El transaccionalismo es un enfoque filosófico pragmático de cuestiones como: cuál es la naturaleza de la realidad; cómo conocemos y somos conocidos; y cómo motivamos, mantenemos y satisfacemos nuestras metas de salud, dinero, carrera, relaciones y una multitud de condiciones de vida a través del intercambio social y las ecologías mutuamente cooperativas. Implica el estudio y el pensamiento preciso necesarios para planificar y utilizar los recursos limitados de uno en la mecánica fundamental del intercambio o transacción social. Realizar transacciones es aprender a superar las probabilidades o mitigar los obstáculos comunes que implica vivir una vida buena y cómoda teniendo siempre en cuenta las circunstancias circundantes de las personas, los lugares, las cosas y el pensamiento detrás de cualquier intercambio del trabajo al juego.
En nuestra sociedad compleja y en constante cambio, con su mercado indiferente, no podemos prosperar sin solicitar o invitar la ayuda de otros y ofrecer ayuda a quienes nos rodean. Para cocrear un intercambio de valor saludable para todos los involucrados, debemos comprender y aplicar los mecanismos fundamentales de la transacción . [Esto no debe confundirse con el favor o la ventaja del quid pro quo .] Sin un intercambio cooperativo, nos resistimos a realizar transacciones para sobrevivir a las inevitables amenazas biológicas, sociales y ambientales que pueden impedirnos sentir comodidad y tranquilidad en cualquiera de las múltiples condiciones. de vida que trabajamos para mantener (cf. la filosofía del trabajo, el trabajo y la acción de Hannah Arendt ).
En esta filosofía, las interacciones humanas se entienden mejor como un conjunto de transacciones desde simples hasta complejas. Una transacción es un ciclo recíproco y co-constitutivo de movimientos (qué hacer) y fases (o tácticas implementadas) destinadas a satisfacer (o aprender a estar en forma) en las múltiples e interrelacionadas condiciones de la vida, incluidas la salud, el trabajo, el dinero, conocimiento, educación, carrera, ética y más. Si trabajamos hasta la muerte o ignoramos el pensamiento preciso sobre nuestras relaciones, sin ayuda esas condiciones de vida eventualmente amenazarán nuestra salud, nuestra carrera y nuestro dinero, por ejemplo. Debemos realizar transacciones para mantener múltiples e inevitables condiciones de nuestras vidas.
Un enfoque transaccionalista exige una "observación no fracturada" de la vida como un organismo que está influenciado por su entorno o ecología y que influye en él. Al considerar el yo como un organismo inseparable de su entorno , dividido como "organismo-ambiente", [1] comenzamos a reconocer que cualquier resultado está "determinado por causas previas y fines articulados", no simplemente por la intención o el objetivo final de un individual. [2] Este enfoque filosófico tiene correlación con la noción de Hannah Arendt del ser humano como "animal político" (" Zoon Politikon" ) que debe atender al "trabajo, el trabajo y la acción" más allá de simplemente articular una aspiración o una meta. [2]
Es fundamental que un organismo-entorno tenga en cuenta cómo las "consecuencias y resultados" [3] determinan la satisfacción de cualquier esfuerzo humano. Debemos tener en cuenta que nosotros, como seres humanos en transacción , estamos incrustados y constituidos no solo por nuestras intenciones, sino simultáneamente por las circunstancias específicas de nuestra biología, nuestras narrativas de intercambio y la situación social que incluye recursos tangibles como herramientas y entornos, recursos intangibles como el tiempo y el significado, y los recursos humanos de otras personas y sus personalidades y roles dentro de una transacción o intercambio social.
Más allá de nuestra conciencia, tres aspectos de la experiencia (el observador , el proceso de observación y lo observado en una situación ) se ven "afectados por cualquier mérito o defecto que [el organismo o el entorno] pueda demostrar tener cuando se lo juzga". . [4]
Un transaccionalista sostiene que todos los actos humanos, incluido el aprendizaje , [5] se entienden mejor como "entidades" dentro de un todo transaccional más amplio, a menudo poco examinado . El todo transaccional está moldeado por nuestra salud como organismo así como por la salud de los demás (por ejemplo, nuestra biología como organismos vivos), por ejemplo. La competencia transaccional está determinada por el lenguaje y la comunicación con los demás (p. ej., narrativas lingüísticas). Está moldeado y afectado por la aptitud de cada uno para satisfacer un intercambio ético de negocios o educación en ciertas condiciones de la vida, como la reputación, la política (pequeña y grande) y la ética (cómo nos tratamos unos a otros o regulamos nuestro comportamiento y sentimientos).
