Los orígenes de los judíos en Besançon se remontan a la Edad Media , época en la que los judíos se instalaron en la ciudad atraídos por su actividad como plaza comercial. La comunidad fue fundada a finales del siglo XIV y, gracias a su condición de ciudad imperial libre , Besançon siguió siendo uno de los únicos territorios de la actual Francia que toleraba a los judíos tras su expulsión del reino de Francia en 1394. No obstante, la comunidad fue expulsada a su vez de Besançon a mediados del siglo XV. Los judíos hicieron un intento de retorno a la ciudad en el siglo XVIII, pero no fue hasta después de la Revolución Francesa , que los emancipó, cuando su situación en la capital del Franco Condado se estabilizó. Aunque la comunidad judía nunca superó las 2.000 personas excepto en vísperas de la Segunda Guerra Mundial , conoció un gran éxito económico durante la Revolución Industrial a finales del siglo XIX, cuando la familia Lipmann fundó LIP , una marca de relojería que se convirtió entonces en uno de los motores económicos de la región y quedó asociada al nombre de la ciudad.
La importancia de la comunidad fue reconocida en 1881 con la firma de un decreto que autorizaba la creación de un consistorio con sede en Besançon. Durante la Segunda Guerra Mundial, la comunidad de Besançon, como el resto de los judíos de Francia, se vio duramente afectada por las políticas antisemitas nazis . A partir de los años 1950, la llegada de judíos procedentes del norte de África aportó vitalidad a la comunidad y le dio un nuevo rostro. La sinagoga de Besançon , el cementerio judío y el Castillo de la Judía son testimonios de la contribución de esta comunidad a la historia de Besançon.
Antes de la Edad Media , no hay ninguna prueba de una presencia judía en la región, aunque no se puede descartar: en el apogeo del Imperio romano , el 10% de la población general era judía y, en la Galia , la presencia de judíos está atestiguada particularmente en el valle del Ródano a partir del siglo III. [1] Así, es posible que hubiera judíos romanos en Besançon (entonces conocida como Vesuntio en latín ) aunque nada lo prueba formalmente. [1]
Por tanto, es en los siglos XIII y XIV cuando se puede rastrear con certeza la historia de la población judía en Besançon. [2] En el siglo XIII, numerosos comerciantes judíos pasaban regularmente por Besançon, siendo un lugar comercial privilegiado debido a su proximidad a Alemania e Italia. [2] Una carta del Papa Inocencio IV enviada en 1245 al arzobispo de Besançon pidiéndole que hiciera cumplir el uso de la rota por parte de los judíos confirma su presencia en la región desde esa época. [3] [4]
En el siglo XIV, el gobierno municipal de Besançon decidió conceder permisos de residencia a los judíos en su territorio, sujetos a un derecho de entrada (derecho de entrada) así como a un impuesto anual conocido como cens . [2] En 1393, los documentos atestiguan que doce familias judías se habían establecido en la ciudad, y que "apoyaron a Joseph de Trèves como maestro de su escuela". [2] Al año siguiente, un ciudadano de Besançon fue condenado a una multa de 60 sous por haber golpeado a uno de los judíos, que estaban "en la guardia de la ciudad". [5] Parece que algunos judíos en Francia se refugiaron en Besançon a mediados del siglo XIV para escapar de la multa ordenada contra los judíos por participar en el complot de los leprosos de 1321 , una teoría de conspiración judía que decía que se habían aliado con los leprosos y el Reino musulmán de Granada para envenenar los pozos. [6] [1] En 1394, el rey Carlos VI de Francia expulsó a los judíos de sus estados, y el duque Felipe el Temerario hizo lo mismo en el ducado de Borgoña . [2]
