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El celibato clerical es la disciplina dentro de la Iglesia Católica por la cual sólo los hombres solteros son ordenados al episcopado , al sacerdocio en la Iglesia Latina (uno de los 24 ritos de la Iglesia católica con alguna excepción particular y en algunas Iglesias particulares autónomas ), y de manera similar al diaconado . En otras iglesias particulares autónomas, la disciplina se aplica sólo al episcopado. Según Jason Berry de The New York Times , "El requisito del celibato no es un dogma; es una ley eclesiástica que se adoptó en la Edad Media porque Roma estaba preocupada de que los hijos de los clérigos heredaran la propiedad de la iglesia y crearan dinastías". [1] Durante varios cientos de años después de la imposición del celibato al clero secular (no monástico/religioso), la venta de cargos eclesiásticos continuó (conocida como el pecado de simonía). La primera emisión masculina de concubinas no casadas de clérigos célibes se estableció para continuar la dinastía (una forma de nepotismo ). Para poner coto a este abuso clerical, la Iglesia latina impuso una prohibición a la ordenación de bastardos, política que terminó casi 800 años después, en el siglo XX.
La Iglesia católica que sigue principalmente esta disciplina es la Iglesia latina ; esta disciplina no se aplica a las Iglesias católicas orientales , que permiten la ordenación sacerdotal de hombres casados, con excepción de la Iglesia católica etíope . Todas las Iglesias particulares de la Iglesia católica exigen que los obispos sean célibes, como era la práctica de la iglesia antigua, ya que los obispos eran elegidos entre monjes que siempre practicaban el celibato.
En este contexto, la palabra celibato conserva su significado original de “soltero”. Aunque incluso los casados pueden observar la abstinencia de las relaciones sexuales, la obligación de ser célibe se considera una consecuencia de la obligación de observar una continencia perfecta y perpetua por el Reino de los cielos. Los defensores de esta idea ven el celibato clerical como “un don especial de Dios por el cual los ministros sagrados pueden permanecer más fácilmente cerca de Cristo con un corazón indiviso y pueden dedicarse más libremente al servicio de Dios y del prójimo” [2] .
En febrero de 2019, el Vaticano reconoció que no siempre se ha respetado esta política y que el Vaticano había establecido en secreto reglas para tratar con los clérigos que violaban sus votos de celibato. [3] [4] [5] A algunos clérigos se les ha permitido conservar su estatus clerical después de violar sus votos de celibato, e incluso después de casarse en secreto con mujeres. [6] [7] [8] El Prefecto de la Congregación para el Clero, el cardenal Beniamino Stella , también reconoció que la manutención y la transferencia de los hijos han sido dos formas comunes para que dichos clérigos mantengan su estatus clerical. [9]
Las iglesias católica, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental, en general, excluyen la ordenación episcopal de hombres casados y el matrimonio después de la ordenación sacerdotal. En toda la Iglesia católica, tanto oriental como occidental, un sacerdote no puede casarse. En las iglesias católicas orientales , un sacerdote casado es aquel que se casó antes de ser ordenado.
La Iglesia Católica considera que la ley del celibato clerical no es una doctrina , sino una disciplina . A veces se hacen excepciones, especialmente en el caso de clérigos luteranos, anglicanos y protestantes casados que se convierten a la Iglesia Católica [10] , y la disciplina podría, en teoría, cambiarse para todas las ordenaciones sacerdotales.