La satisfacción humana está determinada, ante todo, por el estado de bienestar o enfermedad de nuestro cuerpo, que está ineludiblemente vinculado a la ecología, a las normas y valores compartidos y/o inventados, y a la idoneidad de nuestra capacidad para comprender los mecanismos de las transacciones . Debemos hacer realidad las condiciones y aceptar las consecuencias de lo que se necesita para vivir una vida satisfactoria en un cuerpo y un mundo en constante cambio. [6]
El transaccionalismo funciona como un medio de "investigación controlada" sobre la naturaleza compleja y las interacciones de la vida diaria. [6]
En su libro de 1949 Knowing and the Known , los transaccionalistas John Dewey y Arthur Bentley explicaron que estaban "dispuestos, bajo hipótesis, a tratar todos los comportamientos [humanos], incluidos [sus] conocimientos más avanzados, como actividades que no son solo de ellos mismos, ni incluso como principalmente [de ellos], sino como procesos de la situación plena del organismo-ambiente". [1]
John Dewey utilizó el término "transacción" para "describir el proceso de conocimiento como algo que involucra la situación completa del organismo-ambiente, no una mera interacción entre dos entidades independientes, por ejemplo, el observador y el objeto observado". [3] Una "transacción" (o simplemente una "transacción") se basa en el reconocimiento de que el sujeto (el observador) y el objeto (lo observado) son inseparables; "Por el contrario, el observador y lo observado se mantienen en estrecha organización. Tampoco hay ninguna separación radical entre lo que se nombra y lo que se nombra." [1] Un conocedor (como "sujeto") y lo que sabe (como "objeto" que puede ser humano, tangible o intangible) son inseparables y deben entenderse como inseparables para vivir una vida verdaderamente satisfactoria. [7] [8] [9]
Dewey y Bentley distinguieron el punto de vista "transaccional" (en contraposición al punto de vista "autoactivo" o "interaccional") en su prefacio:
De hecho, el transaccional es aquel punto de vista que procede sistemáticamente sobre la base de que el conocimiento es cooperativo y, como tal, es integral con la comunicación. Por sus propios procesos está aliado con lo postulacional. Exige que las declaraciones se hagan como descripciones de eventos en términos de duraciones en el tiempo y áreas en el espacio. Excluye las afirmaciones de fijeza y los intentos de imponerlas. Instala apertura y flexibilidad en el proceso mismo de conocer. Trata el conocimiento como una investigación en sí misma: como una meta dentro de la investigación, no como un término fuera o más allá de la investigación. [6]
La metafísica y epistemología de vivir una vida satisfactoria comienza con la hipótesis de que el hombre es un "organismo-ambiente" que resuelve problemas en y, a través de un necesario intercambio con los demás. [8] [10] Por lo tanto, siempre se debe prestar atención a organizar actos como aspectos o entidades dentro de un intercambio recíproco, co-constitutivo y ético , ya sea en la compra y venta cooperativa; enseñando y aprendiendo; [11] transacciones matrimoniales; o en cualquier situación social donde los seres humanos se relacionan entre sí.