Sin embargo, la ciudad de Besançon, como ciudad imperial libre , no se vio afectada por estas medidas restrictivas. [1] Se convirtió así en un refugio para los judíos expulsados de los estados vecinos, lo que impulsó el crecimiento demográfico de la comunidad de Besançon. Los judíos de la ciudad se convirtieron en carniceros, banqueros, orfebres y ocuparon un lugar cada vez más importante dentro de la ciudad. [2] Poco a poco, se convirtieron en la categoría más rica de habitantes de la región, tanto que algunos de ellos adelantaron dinero repetidamente a la ciudad. [5] En la Edad Media, la población judía se instaló principalmente en los barrios situados fuera de La Boucle, en el actual distrito de Battant . [7] Los documentos también dan fe de la presencia de una sinagoga en Battant, en la calle Grand Charmont. El primer cementerio judío de la ciudad, llamado cementerio de Calmoutier, se estableció al norte de la ciudad, en el actual distrito de Montrapon-Fontaine-Écu . [2]
A finales de la Edad Media (siglos XIV y XV), el estatus de los judíos se deterioró y, más allá de las controversias doctrinales, se les culpó de los principales problemas y calamidades que asolaron el país , [8] en particular la Peste Negra , y luego fueron expulsados. [9] La venta del cementerio judío por parte del municipio de Besançon en 1465 marca el fin de la comunidad durante más de tres siglos. [2] [10]
Besançon pasó a formar parte de Francia, como el resto del Franco Condado , con el Tratado de Nimega de 1678. Los registros de deliberaciones municipales indican en 1693 que estaba prohibido a los comerciantes judíos frecuentar la ciudad sin haberse declarado previamente. [5] [11] [2] No podían permanecer entonces más de tres días consecutivos y se les prohibía hacer negocios sin la asistencia de uno de los líderes municipales . [1] [2] Sin embargo, esta restricción tuvo algunas excepciones, en particular en mayo de 1736, cuando se permitió a dos judíos de Metz comerciar durante ocho días al año. [12] [2] En 1754, se concedió una tolerancia de estancia de unos meses a los judíos de la familia Vidal, que eran importantes comerciantes de seda, o nuevamente en 1768, cuando se autorizó al judío Salomon Sax a practicar el grabado de piedras preciosas en Besançon, pero con la condición de no comerciar con su trabajo. [5] [2]
Al comienzo de la Revolución Francesa, a los judíos todavía se les prohibía permanecer más de tres días consecutivos en Besançon, y también debían limitarse a ciertos oficios. [2] Así, en diciembre de 1790, Antoine Melchior Nodier (padre de Charles Nodier ), entonces alcalde de Besançon, hizo expulsar a los judíos Wolf y Caïn por medio de alguaciles con la aprobación del municipio, por haber comerciado más tiempo del que la ley les permitía.
El 27 de septiembre de 1791 se concedió la ciudadanía francesa a los judíos, sujeta a la realización del juramento cívico. [2] Los pogromos estallaron tras el reconocimiento de la ciudadanía francesa de los judíos en Alsacia y más particularmente en Sundgau , y algunos judíos alsacianos fueron ahorcados en los colmillos de las carnicerías. [2] Los supervivientes huyeron al sur de Francia y algunas familias se establecieron en Besançon. [2] En 1792, la comunidad solicitó al municipio la obtención de una sinagoga, [2] y poco después obtuvieron la autorización para reunirse en el antiguo convento de los Cordeliers (hoy edificio del Lycée Pasteur de Besançon ). [2] Estas nuevas familias fueron rápidamente atacadas por el periódico jacobino La Vedette . [2] Este periódico criticó a los judíos por su lealtad al judaísmo y su descanso en Shabat . [5] [13] [2] En 1793, se vieron obligados a cerrar su lugar de oración, al igual que los católicos. Esta situación se fue apaciguando poco a poco en los años siguientes, tras el fin del Terror . [5] En 1796, los judíos (unas 86 personas en 1808 [14] ) de la ciudad adquirieron un nuevo cementerio en la actual calle de Ana Frank, todavía existente en la actualidad. Fue ampliado en 1839 y hoy incluye unas mil tumbas. [15]
El siglo XIX fue un siglo de crecimiento para la comunidad judía de Besançon. En dos ocasiones, judíos alsacianos se instalaron en Besançon: la primera, tras las revueltas antijudías en Alsacia, y la segunda, tras la anexión de esta provincia a Alemania en 1871. Las instituciones comunitarias, que estaban en ciernes a principios de siglo, se desarrollaron considerablemente y sus miembros se distinguieron en la economía y la política local, a pesar de ciertos sentimientos antijudíos que a veces resurgieron entre la población.