Teológicamente, la Iglesia Católica Romana enseña que el sacerdocio es un ministerio conforme a la vida y obra de Jesucristo . Los sacerdotes, como ministros sacramentales, actúan in persona Christi ('con la máscara de Cristo'). Así, la vida del sacerdote se conforma, cree la Iglesia, a la castidad de Cristo mismo. El sacrificio de la vida matrimonial es por "el bien del Reino" (Lucas 18:28-30, [11] Mateo 19:27-30), [12] y para seguir el ejemplo de Jesucristo al estar "casado" con la Iglesia, considerada por el catolicismo y muchas tradiciones cristianas como la "Esposa de Cristo" (siguiendo Efesios 5:25-33 [13] y Apocalipsis 21:9, [14] junto con la imagen esponsal de Marcos 2:19-20; [15] cf. Mateo 9:14-15). [16] [17]
El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) en La sal de la tierra consideró que esta práctica se basaba en las palabras de Jesús en Mateo 19:12: [18] "Algunos son eunucos porque nacieron así; otros fueron hechos así por los hombres; y otros han renunciado al matrimonio por causa del reino de los cielos. Quien pueda aceptar esto, que lo acepte". Él relacionó este celibato "por causa del reino de los cielos" con la elección de Dios de conferir el sacerdocio del Antiguo Testamento a una tribu específica, la de Leví, que a diferencia de las otras tribus no recibió tierra de Dios, sino que tenía "a Dios mismo como herencia" (Números 1:48-53). [19]
Pablo, en un contexto de no tener "ningún mandamiento del Señor" (1 Corintios 7:25), [20] recomienda el celibato, pero reconoce que no es un don de Dios para todos dentro de la iglesia: "Quisiera que todos los hombres fueran como yo. Pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno de esta manera y otro de aquella. Pero a los solteros y a las viudas les digo: Es bueno para ellos si permanecen como yo [...] Quiero que estén sin preocupaciones. El soltero se preocupa por las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor. Pero el casado se preocupa por las cosas del mundo, de cómo agradar a su esposa. Hay una diferencia entre una esposa y una virgen. La mujer soltera se preocupa por las cosas del Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu. Pero la casada se preocupa por las cosas del mundo, de cómo agradar a su esposo. Y esto lo digo por vuestro propio bien, no para poneros correa, sino para que seáis santos". "para que sin distracción sirváis al Señor" (1 Corintios 7:7-8, [21] 7:32-35). [22] Peter Brown y Bart D. Ehrman especulan que para los primeros cristianos el celibato tenía que ver con el "inminente fin de los tiempos" (1 Corintios 7:29-31). [23] [24] [25]
En los primeros años de la iglesia, el clero estaba compuesto en su mayoría por hombres casados. CK Barrett señala que 1 Corintios 9:5 indica claramente que "los apóstoles, como otros cristianos, tienen derecho a estar (y muchos de ellos lo están) casados" y el derecho a que su esposa sea "mantenida por las comunidades en las que ellos [los apóstoles] están trabajando". [26] Sin embargo, el propio Pablo era célibe en el momento de su ministerio, [27] [28] y no hay consenso en que la inclusión entre los requisitos para la candidatura al cargo de "supervisor" de ser "marido de una sola mujer" [29] significara que los cristianos célibes estaban excluidos. [30] Según Jason Berry de The New York Times , "El requisito del celibato no es un dogma; es una ley eclesiástica que se adoptó en la Edad Media porque Roma estaba preocupada de que los hijos de los clérigos heredaran la propiedad de la iglesia y crearan dinastías". [1]
Estudios de algunos eruditos católicos, como el ucraniano Roman Cholij [31] y Christian Cochini, [32] han defendido la teoría de que, en la práctica cristiana primitiva, se esperaba que los hombres casados que se convertían en sacerdotes —a menudo eran hombres mayores, "ancianos"— vivieran en completa continencia, absteniéndose permanentemente de tener relaciones sexuales con sus esposas. [33] [34] Cuando en una etapa posterior quedó claro que no todos se abstenían, la Iglesia occidental limitó la ordenación a los hombres solteros y exigió un compromiso de celibato de por vida, mientras que las Iglesias orientales relajaron la regla, de modo que las Iglesias ortodoxas orientales y católicas orientales ahora requieren que sus clérigos casados se abstengan de tener relaciones sexuales solo durante un período limitado antes de celebrar la Eucaristía. La Iglesia de Oriente , que en el siglo V se separó de la Iglesia romana , decidió a fines de ese siglo abolir la regla de continencia y permitir que los sacerdotes se casaran, pero reconoció que estaba abrogando una antigua tradición. La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo , cuya separación, junto con la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , se produjo un poco más tarde, permite a los diáconos (que son ordenados cuando son niños) casarse después de la ordenación, pero no a los sacerdotes: cualquier futuro sacerdote que desee casarse debe hacerlo antes de convertirse en sacerdote. La Iglesia Apostólica Armenia , que también pertenece a la Ortodoxia Oriental , aunque técnicamente prohíbe, como la Iglesia Ortodoxa Oriental , el matrimonio después de la ordenación al subdiaconado, generalmente ha dejado que esta regla caiga en desuso y permite a los diáconos casarse hasta el momento de su ordenación sacerdotal, continuando así manteniendo la tradicional exclusión del matrimonio por parte de aquellos que son sacerdotes. [35] Esta teoría explicaría por qué todas las antiguas Iglesias cristianas tanto de Oriente como de Occidente, con la única excepción mencionada, excluyen el matrimonio después de la ordenación sacerdotal, y por qué todas reservan el episcopado (considerado como una forma más completa de sacerdocio que el presbiterio) para los célibes.