Procedente del latín transigere ("~conducir", "realizar"), la raíz de la palabra "transacción" no se limita (o se colapsa con) el sentido económico de compra y venta o simplemente se asocia con una transacción financiera. . Aquí arriba se emplea y convoca un campo de intercambio mucho más amplio; tales como "cualquier tipo de interacción social, como comunicación verbal, contacto visual o tacto. Un 'caricia' [de la mano] es un acto de reconocimiento de una transacción" como se describe en el análisis transaccional psicológico [12] . Sólo examina los intercambios o "transacciones" entre prestatario y prestamista, pero abarca cualquier transacción que involucre a personas y objetos, incluidos "préstamo-préstamo, compra-venta, escritura-lectura, padre-hijo y marido-esposa [o socios en una sociedad civil]. o unión matrimonial]." [13] Una transacción, entonces, es "un acto creativo, realizado por alguien que, en virtud de [su] participación en el acto – del cual [son] siempre un aspecto , nunca una entidad – junto con los demás participantes, ya sean humanos o ambientales, en el proceso se modifican" por y a través del intercambio con otros. [14]
Si bien muchos transaccionalistas consideran a John Dewey como su principal arquitecto, [15] el antropólogo social Fredrik Barth fue uno de los primeros en articular el concepto tal como se entiende en los estudios contemporáneos. [16] Los politólogos Karl W. Deutsch [17] y Ben Rosamond también han escrito sobre el tema. [18]
En 1949, Dewey y Bentley ofrecieron que su sofisticado enfoque pragmático parte de la percepción del "hombre" como un organismo que siempre realiza transacciones dentro de su entorno; que es sensato pensar en nosotros mismos como un organismo-entorno que busca cumplir múltiples condiciones necesarias de vida "juntos a la vez". [19] Es una filosofía diseñada deliberadamente para corregir la "fragmentación de la experiencia" que se encuentra en los enfoques segmentados del subjetivismo , el constructivismo , el objetivismo (Ayn Rand) y el escepticismo . [1] Cada uno de estos enfoques son aspectos de la resolución de problemas utilizados por el transaccionalista para examinar la invención, la construcción de una presentación narrativa, el trabajo o actividad objetivo que debe realizarse y la deconstrucción de una transacción para observar y evaluar plenamente las consecuencias. y los resultados de cualquier transacción, desde simple hasta compleja, en el proceso de vivir una vida buena y satisfactoria.
Dewey afirmó que la vida humana en realidad no está organizada en entidades separadas, como si la mente (su sentido de emoción, sentimiento, invención, imaginación o juicio) y el mundo exterior (bienes naturales y manufacturados, roles e instituciones sociales, incluida la familia). , gobierno o medios de comunicación) son irreconciliables , lo que lleva a la pregunta "¿Cómo conoce la mente el mundo?" [20]
El análisis transaccionalista es un paradigma central propuesto por el psicólogo social Eric Berne en su libro Games People Play , [21] en el que un analista busca comprender a un individuo como "incrustado e integrado" en un mundo en constante evolución de situaciones, actores e intercambios. . [5]
La orientación situacional de la resolución transaccional de problemas se ha aplicado a una amplia gama de discursos académicos y profesionales, incluida la filosofía de la educación en humanidades; [22] psicología social , [23] [24] ciencia política , [25] y antropología política [26] en las ciencias sociales; y ciencias del trabajo [27] en las ciencias de la salud; ciencia cognitiva , [28] zoología , [29] y mecánica cuántica [30] [31] en las ciencias naturales; así como el desarrollo de una competencia transaccional [32] en liderazgo como práctica [33] en la gestión empresarial. [34]
Galileo se negó a buscar las causas del comportamiento de los fenómenos físicos únicamente en los fenómenos y buscó las causas en las condiciones bajo las cuales ocurren los fenómenos. [35] [10]
La evolución de la filosofía desde el pensamiento aristotélico al pensamiento galileo cambia el enfoque del comportamiento al contexto del comportamiento en la resolución de problemas. Los escritos de John Dewey y Arthur Bentley en Knowing and the Known ofrecen una densa introducción al transaccionalismo, pero sus antecedentes históricos se remontan a Polibio y Galileo .
Trevor J. Phillips (1927-2016), profesor emérito estadounidense de investigación y fundamentos educativos [36] en la Universidad Estatal de Bowling Green de 1963 a 1996, escribió una tesis exhaustiva que documenta el desarrollo histórico, filosófico, psicológico y educativo del transaccionalismo en su Disertación de 1966 "Transaccionalismo: un estudio histórico e interpretativo" publicada en 2013 por educación empresarial llamada Influence Ecology. [37] Phillips rastreó las raíces filosóficas del transaccionalismo en historiadores griegos como Polibio y Platón , así como en el erudito del siglo XVII Galileo, considerado el arquitecto de la revolución científica, y René Descartes , considerado el arquitecto de la filosofía occidental moderna.