El 29 de marzo de 1808, Bigot de Préameneu , entonces ministro de Asuntos Religiosos, pidió al prefecto del departamento de Doubs , Jean Antoine Debry, que realizara un censo de los judíos de su distrito. El alcalde de Besançon, el barón Antoine Louis Daclin, elaboró entonces una lista de todos los judíos de la ciudad. [11] El resultado, completado en 1809, concluyó que la ciudad contaba con 28 jefes de familia judía para un total de 155 personas. La encuesta también indicó que una gran parte de los judíos de la ciudad eran de Alta Alsacia, y que los más antiguos de ellos se habían establecido en Besançon desde 1787. [16]
La población judía continuó aumentando en la década de 1830, y entonces había 120 familias en la ciudad, o 650 personas. [17]
En los años 1850 y 1860, la comunidad, entonces fuerte y con unos 560 miembros [14], ocupó nuevos espacios urbanos. Dos polos parecen emerger: por un lado, el popular y frecuentado barrio de Battant , y por otro, La Boucle, el centro histórico de Besançon, en particular en la Grande Rue y la calle de las Granges.
A finales del siglo XIX, tras la ocupación de Alsacia por los alemanes y la guerra franco-prusiana de 1871, nuevos judíos se instalaron en el llamado barrio de Arènes, un sector que reunía en aquel momento a un gran número de comerciantes y vendedores ambulantes. La vida de la comunidad se reorientó en torno a la sinagoga , en el barrio de Battant. [18] En 1872, se creó un consistorio independiente en Besançon. [10] A finales de siglo, varios judíos de Besançon habían logrado un gran éxito social y económico y estaban presentes, por ejemplo, en el sector industrial (el 60% de la industria relojera pertenecía a LIP ) y en el sector bancario (la familia Veil-Picard). [19] [20] En 1897, el Consistorio Central contaba con 763 judíos en Besançon, cifra probablemente subestimada, ya que, por supuesto, algunas familias judías no se afiliaron a esa organización. [21]
La comunidad de Besançon envió un delegado a la Asamblea de notables judíos y al Sanedrín convocado por Napoleón . [10] En 1804, después del período convulso de la Revolución , un informe al prefecto de Doubs menciona la presencia de judíos residentes en la ciudad: "Su sinagoga no está organizada en Besançon. Sin embargo, se reúnen, pero sin un líder permanente como tal. Un rabino de Dijon viene dos veces al año para presidir sus ceremonias". [5] El único lugar de culto judío en Besançon en la década de 1830 era una pequeña sinagoga que un centenar de los judíos más ricos habían hecho construir por el arquitecto municipal Pierre Marnotte. [2] El edificio está ubicado en el número 19 de la calle Madeleine y es reconocible por su fachada perforada con ventanas ojivales , pero el edificio estaba demasiado deteriorado para continuar sirviendo como lugar de oración para la creciente comunidad. [2] La sinagoga actual de la ciudad fue construida en 1869 en el Quai Napoléon. [2]
En 1808, se creó por decreto imperial una organización judía centralizada, el Consistorio Central, junto con los consistorios regionales; las diferentes comunidades debían adherirse a él. [1] Besançon se unió por primera vez a Nancy en 1810 y tuvo que pagar a sus miembros con una contribución de 42.470 francos. [22] [2] Un decreto del 24 de agosto de 1857 conectó la comunidad de Besançon al consistorio de Lyon [23] sin que esta vez fuera necesario gastar fondos. [2] Otro decreto imperial del 1 de agosto de 1864 autorizó la creación de una sede rabínica en Besançon. [2] Poco después, Jacques Auscher, antiguo rabino de Saint-Étienne, se convirtió en el primer Gran Rabino de la ciudad. [2] En febrero de 1870, envió una carta al prefecto de Doubs, pidiendo la creación de un consistorio para los departamentos de Doubs y Jura , separado del consistorio de Lyon al que estaban entonces adscritos los dos departamentos. [19] Escribió: «La conveniencia de nuestra petición se basa en primer lugar en los textos precisos de la ley orgánica de nuestro culto, ley que declara obligatoria la erección de un consistorio donde pueda reunirse un grupo de 2.000 israelitas, es decir, en un solo departamento, o en varios departamentos contiguos. Besançon ya tiene una comunidad importante, escuelas, Sociedades de Beneficencia, un hermoso Templo, nuevo y rico, erigido gracias a los sacrificios de la comunidad.» [19]