Algunos estudiosos católicos, como los jesuitas Peter Fink y George T. Dennis, de la Universidad Católica de América, han sostenido que no se puede saber si los sacerdotes del cristianismo primitivo practicaban la abstinencia sexual. Dennis dice que "simplemente no hay evidencia clara de una tradición o práctica general, y mucho menos de una obligación, de celibato-continencia sacerdotal antes de principios del siglo IV". [36] Fink dice que un libro primario utilizado para sustentar los orígenes apostólicos del celibato sacerdotal "sigue siendo un trabajo de interpretación. Hay premisas subyacentes que parecen mantenerse firmes en este libro, pero que no resistirían tan cómodamente un escrutinio histórico". [37]
La evidencia textual más antigua de la prohibición del matrimonio a los clérigos y del deber de los ya casados de abstenerse de tener contacto sexual con sus esposas se encuentra en los decretos del siglo IV del Sínodo de Elvira y del posterior Concilio de Cartago (390) . Según algunos escritores, esto suponía una norma previa, que se estaba violando en la práctica: [38]
Entre las primeras declaraciones de la Iglesia sobre el tema de la continencia sexual y el celibato se encuentran las decretales Directa y Cum in unum del Papa Siricio ( c. 385 ), que afirmaban que la abstinencia sexual clerical era una práctica apostólica que debían seguir los ministros de la Iglesia.
Los escritos de san Ambrosio (fallecido en 397) muestran también que la exigencia de que los sacerdotes, casados o célibes, fueran continencia era la regla establecida. A los clérigos casados que, «en algunos lugares apartados», reivindicaban, siguiendo el modelo del sacerdocio del Antiguo Testamento, el derecho a engendrar hijos, les recordaba que en los tiempos del Antiguo Testamento incluso los laicos estaban obligados a observar continencia en los días previos a un sacrificio, y comentaba: «Si tal consideración se tenía sólo en lo figurativo, ¡cuánto se debe demostrar en la realidad!» [39]. Y con más severidad escribía: «(San Pablo) hablaba de quien tiene hijos, no de quien los engendra » [40] .
Más allá del hecho de que el celibato clerical funcionaba como una disciplina espiritual, también era una garantía de la independencia de la Iglesia y de su dimensión esencial como institución espiritual ordenada hacia fines que iban más allá de la competencia y autoridad de los gobernantes temporales. [41]
Durante la decadencia del Imperio Romano de Occidente , la autoridad romana en Europa occidental se derrumbó por completo. Sin embargo, la ciudad de Roma, bajo la guía de la Iglesia Católica , siguió siendo un centro de aprendizaje e hizo mucho por preservar la cultura romana clásica en Europa occidental. La herencia clásica floreció durante toda la Edad Media, tanto en el Oriente griego bizantino como en el Occidente latino. El filósofo Will Durant sostiene que ciertas características destacadas de la comunidad ideal de Platón eran discernibles en la organización, el dogma y la eficacia de la Iglesia medieval en Europa: [42]
El clero, como los guardianes de Platón, estaba situado en la autoridad... por su talento, tal como se mostraba en los estudios y la administración eclesiástica, por su disposición a una vida de meditación y sencillez, y... por la influencia de sus parientes con los poderes del estado y la iglesia. En la segunda mitad del período en que gobernaron [800 d.C. en adelante], el clero estaba tan libre de preocupaciones familiares como el mismo Platón podría desear [para tales guardianes]... El celibato [clerical] era parte de la estructura psicológica del poder del clero; porque por un lado no se veían obstaculizados por el egoísmo estrecho de la familia, y por el otro su aparente superioridad al llamado de la carne se sumaba al respeto que los pecadores laicos sentían por ellos... [42]
En su libro La clase dirigente , Gaetano Mosca escribió sobre la Iglesia medieval y su estructura:
[Aunque] la Iglesia Católica siempre ha aspirado a una parte preponderante del poder político, nunca ha sido capaz de monopolizarlo por completo, debido principalmente a dos rasgos que son básicos en su estructura. El celibato se ha exigido generalmente al clero y a los monjes. Por lo tanto, nunca han podido establecerse verdaderas dinastías de abades y obispos.... En segundo lugar,... la vocación eclesiástica, por su propia naturaleza, nunca ha sido estrictamente compatible con el porte de armas. [43]