Las contribuciones de Galileo a la revolución científica se basaron en una comprensión transaccionalista a partir de la cual argumentó que la física aristotélica estaba equivocada, como escribió en Diálogo sobre los dos principales sistemas mundiales (1632):
"[S]i se niega que el movimiento circular sea peculiar de los cuerpos celestes y se afirma que pertenece a todos los cuerpos naturalmente móviles, entonces se debe elegir una de dos consecuencias necesarias. O los atributos de generable-ingenerable, alterable-inalterable, divisible -indivisible, etc., convienen por igual y comúnmente a todos los cuerpos del mundo – tanto los celestes como los elementales – o Aristóteles ha deducido erróneamente, del movimiento circular, aquellos atributos que ha asignado a los cuerpos celestes [38]
El transaccionalismo abandona las creencias o suposiciones autoactivas e interactivas que conducen a una resolución incompleta de problemas. En un mundo de información subjetiva y objetiva, el intercambio cooperativo crea valor en el aprendizaje [5] y se convierte en la base de una competencia transaccional basada en la investigación recurrente sobre cómo se comportan los objetos (incluidas las personas) a medida que las situaciones evolucionan constantemente.
Galileo se desvió del pensamiento aristotélico entonces vigente, que se definía por meras interacciones en lugar de transacciones co-constitutivas entre personas con diferentes intereses o entre personas que pueden estar resolviendo intenciones o condiciones de vida en competencia.
Trevor Phillips también describió los desarrollos más recientes de la filosofía que se encuentran en las obras filosóficas estadounidenses de Charles Sanders Peirce , el sociólogo George Herbert Mead ( interaccionismo simbólico ), [39] los filósofos pragmáticos William James y John Dewey , [40] y el politólogo Arthur Bentley .
Varias fuentes atribuyen al antropólogo Fredrik Barth el primer académico en aplicar el término "transaccionalismo" en 1959. [41] [42] [43] En una crítica del funcionalismo estructural , Barth ofreció una nueva interpretación de la cultura que no retrataba una visión demasiado cohesiva. imagen de la sociedad sin atender a los "roles, relaciones, decisiones e innovaciones del individuo". [41] Los seres humanos realizan transacciones entre sí en los múltiples niveles de individuo, grupo y entorno. El estudio de Barth parece no articular completamente cómo esto está sucediendo todo a la vez en lugar de como si fueran entidades separadas que interactúan de forma independiente ("interaccional"):
[E]l "entorno" de cualquier grupo étnico no sólo se define por las condiciones naturales, sino también por la presencia y actividades de otros grupos étnicos de los que depende. Cada grupo explota sólo una sección del entorno total y deja grandes partes de él abiertas para que otros grupos las exploten. [26]
Utilizando ejemplos de la gente del distrito de Swat en el norte de Pakistán [26] y, más tarde, en 1966, la organización que tenía lugar entre los pescadores noruegos, Barth se propuso demostrar que formas sociales como los grupos de parentesco , las instituciones económicas y las alianzas políticas son generadas por las acciones y estrategias de los individuos que despliegan actos organizados contra (o dentro) de un contexto de limitaciones sociales . "Al observar cómo las personas interactúan entre sí [a través de la experiencia], se podría obtener una idea de la naturaleza de la competencia, los valores [,] y los principios que gobiernan las elecciones de los individuos". [41]
Utilizado como una "orientación teórica" en la antropología noruega, describe el transaccionalismo como un "análisis de procesos" ( prosessanalyse ) categorizado como una teoría o método sociológico. [44] [45] [46] Aunque criticado por prestar insuficiente atención a las limitaciones culturales del individualismo, la orientación de Barth influyó en el método cualitativo del interaccionismo simbólico aplicado en todas las ciencias sociales. [47] El análisis de procesos considera el desarrollo gradual del curso de las interacciones y eventos como clave para comprender las situaciones sociales. [48] En otras palabras, el conjunto transaccional de una situación no es fácilmente evidente a nivel de los individuos. En ese nivel, un individuo opera de manera autónoma cuando fuerzas mucho más grandes de la socialidad, la historia, la biología y la cultura actúan, todas al mismo tiempo, sobre un individuo como parte de una dinámica global. Los humanos nunca pueden existir fuera de esta corriente dinámica, como si estuvieran operando el sistema de alguna manera autoactiva o interaccional. El enfoque de Barth refleja la naturaleza co-constitutiva de vivir en circunstancias en constante evolución.