Casi diez años después, a pesar de la opinión favorable del prefecto de Doubs, que transmitió el documento al ministro de Asuntos Religiosos, nada había cambiado significativamente. Jacques Auscher escribió entonces de nuevo al prefecto: «Llevamos diez años esperando en vano. Sólo hemos recibido buenas palabras del Ministerio del Culto. Serían necesarios 4.000 francos y no aparecen en el presupuesto de 1881. Sin embargo, sería un poderoso atractivo para la inmigración alsaciana, ya tan fuerte en esta región; y esta creación es muy deseada por uno de los grupos más numerosos de judíos franceses. Por último, el profundo apego de los israelitas de esta región a nuestro excelente Gobierno: ¿no es esto digno de una recompensa deseada durante diez años y que costará tan poco, tan mínimamente a nuestro presupuesto nacional?» [19] El ministro del Interior y de Asuntos Religiosos, Ernest Constans , acabó dando satisfacción a la comunidad. El 13 de enero de 1881 se creó oficialmente el Consistorio del Doubs y del Jura, que reunía a las comunas de Montbéliard , L'Isle-sur-le-Doubs , Baume-les-Dames , Dole y Lons-le-Saunier . [19] [2]
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Los judíos de Besançon, desde el comienzo de la comunidad, se establecieron en zonas geográficas específicas: siempre favorecieron el barrio de Battant y más particularmente el Quai de Strasbourg, el Quai Veil-Picard, la calle Marulaz, la calle Richebourg, Fort Griffon y la Grapille de Battant. [24] Incluso en la Edad Media, los pocos judíos de Besançon ya se concentraban alrededor de la calle Richebourg, cerca de su cementerio medieval ahora desaparecido. Según los escritos, hubo una "calle de los judíos" en el siglo XII y el siglo XIV sin mayor precisión. [24] [25] A su regreso a la ciudad, después de la emancipación y especialmente a principios del siglo XIX, habitaron naturalmente estos sectores, con preferencia por el barrio de Arènes que comprende la calle homónima, la calle de Vignier, la calle de Charmont y la calle de Battant. [25] Allí se practicaba entonces una intensa vida comunitaria en lo que concretamente se puede llamar un barrio judío , particularmente en torno a la sinagoga de la Arena [25]
A partir de la década de 1850, la comunidad se dividió en dos sectores: 211 personas en los barrios de Battant y Madeleine en 1851, es decir, casi la mitad de los miembros de la comunidad, los demás principalmente en el sector de Boucle (186 personas) y más precisamente la Grande Rue (66 personas) pero muy pocos en las zonas periféricas (por ejemplo, solo dos hogares que representan a 11 personas en Saint-Claude . [25] ) Este desplazamiento se debió en parte a fenómenos socioeconómicos, la parte menos modesta de los judíos abandonó las viviendas a menudo insalubres de Battant y estaba ansiosa por integrarse en la esfera de las élites de la ciudad. [25] [26] Los comerciantes, los artesanos ricos, las profesiones liberales, los rentistas y los terratenientes residieron principalmente dentro de La Boucle, mientras que los judíos menos pudientes, los vendedores ambulantes, los comerciantes de artículos usados, los jornaleros, permanecieron en Battant, donde las tradiciones judías eran más vivas. [7] [26]