El celibato se volvió obligatorio para los sacerdotes de la Iglesia latina recién en el siglo XI. [44] [45] Hay abundante documentación de que hasta el siglo XII muchos sacerdotes en Europa estaban casados y que sus hijos a menudo seguían su camino, lo que dificultaba la implementación de las reformas. [46] El último Papa casado fue Adriano II (r. 867-872), quien estaba casado con Estefanía , con quien tuvo una hija. [47]
El celibato como requisito para la ordenación al sacerdocio (en la Iglesia occidental) y al episcopado (tanto en Oriente como en Occidente) y la declaración de inválidos los matrimonios de sacerdotes [48] (tanto en Oriente como en Occidente) fueron puntos importantes de desacuerdo durante la Reforma protestante , con los reformadores argumentando que estos requisitos eran contrarios a la enseñanza bíblica en 1 Timoteo 4:1-5, Hebreos 13:4 y 1 Corintios 9:5, e implicaban una degradación del matrimonio, y eran una razón para "muchas abominaciones" [49] [50] y para la mala conducta sexual generalizada dentro del clero en el tiempo de la Reforma. [51] La visión doctrinal de los reformadores sobre este punto se reflejó en los matrimonios de Zwinglio en 1522, Lutero en 1525 y Calvino en 1539; En Inglaterra, Thomas Cranmer, casado , fue nombrado arzobispo de Canterbury en 1533. Ambas acciones, el matrimonio después de la ordenación sacerdotal y la consagración de un hombre casado como obispo, iban en contra de la antigua tradición de la Iglesia tanto en Oriente como en Occidente. En la Iglesia de Suecia , una iglesia luterana , el voto de celibato clerical, junto con el voto de fidelidad a una casa madre y una vida de pobreza, fue requerido para las diaconisas hasta la década de 1960; este voto de celibato se hizo opcional y los diáconos/diaconisas de la Iglesia de Suecia pueden casarse en la práctica actual. [52]
Siguiendo las recomendaciones hechas en el Concilio Vaticano II, la Iglesia latina ahora admite a hombres casados de edad madura para la ordenación como diáconos , para permanecer permanentemente como diáconos y no como parte del proceso por el cual los aspirantes son diáconos temporales en camino a la ordenación sacerdotal. [53] [54] El cambio fue efectuado por el motu proprio Sacrum diaconatus ordinem del Papa Pablo VI del 18 de junio de 1967. [55] Un candidato para la ordenación al diaconado permanente debe haber alcanzado la edad de 25 años si es soltero o la edad de 35 años si está casado (o más si lo establece la Conferencia de Obispos ), y debe tener el consentimiento escrito de su esposa. [56]
La ordenación, incluso al diaconado, es un impedimento para un matrimonio posterior (por ejemplo, si un hombre que ya estaba casado al momento de la ordenación al diaconado posteriormente se convierte en viudo), aunque se puede recibir una dispensa especial para volver a casarse en circunstancias atenuantes. [57]
Garry Wills , en su libro Papal Sin: Structures of Deceit , argumentó que la imposición del celibato entre los sacerdotes católicos jugó un papel fundamental en el cultivo de la Iglesia como una de las instituciones más influyentes del mundo. En su discusión sobre los orígenes de dicha política, Wills mencionó que la Iglesia se inspiró en los ascetas, monjes que se dedican a la meditación y la abstención total de la riqueza y los placeres terrenales para mantener su pureza corporal y espiritual, después de ver que sus esfuerzos iniciales en la propagación de la fe fueron infructuosos. La razón detrás de una política tan estricta es que ayuda significativamente a los sacerdotes a desempeñarse bien en sus servicios religiosos y al mismo tiempo seguir la forma en que Jesucristo vivió su vida. Además, el autor también mencionó que aunque dicha política insiste en ayudar a los sacerdotes a centrarse más en los deberes eclesiásticos, también permitió a la Iglesia controlar la riqueza acumulada por los clérigos a través de sus diversas actividades religiosas, contribuyendo así al creciente poder de la institución. [58]
La disciplina de la Iglesia latina continúa siendo objeto de debate por diversas razones.