En un nuevo modelo de gestión organizacional conocido como "liderazgo como práctica" (LAP), las categorías de acción del conocimiento y lo conocido de Dewey y Bentley (es decir, autoacción, interacción y transacción) introducen el transaccionalismo en el cultura corporativa. [49] Una práctica de liderazgo transaccional se define por sus "actores transaccionales" que "promulgan significados nuevos y en desarrollo en transacciones en curso". [50] Los actores que operan "juntos a la vez" en una transacción se contrastan con el modelo más antiguo de liderazgo definido por las prácticas de los actores que operan de manera auto-activa o interactiva. En los primeros modelos, a menudo los actores y las situaciones permanecen sin cambios debido a las intervenciones del liderazgo a lo largo del tiempo porque los actores y las situaciones permanecen sin cambios.
En liderazgo como práctica, Joseph A. Raelin distingue entre una " práctica " que extiende y amplifica el significado del trabajo y su valor frente a "prácticas" que son actividades habituales y secuenciales evocadas para simplificar las rutinas cotidianas. Un enfoque transaccional (liderazgo como práctica) centra la atención en "enredos, complejidades y procesos existentes, [al tiempo que] distingue problemas para coordinar roles, actos y prácticas dentro de un grupo u organización". Dicho de otra manera, "la transacción atiende al devenir emergente" -una especie de visión conjunta- "en lugar del ser sustantivo" [51] entre los actores involucrados. [52]
Los arquitectos modernos de la filosofía, John Patterson y Kirkland Tibbels, cofundadores de Influence Ecology, adquirieron, editaron y publicaron la disertación de Phillips (tal cual) en 2013. Con un prólogo escrito por Tibbels, se publicó una versión de tapa dura y Kindle en el título Transaccionalismo: un estudio histórico e interpretativo (2013). [53] La monografía es un relato de cómo los fenómenos humanos llegaron a ser vistos menos como el comportamiento de entidades estáticas y/o mutuamente aisladas, y más como aspectos dinámicos de eventos en el proceso de resolución de problemas, y por lo tanto convirtiéndose o satisfaciendo, las condiciones inevitables e ineludibles de la vida humana.
La visión transaccional de la metafísica (que estudia la naturaleza de la realidad o lo que es real) aborda la inseparabilidad de lo que se conoce y cómo los humanos investigan lo que se conoce (tanto el conocimiento como lo conocido) . [54] Desde la época de Aristóteles, los humanos han pasado de un paradigma o sistema de "lógica" a otro antes de que evolucionara una metafísica transaccional con un enfoque que examina e indaga en la solución de problemas basados ante todo en la relación del hombre como ser biológico. Organismo (con un cerebro y un cuerpo) moldeado por su entorno. En el libro Transaccionalismo (2015), la naturaleza de la realidad se rastrea históricamente desde la autoacción hasta la interacción y la competencia transaccional , cada una como su propia era de conocimiento o episteme .
La era del conocimiento anterior a Galilea se define por la acción propia "donde se considera que las cosas [y por tanto las personas] actúan por sus propios poderes". [9] En Knowing and the Known , Dewey y Bentley escribieron: "Las epistemologías, lógicas, psicologías y sociologías [de nuestros días] todavía se [comprenden] en gran medida sobre una base de acción propia". [15]
Resultado de la física newtoniana , la interacción marca la segunda era del conocimiento; un sistema marcado especialmente por la "tercera 'ley del movimiento': que acción y reacción son iguales y opuestas". [15]
La tercera episteme es la competencia transaccional . [54] [55] Con orígenes en las contribuciones de Darwin, "la comprensión del hombre es finita en lugar de infinita. De la misma manera, sus puntos de vista, metas, compromisos y creencias tienen un estatus relativo en lugar de absoluto". [56] John Dewey y Arthur Bentley afirmaron esta competencia como "el derecho a ver juntos, extensión y duración, mucho de lo que se habla convencionalmente como si estuviera compuesto de separaciones irreconciliables". [15] Tendemos a evitar considerar nuestras acciones como parte de un todo dinámico y transaccional, ya sea en actividades mundanas o complejas; ya sea en la realización de una invitación, solicitud u oferta o en la compleja gestión de un programa o empresa. Tendemos a evitar estudiar, pensar y planificar nuestros movimientos y estados de ánimo para un todo integral, recíproco y co-constitutivo; en otras palabras, transaccional . [57]
Un todo transaccional incluye los actos organizados que incluyen ideas, narrativas, personas como recursos que implementan ideas, servicios y productos, las cosas involucradas, entornos y personalidades, todos considerados en el tiempo y a lo largo de él. Con esta competencia, lo que actúa y lo que es actuado se unen por un momento en un intercambio mutuo o ético, donde ambos se transforman recíprocamente [57] contradiciendo "cualquier separación o aislamiento absoluto" [58] que a menudo se encuentra en el pensamiento y categorización dualista . del pensamiento occidental .