Los miembros de la comunidad que abandonaron Battant para ir a La Boucle querían marcar su éxito económico pero también ser reconocidos e integrados en la sociedad burguesa de la ciudad. [26] Esta nueva integración supuso para estos últimos un distanciamiento de la vida comunitaria judía y de la práctica religiosa. [26] El mismo fenómeno se observó durante el periodo de entreguerras , cuando las poblaciones judías procedentes de Europa del Este que acababan de llegar se instalaron en los alrededores de la calle Bersot y Battant. [26] A partir de 1936, se desplazaron gradualmente hacia el centro histórico de la misma manera que sus predecesores, en conexión con una creciente integración social en la sociedad mayoritaria. [26] Hoy en día, la dilución y dispersión de la comunidad hace que ya no haya ninguna connotación judía en los barrios de Battant y Madeleine, salvo la presencia de la sinagoga de Besançon y los restos del antiguo templo de Charmont. [26] No quedan muchos seguidores en los alrededores de la sinagoga, con la notable excepción de los más religiosos. [26]
En la década de 1820, el alcalde de Besançon envió al prefecto de Doubs un informe sobre los judíos de la ciudad:
Siempre dieron muestras de sumisión y obediencia a las leyes. Pagaban exactamente su contribución al síndico general y al tesorero del departamento del Doubs. No eludían la ley del reclutamiento militar... Todos, según sus posibilidades, se dedicaban a la especulación comercial: algunos se dedicaban a la relojería, otros compraban y revendían tejidos, platería, joyas, artículos de ferretería. [22]
A finales del siglo XIX existían fricciones entre la comunidad judía y la población local, que había seguido siendo muy católica, como constató en 1872 un juez de fe judía que ejercía en Besançon, que indicó que encontraba grandes dificultades en su trabajo. [27] En la década de 1890, estalló el caso Dreyfus , uno de los mayores errores judiciales de la historia de Francia. Este asunto, que duró 12 años, se desarrolló en un contexto de espionaje y antisemitismo y dividió profundamente a los franceses, hasta el punto de que la estabilidad política del país se vio amenazada. En Besançon, se temía que estallaran pogromos, ya que el antisemitismo estaba muy extendido. [1] De hecho, este caso sirvió de pretexto para que algunos habitantes de Besançon, envidiosos del éxito de los judíos, los atacaran. Sin embargo, la llegada al poder de un nuevo partido político en la ciudad (los Radical Socialistas ) y el indulto y rehabilitación de Alfred Dreyfus pusieron fin a estas rivalidades.
La población judía de Besançon se vio afectada, como todos los franceses, por la Primera Guerra Mundial. A la entrada del cementerio judío de la ciudad se erigió un monumento conmemorativo de los caídos en combate durante el conflicto. [1] Al pie del monumento se puede leer la inscripción «¡Ah! ¡Nuestra juventud! ¡Nuestro orgullo! ¡Oh! ¡Cómo cayeron los héroes! (II SAM 1.19.)», y al pie del edificio hay una escarapela en recuerdo de Francia. En este monumento a los muertos están grabados veinte nombres.
[28]
Durante la década de 1930, un número significativo de judíos de Alemania, Austria y Polonia se establecieron en Francia, temiendo el aumento del antisemitismo en sus países de origen. Tanto es así que en 1934, la ciudad de Besançon contaba con unos 2.500 judíos, la mayoría de ellos recién instalados, procedentes de Europa del Este. Esta inmigración sólo aumentó en 1939, con el Anschluss y la guerra entre los Aliados y el Eje . Como en todas partes de Francia, la población judía fue perseguida por las autoridades alemanas y de Vichy . [1] Durante este período, 82 personas de Besançon fueron asesinadas en la deportación (entre ellas unos cuarenta judíos), y 302 en el departamento de Doubs (entre ellas 102 judíos). [19] [29] [1] Entre estas víctimas se encontraban los hermanos de Besançon Jean y Pierre Chaffanjon, ambos deportados y asesinados, y cuyo nombre lleva una calle de Bregille , así como la familia Dreyfus, cinco de cuyos miembros corrieron la misma suerte. Colette Godchot, de dieciocho años, fue detenida en medio de una clase el 24 de febrero de 1944, a la edad de 18 años. Fue deportada a Auschwitz (Polonia), donde murió con su madre en 1944. [30]