En primer lugar, muchos creen que el celibato no era un requisito para los apóstoles. El propio Pedro tuvo una esposa en algún momento, a cuya madre Jesús curó de una fiebre alta. [59] Y 1 Corintios 9:5 se interpreta comúnmente como que años después, Pedro y otros apóstoles fueron acompañados por sus esposas. Sin embargo, sobre la base especialmente de Lucas 18:28-30, otros piensan que los apóstoles dejaron a sus esposas, y que las mujeres mencionadas en 1 Corintios como acompañantes de algunos apóstoles eran "mujeres santas, que, según la costumbre judía, servían a sus maestros de sus bienes, como leemos que era la práctica incluso de nuestro Señor mismo". [60] [61] [62]
En segundo lugar, este requisito excluye del sacerdocio a un gran número de hombres que, por lo demás, están cualificados, cualificaciones que, según los defensores del celibato, no deberían determinarse por la hermenéutica meramente humana, sino por la hermenéutica de lo divino. Los partidarios del celibato clerical responden que Dios sólo llama al sacerdocio a los hombres que son capaces. Los que no están llamados al sacerdocio deberían buscar otros caminos en la vida, ya que allí podrán servir mejor a Dios. Por tanto, para los partidarios del celibato, nadie que esté llamado está excluido. [ cita requerida ]
En tercer lugar, algunos dicen que resistirse de esta manera al impulso sexual natural es poco realista y perjudicial para una vida sana. Los escándalos sexuales entre sacerdotes, especialmente la homosexualidad y la pedofilia, dicen los defensores, son una violación de la disciplina de la Iglesia, no un resultado de ella, especialmente porque sólo un pequeño porcentaje de sacerdotes han estado involucrados.
En cuarto lugar, se dice que el celibato obligatorio aleja a los sacerdotes de esta experiencia de vida, comprometiendo su autoridad moral en el ámbito pastoral, aunque sus defensores argumentan que la autoridad moral de la Iglesia se ve más bien reforzada por una vida de total entrega en imitación de Cristo, una aplicación práctica de la enseñanza del Vaticano II de que "el hombre no puede encontrarse plenamente a sí mismo sino mediante una entrega sincera de sí mismo". [63]
En 1970, nueve teólogos alemanes, entre ellos Joseph Ratzinger (el futuro Papa Benedicto XVI), firmaron una carta pidiendo un nuevo debate sobre la ley del celibato, aunque se abstuvieron de hacer una declaración sobre si la ley del celibato debería, de hecho, ser cambiada. [64]
En 2011, cientos de teólogos alemanes, austriacos y suizos (249 al 15 de febrero de 2011 [65] ) firmaron una carta pidiendo sacerdotes casados, así como mujeres en el ministerio de la Iglesia . [66]
Durante y después del Concilio, el Magisterio de la Iglesia Católica ha reafirmado repetidamente el valor permanente de la disciplina del celibato clerical obligatorio en la Iglesia latina . [67] El Papa Juan Pablo II escribió en 1992: [68]
Los Padres sinodales han expresado con claridad y fuerza su pensamiento sobre este tema en una importante propuesta que merece ser reproducida aquí íntegramente: "Sin interferir de ningún modo en la disciplina de las Iglesias orientales, el Sínodo, convencido de que la castidad perfecta en el celibato sacerdotal es un carisma, recuerda a los sacerdotes que el celibato es un don inestimable de Dios para la Iglesia y tiene un valor profético para el mundo de hoy. Este Sínodo reafirma con fuerza lo que la Iglesia latina y algunos ritos orientales exigen, es decir, que el sacerdocio sea conferido sólo a aquellos hombres que han recibido de Dios el don de la vocación a la castidad célibe (sin perjuicio de la tradición de algunas Iglesias orientales y de los casos particulares de clérigos casados que se convierten al catolicismo, que son admitidos como excepciones en la encíclica del Papa Pablo VI sobre el celibato sacerdotal, n. 42). El Sínodo no quiere dejar ninguna duda en la mente de nadie sobre la firme voluntad de la Iglesia de mantener la ley que exige el celibato perpetuo y libremente elegido para el presente y el futuro. futuros candidatos a la ordenación sacerdotal en el rito latino.