El pensamiento dualista y la categorización a menudo conducen a una simplificación excesiva del todo transaccional que se encuentra en el recurso conveniente pero ineficaz a "clasificaciones exclusivas". Tales clasificaciones tienden a excluir y cosificar al hombre como si tuviera dominio sobre su naturaleza o su entorno.
En su obra fundamental del siglo XX Física y Filosofía , Werner Heisenberg refleja este tipo de pensamiento transaccionalista: "Lo que observamos no es la naturaleza en sí, sino la naturaleza expuesta a nuestro método de cuestionamiento". La realidad conjunta del hombre como organismo-entorno a menudo se pasa por alto en el pensamiento dualista incluso de filósofos importantes como Descartes, a quien a menudo se hace referencia por su filosofía " Pienso, luego existo ". Sobre un enfoque transaccionalista, Heisenberg escribe: "Esta era una posibilidad en la que Descartes no podría haber pensado, pero hace imposible la separación tajante entre el mundo y yo". [59]
El pensamiento dualista impide al hombre pensar. "En el espíritu de [Charles Sanders] Peirce , el transaccionalismo sustituye la discontinuidad por la continuidad, la separación por el cambio y la interdependencia". [60]
Por ejemplo, en la resolución de problemas, siempre que "insertamos un nombre en lugar de un problema", cuando palabras como "alma", "mente", "necesidad", "CI" o "rasgo" se expresan como si fueran reales, tienen la poder para bloquear y distorsionar la libre investigación sobre lo que se conoce de hecho o como hecho en el conjunto transaccional. [61]
En la naturaleza del cambio y del ser, "lo que actúa y aquello sobre lo que se actúa " experimentan siempre una relación recíproca que se ve afectada por la presencia y la influencia del otro. [58] Nosotros, como seres humanos, como parte de la naturaleza como organismo "integral (en lugar de separado de, por encima o fuera de) cualquier investigación e indagación, podemos utilizar un enfoque transaccionalista para ampliar nuestro conocimiento personal a fin de resolver los complejos problemas de la vida. problemas [62]
El propósito del transaccionalismo no es descubrir lo que ya está allí, sino que una persona busque e interprete sentidos, objetos, lugares, posiciones o cualquier aspecto de las transacciones entre uno mismo y su entorno (incluidos los objetos, otras personas y sus significados simbólicos). interacciones) en términos de los objetivos y deseos que cada uno necesita y quiere satisfacer y realizar. Es esencial que uno tenga en cuenta simultáneamente las necesidades y deseos de los demás en su entorno o ecología para evitar la ideología de autoacción o autoempoderamiento de un individualismo rudo y competitivo. Si bien otras filosofías pueden discutir preocupaciones éticas similares, este elemento co-constitutivo y recíproco de la resolución de problemas es central para el transaccionalismo.
En pocas palabras, "experimentar es realizar una transacción; de hecho, la experiencia es una transacción entre organismo y entorno". [60] En otras palabras, lo que "conoce" el conocedor (u organismo) siempre está filtrado y moldeado por estados de ánimo y narrativas tanto internos como externos, reflejados en y a través de nuestras relaciones con las posibilidades y limitaciones físicas de nuestro entorno o en nuestro entorno. ecologías específicas.
La metafísica de la investigación transaccional se caracteriza en los escritos pragmáticos de William James, quien insiste en que los "términos únicos", términos como "pensamiento" y "cosa", en realidad detienen o bloquean las investigaciones sobre lo que se sabe y cómo lo sabemos. En cambio, siempre se debe considerar una orientación transaccional de "doble cañón" o la "interdependencia de aspectos de la experiencia". [63] James ofrece a sus lectores una idea del "doble cañón" de la experiencia con una proposición adecuada:
¿Es el valor de un diamante una cualidad de la gema [la cosa] o es un sentimiento en nuestra mente [el pensamiento]? Prácticamente lo tratamos como ambos o como cualquiera de ellos, según la dirección temporal de nuestro pensamiento. Lo "experimentado" y lo "experimentado", lo "visto" y lo "visto" son, en realidad, sólo nombres para un solo hecho. [64] [65]
Entonces, lo que es real, desde una perspectiva transaccionista, debe ser reevaluado constantemente en relación con el hombre como organismo-ambiente en una dinámica co-constitutiva y recíproca con personas, personalidades, situaciones, objetivos y dadas las necesidades que cada parte busca satisfacer.
