. Durante estos viajes escuchó el hadiz de varios destacados eruditos del hadiz. A su regreso, comenzó a enseñar el hadiz, algo por lo que es famoso. Regresó a Bagdad, donde el Califa al-Qa'im le hizo realizar enseñanzas del hadiz en su palacio. [10] Después de su regreso a Khurāsān, los disturbios políticos en la región entre las facciones Ḥanafī y Ashʿarī-Shāfiʿī en la ciudad lo obligaron a abandonar Nishapur, pero finalmente pudo regresar y vivió allí hasta su muerte en 1072/465, cuando el visir seléucida Nizam al-Mulk restableció el equilibrio de poder entre los Ḥanafīs y los Shāfiʿīs. [10] Dejó atrás seis hijos y varias hijas entre Fátima y su segunda esposa y fue enterrado cerca de al-Madrasa al-Qushayriyya, junto a su suegro Abū ʿAlī al-Daqqāq [11]
Laṭā'if al-Isharat bi-Tafsīr al-Qur'ān es una famosa obra de al-Qushayri que es un comentario completo del Corán . Él determinó que había cuatro niveles de significado en el Corán. Primero, el ibara que es el significado del texto destinado a la masa de creyentes. Segundo, el ishara , solo disponible para la élite espiritual y que se encuentra más allá del significado verbal obvio. Tercero, laṭā'if , sutilezas en el texto que estaban destinadas particularmente a los santos. Y finalmente, el ḥaqā'iq , que dijo que solo eran comprensibles para los profetas . [12] Este texto lo colocó entre la élite de los místicos sufíes y es ampliamente utilizado como un estándar del pensamiento sufí.
Sin embargo, su fama se debe principalmente a su al-Risala al-Qushayriyya (o la Epístola sobre el sufismo ). Este texto es esencialmente un recordatorio a la gente de su época de que los sufíes tenían una auténtica tradición ancestral, así como una defensa del sufismo contra los escépticos que surgieron durante ese período de su vida. Al-Qushayri reconoce repetidamente su deuda con su maestro sufí y su admiración por él a lo largo de su Risala. Daqqaq fue fundamental para presentar a Qushayri a otra destacada autoridad sufí de Jorasán, al-Sulami , que es citado en casi todas las páginas de la Risala. [13] Tiene secciones en las que al-Qushayrī analiza el credo de los sufíes, menciona a sufíes importantes e influyentes del pasado y establece los fundamentos de la terminología sufí, dando su propia interpretación de esos términos sufíes. Al-Qushayrī finalmente analiza prácticas específicas del sufismo y las técnicas de esas prácticas. [12] Este texto ha sido utilizado por muchos santos sufíes en épocas posteriores como estándar, como es evidente por las numerosas traducciones a numerosos idiomas.
Abd al-Ghafir al-Farsi dijo acerca de su abuelo (Al-Qushayri): [3]
El Imán absoluto, jurista, teólogo, teórico del derecho, intérprete del Corán, hombre de letras, gramático, escritor/poeta, maestro de su tiempo, el secreto de Dios en medio de Su creación, eje de la realidad, fuente de felicidad, polo de maestría, aquel que se unió a la Sharia y a la Verdad. Era conocedor de los fundamentos del credo Ash'ari y de las ramas de la escuela de pensamiento Shafi'i.
Abu al-Hasan al-Bakhirzi, el autor del libro Dimyah al-Qasr, dijo sobre él: [14]
[Él era] aquel que reunía todo tipo de bondad, aquel a quien todas las cosas le eran facilitadas, y que sostenía las riendas de cada cosa inferior. Así, si gritaba a una piedra, se deshacía. Y si Iblis asistía a su reunión de recuerdo, se arrepentía. Era extremadamente distinguido por su lógica sólida y un experto en la teología de la escuela de al-Ash'ari. La amplitud de su conocimiento estaba casi más allá de la capacidad humana. Sus palabras eran gemas beneficiosas y preciosas para los buscadores de beneficio. En verdad, los pies de su púlpito son las almohadas de los gnósticos. Cuando los shaykhs sufíes estuvieron de acuerdo con el favor que poseía y vieron su cercanía y la asignación de al-Haqq, se desvanecieron ante él y desaparecieron en comparación con él. Su alfombra los enrolló en sus márgenes. Se dividían entre mirarlo y contemplarlo. Tiene poemas que coronan las cabezas de sus nobles ministros. Así, sus más lejanas esperanzas se cumplen a través de él.
El jeque Amin considera que la obra del Imam al-Qushayri es una inspiración para la obra más conocida de Al-Ghazali : [14]
Si comprendemos los tiempos del Imam al-Qushayri, creo que es un preludio del Imam al-Ghazali, y su libro [al-Risala al-Qushayriyya], en realidad es, diría yo, un modelo para el Ihya 'Ulum al-Din del Imam al-Ghazali .
Entre los escritos del Imam al-Qushayri, además de al-Risala al-Qushayriyya y Laṭā'if al-Isharat bi-Tafsīr al-Qur'ān, se incluyen los siguientes: [14]
7. * Chopra, RM, "SUFISMO", 2016, Anuradha Prakashan, Nueva Delhi. ISBN 978-93-85083-52-5 .