Añadió que la esencia "inmutable" de la ordenación "configura al sacerdote con Jesucristo, Cabeza y Esposo de la Iglesia". Así, dijo, "la Iglesia, como Esposa de Jesucristo, desea ser amada por el sacerdote de la manera total y exclusiva en que Jesucristo, su Cabeza y Esposo, la amó".
Sin embargo, nunca ha habido duda alguna de que se trata de una disciplina eclesiástica, como lo reconocieron explícitamente los Padres conciliares cuando afirmaron que "no es exigida por la naturaleza misma del sacerdocio". [69] El Papa Juan Pablo II retomó este tema cuando dijo en una audiencia pública el 17 de julio de 1993 que el celibato "no pertenece a la esencia del sacerdocio". [70] Continuó hablando de su idoneidad y congruencia con las exigencias del orden sagrado, afirmando que la disciplina "entra en la lógica de la consagración [sacerdotal]". [71]
Sin embargo, algunos comentaristas han defendido la posibilidad de que los hombres casados de probada seriedad y madurez ( viri probati , retomando una frase que aparece en la Primera Epístola de Clemente del siglo I en un contexto diferente) [72] puedan ser ordenados a una forma localizada y modificada del sacerdocio. [73] El tema de los viri probati fue planteado por algunos participantes en las discusiones de la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos celebrada en el Vaticano en octubre de 2005 sobre el tema de la Eucaristía, pero fue rechazado como una solución para la insuficiencia de sacerdotes. [74]
El Papa Francisco compartió sus puntos de vista sobre el celibato, y la posibilidad de una discusión eclesial sobre el tema, cuando era arzobispo de Buenos Aires, registrados en el libro Sobre el cielo y la tierra , un registro de conversaciones realizadas con un rabino de Buenos Aires. [75] Comentó que el celibato "es una cuestión de disciplina, no de fe. Puede cambiar", pero agregó: "Por el momento, estoy a favor de mantener el celibato, con todos sus pros y contras, porque tenemos diez siglos de buenas experiencias en lugar de fracasos.... La tradición tiene peso y validez". [76] Dijo que ahora la regla debe cumplirse estrictamente, y cualquier sacerdote que no pueda obedecerla "tiene que dejar el ministerio". [76] El analista del Vaticano de National Catholic Reporter , el jesuita Thomas J. Reese , calificó el uso de Bergoglio de "lenguaje condicional" con respecto a la regla del celibato como "notable". [75] Dijo que frases como “por el momento” y “por ahora” no son “el tipo de calificaciones que uno normalmente escucha cuando obispos y cardenales discuten sobre el celibato”. [75]
En una conversación con el obispo Erwin Krautler sobre el celibato obligatorio el 4 de abril de 2014, el Papa también habló sobre un posible mecanismo para un cambio que comenzaría con las conferencias episcopales nacionales. Estas conferencias
"Debemos buscar y encontrar consensos sobre la reforma y luego presentar nuestras sugerencias de reforma en Roma. ... El Papa explicó que no podía encargarse personalmente de todo desde Roma. Nosotros, los obispos locales, que conocemos mejor las necesidades de nuestros fieles, debemos ser 'corajudos', es decir, 'valientes' en español, y hacer sugerencias concretas.... Corresponde a los obispos hacer sugerencias, dijo nuevamente el Papa. [77]
En 2018, Francisco demostró que quería que se discutiera el tema, empezando por zonas remotas como la Amazonia, que tienen escasez de sacerdotes. [78]
En octubre de 2018, la Conferencia Episcopal Católica Belga apoyó a los sacerdotes casados. [79]