Los transaccionalistas son firmemente intolerantes con "cualquier cosa que se parezca a una verdad 'definitiva' o conocimiento 'absoluto'". [66]
La humanidad tiene la propensión a tratar la mente y el pensamiento o la mente y el cuerpo como abstracciones y esta tendencia a negar la interrelación o la continuidad coordinada da como resultado conceptos erróneos en el aprendizaje y un pensamiento inexacto a medida que los humanos se mueven y prosperan con una ecología. El pensamiento y el aprendizaje precisos comienzan y se desarrollan constantemente a través de la acción resultante del pensamiento como un circuito repetitivo de experiencia conocido en psicología como práctica deliberada. El filósofo educativo Trevor Phillips, ya fallecido, formula esta tendencia a organizar falsamente nuestra percepción: "No nos damos cuenta de que no podemos saber nada sobre las cosas [o sobre nosotros mismos] más allá de su significado para nosotros", de lo contrario distorsionamos nuestra "realidad". y tratamos las cosas que percibimos dentro de él, incluidos nuestros cuerpos o mente, como si fueran concretas, "negando así la interconexión de las realidades" (plural). [67] Los transaccionalistas sugieren que el pensamiento preciso (o inexacto) rara vez se considera una consecuencia no deseada de nuestra propensión a las abstracciones.
Cuando un individuo realiza transacciones a través de acciones inteligentes o consecuentes circunscritas dentro de las limitaciones y condiciones de su entorno en un arco reflexivo y repetitivo de experiencia aprendida, hay una "transacción entre medios y fines" (ver referencia a continuación). Este enfoque transaccional presenta aspectos gemelos de un evento mayor en lugar de simplemente manipular los medios para lograr un fin en nuestras circunstancias y situaciones. Por ejemplo, una meta nunca puede producirse mediante abstracción, simplemente pensando o declarando una promesa de producir un resultado. Tampoco puede anticiparse o preverse (una abstracción en el mejor de los casos) sin un "patrón de investigación" significativo, como más tarde definió y articuló John Dewey, sobre las limitaciones y condiciones que suceden y están sucediendo dada la interdependencia de todas las personas y objetos involucrados. en una transacción simple o compleja. La naturaleza de nuestro entorno afecta a todas estas entidades dentro de una transacción. Revelando así la noción limitante y reduccionista de manipular una psicología en torno al estímulo y la respuesta que se encuentra en el pensamiento aristotiliano o cartesiano.
Una transacción se reconoce aquí como aquella que ocurre entre los "medios y los fines"; en otras palabras, la competencia transaccional se deriva de las "distinciones entre el cómo, el qué (o objeto) y el por qué (o para qué)". Este todo transaccional constituye una conexión recíproca y un arco reflexivo de experiencia aprendida y vivida. [68] Desde un enfoque transaccional uno puede derivar un cierto tipo de valor del propio intercambio social. Valor en saber cómo, qué y por qué el trabajo realizado con la mente y el cuerpo cumple con los tipos de transacciones necesarias para vivir una vida buena y satisfactoria que funcione bien con los demás. La verdad de la investigación real es fundamental para que el organismo-ambiente defina y viva según un conjunto de valores éticos viables que funcionen con los demás.
Debido a la evolución de la psicología sobre la naturaleza del hombre, los transaccionalistas también rechazan la noción de una división mente-cuerpo o cualquier cosa que se parezca a la bifurcación de lo que perciben como el circuito en el que existe nuestro estímulo-respuesta biológico. Los ejemplos que los transaccionalistas rechazan incluyen las nociones de acción propia de Aristóteles, quien postuló que "el alma -la psique- se realizó en y a través del cuerpo, y que la materia y la forma eran dos aspectos involucrados en toda existencia". Posteriormente, las afirmaciones del filósofo francés René Descartes, reconocido como el padre de la filosofía occidental moderna, fueron examinadas y definidas como "interaccionales". Descartes sugirió el estímulo-respuesta como el ámbito donde la mente controla el cuerpo y el cuerpo puede influir en la mente racional a partir de la pasión de nuestras emociones.