Varios rollos de la Torá que se conservaban en la sinagoga durante la ocupación alemana se salvaron de la destrucción gracias al obispo Maurice-Louis Dubourg, entonces arzobispo de Besançon, a su amigo de infancia, el doctor Maxime Druhen, y al canónigo Rémillet, párroco de la iglesia de Sainte-Madeleine. [31] [1] Escondieron estos rollos en el taller de la iglesia hasta la liberación de la ciudad, y así los protegieron del abandono y la profanación. [31]
En la actualidad, el Museo de la Resistencia y de la Deportación, situado en el corazón de la Ciudadela de Besançon , reúne una gran cantidad de objetos y documentos relacionados con esta época de la historia en Europa, en Francia y en el Franco Condado. [32] El monumento a la Liberación , situado en la zona de la Chapelle des Buis , también recuerda los nombres de todos los perdidos en la guerra. [33]
Después de la guerra, la comunidad judía volvió a la vida lentamente y contaba con 120 familias en 1960. [10]
Unos 200 judíos procedentes del norte de África se instalaron en Besançon tras la independencia de Marruecos , Túnez y luego Argelia , durante los años 1950-1960, hasta el punto de que los servicios en la sinagoga son ahora de rito sefardí . [1]
La población judía en 2010 era de unas 150 familias y estaba formada principalmente por comerciantes, ejecutivos y empleados. [34] En la década de 1970 se creó la «Maison Jérôme Cahen» (que lleva el nombre del rabino de Besançon de los años 1960 y 1970), que organiza y centra las acciones comunitarias, en particular las comidas de Shabat , los ensayos de teatro y las lecciones de Talmud Torá . En relación con ella, sirve de sede a las asociaciones judías de la ciudad, como la Association Culturelle Israélite , las Amitiés judéo-chrétiennes , los Éclaireurs Israélites de France ... y contribuye así a la educación religiosa y lingüística (con un curso de hebreo moderno ) además de un suministro de productos kosher. [7] [2] Desde 2008 también existe la emisora Radio Shalom en Besançon. [35]
En Besançon, un gran número de personalidades son de origen judío en relación con el tamaño de la comunidad, y algunas han dejado huellas de su presencia en la ciudad. Un ejemplo es el monumento a Veil-Picard, situado en la plaza Granvelle, en el corazón del centro histórico, en el que está grabado "Al benefactor Adolphe Veil-Picard. Sus conciudadanos". [7] En efecto, Adolphe Veil-Picard y su padre, Aaron Veil-Picard, subvencionaron obras en la ciudad, en particular la ampliación del hospital Saint-Jacques y la construcción del actual Quai de Strasbourg. Adolphe también participó en el desarrollo de la relojería local y de la industria local en general, hizo numerosas donaciones a obras de caridad y ofreció grandes sumas para el desarrollo de la plaza Bacchus, así como para la construcción del Quai d'Arènes que hoy lleva su nombre. Uno de sus ocho hijos, Arthur-Georges, se hizo famoso localmente como comerciante y amante del arte. Hoy en día, los descendientes de esta familia residen tanto en Besançon como en Alsacia. [36]
La familia Weil, considerada como la fundadora de la empresa francesa más importante de textiles para caballeros, también es de la ciudad. Instalada en Besançon desde 1872, fue fundada por Joseph Weil, quien en 1878 poseía una de las mayores fábricas de ropa de la ciudad. Esta empresa siguió creciendo hasta convertirse en la mayor empresa francesa de textiles para caballeros en 1965, empleando ese año a 1.500 personas e incluso teniendo que abandonar el centro de la ciudad para instalarse en un local más espacioso en Fontaine-Écu. [37] [38] La sinagoga de Besançon también ha conocido a algunos rabinos famosos, como Paul Haguenauer , que fue rabino jefe de 1907 a 1914, cuando tuvo que marcharse para convertirse en capellán militar . [39] René Gutman , rabino desde el 1 de enero de 1980 hasta el 30 de junio de 1985, se convirtió más tarde en el rabino jefe de Estrasburgo . [40] Otros, como Constant Mayer , se distinguieron en el extranjero en el arte y la cultura.