Diversos obispos católicos alemanes como Ulrich Neymeyr ( Diócesis Católica Romana de Erfurt ), Reinhard Marx ( Arquidiócesis Católica Romana de Munich y Freising ), [80] [81] Peter Kohlgraf ( Diócesis Católica Romana de Maguncia ), Helmut Dieser ( Diócesis Católica Romana de Aquisgrán ), [82] Franz Jung ( Diócesis Católica Romana de Würzburg ), [83] Franz-Josef Overbeck ( Diócesis Católica Romana de Essen ) [84] y Karl-Heinz Wiesemann ( Diócesis Católica Romana de Speyer ) [85] apoyan excepciones al celibato clerical para los sacerdotes. [86] [87] También el obispo alemán Georg Bätzing ( Diócesis Católica Romana de Limburgo ) dijo que también debería haber sacerdotes casados en la Iglesia Católica Romana. [88] La misma opinión también fue expresada por el obispo alemán Gerhard Feige ( Diócesis Católica Romana de Magdeburgo ) en febrero de 2019 [89] y el obispo alemán Heiner Wilmer ( Diócesis Católica Romana de Hildesheim ) en febrero de 2019. [90] [91] En marzo de 2019, el obispo alemán Stefan Oster ( Diócesis Católica Romana de Passau ) dijo que también puede haber sacerdotes casados en la Iglesia Católica Romana. [92] En Lingen, los obispos católicos alemanes iniciaron un grupo de reforma bajo el liderazgo del obispo Felix Genn ( Diócesis Católica Romana de Münster ) para discutir sobre una reforma del celibato clerical para los sacerdotes y si también se deberían permitir los sacerdotes casados. [93] En abril de 2019, el obispo austriaco Christoph Schönborn ( Arquidiócesis Católica Romana de Viena ) dijo que puede haber sacerdotes clericales célibes y también sacerdotes casados en la Iglesia Católica Romana. [94] [95] En junio de 2019, el obispo alemán Franz-Josef Bode ( diócesis católica romana de Osnabrück ) dijo que puede haber sacerdotes célibes eclesiásticos y también sacerdotes casados en la Iglesia Católica Romana. En diciembre de 2019, el obispo alemán Heinrich Timmerevers respondió también que puede haber sacerdotes casados en la Iglesia Católica. [96]
En noviembre de 2019, el Sínodo de la Amazonia en Roma votó por 128 a 41 votos a favor de los sacerdotes casados en América Latina. [97] Después del Sínodo, el Papa Francisco rechazó la propuesta en su exhortación apostólica postsinodal Querida Amazonia. [98]
El 9 de marzo de 2023, nuevamente en Frankfurt am Main, en el Camino Sinodal, alrededor del 75 por ciento de los obispos católicos alemanes apoyaron a los sacerdotes casados y quieren un celibato libre para los sacerdotes. [99]
En enero de 2024, el arzobispo maltés Charles Scicluna apoyó a los sacerdotes casados en la Iglesia católica romana. [100]
En febrero de 2024, los obispos belgas elaboraron un documento sobre la sinodalidad, solicitando el celibato opcional y la ordenación de "viri probati". [101] El conocido médico indio Dr. Edmond Fernandes calificó el celibato como un "mal histórico" e instó a la Iglesia Católica a retirarse inmediatamente. [102]
En ocasiones, el Papa concede excepciones a la regla del celibato para los sacerdotes de la Iglesia latina, cuando clérigos protestantes casados se convierten al catolicismo. Así, los anglicanos casados han sido ordenados sacerdotes católicos en ordinariatos personales y a través de la Provisión Pastoral de los Estados Unidos . Como la regla del celibato es una ley eclesiástica y no una doctrina, en principio el Papa puede cambiarla en cualquier momento. No obstante, tanto el Papa Benedicto XVI como sus predecesores han expresado claramente que entendían que no era probable que la práctica tradicional cambiara. [103]
El padre Richard McBrien , una voz controvertida dentro de la Iglesia, argumentó que la existencia de estas excepciones, junto con un número decreciente de sacerdotes en el ministerio activo (según McBrien en América del Norte [104] y en Europa [105] ) [ cita requerida ] [ aclaración necesaria ] y los casos reportados de incumplimiento de la norma mantendrán el tema en el centro de atención. [106] Sin embargo, el número de sacerdotes en todo el mundo ha aumentado de aproximadamente 405.000 en 1995 a 415.000 en 2016, [104] [107] [108] [109] revirtiendo la tendencia descendente anterior de aproximadamente 420.000 en 1970 a 403.000 en 1990. [104] [110]
A pesar de la práctica histórica del celibato sacerdotal en la Iglesia latina, ha habido sacerdotes católicos a lo largo de los siglos que han tenido relaciones sexuales a través de la práctica del concubinato . [111]
Un ejemplo notable fue el ex sacerdote de EWTN Francis Mary Stone, quien también se reveló que había mantenido en privado su estatus clerical después de violar su voto de celibato y también engendrar un hijo con una empleada de EWTN cuando se desempeñaba como presentador del programa de la cadena Life on the Rock . [112] Después de que se hicieran públicas estas revelaciones, Stone al principio solo fue suspendido del ministerio público. [112] Más tarde fue acusado de abusar sexualmente del hijo que engendró con esta empleada, pero luego fue absuelto. En 2018, se informó que Stone todavía solo estaba suspendido de su orden religiosa y aún no se reconocía que lo hubieran expulsado. [113]
El 18 de febrero de 2019, [114] el Vaticano reconoció que la política de celibato no siempre se ha aplicado. [5] [4] [3] Algunos de los clérigos católicos que violaron su voto de celibato también habían engendrado hijos. [4 ] [ 5] [3] También se reveló que durante el curso de la historia, el Vaticano estableció reglas secretamente para proteger al clero que había violado la política de celibato, incluidos aquellos que engendraron hijos. [3] [4] [5] Algunas personas que fueron engendradas por clérigos católicos también se hicieron públicas. [4] [5] [3]
En una entrevista con el editor de Vatican News, Andrea Tornielli, el 27 de febrero de 2019, el Prefecto de la Congregación para el Clero, Beniamino Stella, reveló que su Congregación se ocupa de los asuntos relacionados con los sacerdotes que violan sus votos de celibato. [9] Con respecto a la violación de la política de celibato, Stella afirmó: "En tales casos hay, lamentablemente, obispos y superiores que piensan que, después de haber provisto económicamente para los hijos, o después de haber transferido al sacerdote, el clérigo podría continuar ejerciendo el ministerio". [9]
Algunos clérigos que violaron la política de celibato, que también prohíbe el matrimonio para clérigos que no se convirtieron de las religiones protestantes, como el luteranismo o el anglicanismo, también han mantenido su estatus clerical después de casarse con mujeres en secreto. Un ejemplo se mostró en la diócesis de Greensburg en Pensilvania , donde un sacerdote mantuvo su estatus clerical después de casarse con una chica a la que embarazó. [6] En 2012, Kevin Lee, un sacerdote en Australia, reveló que había mantenido su estatus clerical después de estar casado en secreto durante un año completo y que los líderes de la iglesia estaban al tanto de su matrimonio secreto, pero ignoraron la política de celibato. [7] [8] El mismo año, se reveló que el ex obispo auxiliar de Los Ángeles, Gabino Zavala, había engendrado en privado dos hijos y tenía "más que una relación pasajera" con su madre, que tuvo dos embarazos separados, antes de renunciar a su puesto como obispo auxiliar y al clero católico. [115]
En general, las Iglesias católicas orientales permiten la ordenación de hombres casados como sacerdotes. Dentro de las tierras de la Iglesia greco-católica ucraniana , la Iglesia católica de rito oriental más grande, los hijos de los sacerdotes a menudo se convertían en sacerdotes y se casaban dentro de su grupo social, estableciendo una casta hereditaria muy unida . [116] En América del Norte, por las disposiciones del decreto Cum data fuerit de 1929, y por temor a que los sacerdotes casados crearan escándalo entre los católicos de la Iglesia latina, se ordenó a los obispos católicos orientales que ordenaran solo a hombres solteros. Esta prohibición, que algunos obispos determinaron que era nula en diversas circunstancias o en ocasiones o simplemente decidieron no aplicar, fue finalmente revocada por un decreto de junio de 2014. [117] De manera similar, la Iglesia maronita no exige votos de celibato a sus diáconos o pastores; [118] sus monjes, sin embargo, son célibes, así como sus obispos que normalmente son seleccionados entre sacerdotes célibes y, a veces, de los monasterios. El actual Patriarca de la Iglesia Maronita es originalmente un monje de la Orden Mariamita Maronita. [ ¿cuando? ]
Una condición para convertirse en obispo católico oriental es ser soltero o viudo. [119]