Pero es sin duda la familia Lipmann, llegada a Besançon durante la Revolución, [14] fundadora de la fábrica LIP , la más conocida de las familias judías de Besançon. Según múltiples fuentes, Emmanuel Lipmann, tal vez presidente de la comunidad judía de la época (no había ningún consistorio judío en Francia antes de 1808), ofreció un reloj de bolsillo a Napoleón en 1800, cuando este último era primer cónsul, o en 1807, ya convertido en emperador. [41] [42] [43] Sesenta años después, su nieto Emmanuel y sus hijos crearon una empresa relojera, la «Lipmann counter» que vendió el «Lip chronometer» a partir de 1896. Fue después de la Segunda Guerra Mundial cuando los relojes Lip, impulsados por Fred Lipmann, cuyos padres murieron en Auschwitz, alcanzaron su apogeo con el primer reloj electrónico y emplearon a 1.450 trabajadores en la década de 1960 en el barrio de Palente, antes de decaer en la década de 1970. [44] [16]
El centro comunitario judío, llamado «Maison du rabbi Cahen» en referencia al rabino de Besançon de los años 1960, está situado en la calle Grosjean, cerca de la estación Viotte . [45] Fue inaugurado en los años 1970, cuando la comunidad judía decidió expandirse más allá de las actividades estrictamente confesionales, ofreciendo también actividades culturales. [45] Su función principal es servir de local para asociaciones vinculadas al consistorio de Besançon, como la Asociación Cultural Israelita, las Amistades Judeo-Cristianas, los Scouts Israelitas de Francia y la Cooperación Femenina [45] además de acoger comidas de Shabat, representaciones teatrales, numerosos encuentros con comunidades vecinas, un lugar de enseñanza del Talmud Torá y del hebreo, un centro juvenil, una guardería para niños pequeños y finalmente como lugar para ciertas ceremonias auxiliares. [45]
La primera sinagoga de Besançon se encontraba en el barrio de Battant, en la calle Grand Charmont. [1] Este lugar de culto se encontraba en el primer piso de una casa del siglo XIII, reconvertida en una amplia y elegante sala. [23]
El edificio acabó resultando demasiado estrecho para la comunidad (unas 600 personas en el siglo XIX), y fue sustituido por otra sinagoga en la calle de la Madeleine, [1] que luego dio paso a la sinagoga actual, inaugurada el 18 de noviembre de 1869. [1] Esta nueva sinagoga, situada en el Quai de Strasbourg, es de estilo árabe-morisco . Su diseño es fruto de la obra del arquitecto del Franco Condado Pierre Marnotte y es una de las raras sinagogas de este estilo en Europa. [1] El edificio está catalogado como monumento histórico desde el 16 de diciembre de 1984. [46]
El primer cementerio judío de Besançon data de finales de la Edad Media y se encontraba en la zona del barrio de Montrapon-Fontaine-Écu. Bautizado como cementerio de Calmoutier, fue vendido finalmente por el municipio en 1465. A finales del siglo XVIII, la comunidad decidió construir un nuevo cementerio en las afueras de la ciudad, cerca del barrio de Bregille. No se sabe qué pasó con el antiguo cementerio judío de la ciudad, aunque la hipótesis más plausible es que las tumbas fueron trasladadas al nuevo cementerio.
El cementerio actual alberga tumbas imponentes, como las de la familia Weil, la familia Veil-Picard, la familia Haas y Mayer Lippman. El lugar también cuenta con un monumento a los muertos en su entrada, dedicado a la memoria de los miembros de la comunidad judía de Besançon muertos en combate durante la Primera Guerra Mundial . [15]
El castillo de la Juive , construido en el siglo XVIII, debe su nombre al hecho de que perteneció durante mucho tiempo a una familia judía de la ciudad, la familia Lipmann. Mayer Lippman (conocido entonces por ser el judío más rico de la ciudad) hizo del edificio su residencia de campo, y lo decoró y amuebló lujosamente. Casado con Babette Lévy, tuvo cuatro hijos: Alfred, Auguste, Nathalie y Dina. Esta última murió después de dar a luz en 1827 a la reina preciosa Léonie Allegri, [47] llamada «la Juive» ( la Juive ), y que dejó este apodo a la casa [48] - mientras que ella se refería a sí misma de manera más elegante con la expresión «Dama de Clementigney». [49] [50]
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