Los transaccionalistas reconocen el dualismo cartesiano como una forma de desintegrar la totalidad transaccional del hombre "en dos sustancias completas, unidas a otra que nadie sabe cómo". [69] [70] El cuerpo como entidad física, por un lado, y el alma o pensamiento, por el otro, eran considerados en una mentalidad cartesiana como "un ángel que habita una máquina y la dirige por medio de la glándula pineal". " [69] [70] Esto lo rechazan los transaccionalistas.
Si bien el interés propio gobierna los principios éticos del objetivismo , aquí el principio es que el hombre como organismo está en una relación recíproca y constitutiva con su entorno. Desengañando la suposición psicológica de nuestra "limitación de la piel" (que se analiza más adelante), el transaccionalismo rechaza la noción de que estamos separados de nuestro entorno o de que el hombre tiene dominio sobre él. El hombre, la mujer y el niño deben ver la vida y ser vistos en el todo indiferenciado del organismo-entorno . Esta relación recíproca y co-constitutiva es lo que distingue al transaccionalismo de otras filosofías.
Lo que John Dewey quiso decir con "recíproco" fue que:
... las consecuencias tienen que ser determinadas sobre la base de lo que se selecciona y maneja como medio exactamente en el mismo sentido en el que lo contrario requiere y exige atención constante si las actividades han de ser conducidas inteligentemente. [71] [68]
Para que un ser humano sepa , para que un ser humano adquiera inteligencia, debe aprender a relacionarse con su Yo como parte, no separado, de los entornos internos y/o externos en los que vive como organismo -ambiente. . Ya sea que el medio ambiente sea natural o creado por el hombre, ya sea que se trate de biología, sociología, cultura, lingüística, historia y memoria, o economía y física, cada organismo-ambiente es recíproco, constitutivo, socialmente condicionado y en constante cambio, lo que exige nuestra atención ética. condiciones y consecuencias a medida que vivimos la vida. John Dewey y Arthur Bentley , al igual que Charles Sanders Peirce antes que ellos, se propusieron distinguir una lógica ética "viva" en lugar de una lógica estática. [56] Ambos rechazaron la suposición de que el hombre tenía dominio o gobernaba el comportamiento en su entorno, abrazando una presuposición de transaccionalismo; somos recíprocos, co-constitutivos, socialmente condicionados y motivados "juntos a la vez" mientras buscamos soluciones para vivir una buena vida. [72]
Los transaccionalistas rechazan la "localización" de nuestra psicología como si estuviera "vinculada a la piel". [10] Bentley escribió: "Ninguna criatura vive simplemente bajo su piel". En otras palabras, no deberíamos definir ni distinguir la experiencia en y desde la mente y los sentimientos subjetivos. Por el contrario, no podemos confiar únicamente en circunstancias externas o en alguna lógica estática o heredada. Galileo dijo de los seguidores de Aristóteles en la búsqueda de conocimiento ético que uno debería "venir con argumentos y demostraciones propias... pero no traernos más textos ni autoridades desnudas, porque nuestras disputas son sobre el mundo sensible y no sobre el papel". [62] Los seres humanos siempre están realizando transacciones, "juntos-a-la-vez", [73] parte de, moldeados por y dando forma a la experiencia que llamamos "conocimiento" como un organismo-entorno . [54]
Dewey y Bentley estaban intrigados y finalmente cuestionados por "la importancia del concepto 'piel' y su papel en el pensamiento filosófico y psicológico". [56] Ofrecieron una justificación biológica o natural que llegó a definir un enfoque transaccionalista. Lo conocido y lo conocido son ambos una función de que el hombre haya "evolucionado entre otros organismos" dentro de la selección natural o evolución.
Los "conocimientos" más intelectuales y avanzados del hombre no son meras consecuencias de su propio hacer o ser. La evolución natural de las cosas fuera de nuestro conocimiento crea el contexto mismo en el que surgen nuestros conocimientos y lo conocido. No estamos inventando lo que se sabe afuera o, en un vacío más allá, quiénes somos y quiénes somos es un organismo-entorno juntos-a-la-vez. [57] [10] No somos criaturas separadas por la piel con un mundo interno de la mente y el cuerpo "aquí dentro" separado de un entorno de objetos y personas "allá afuera". Los seres humanos viven, se adaptan y organizan inteligentemente la vida en una experiencia recíproca y co-constitutiva que es lo que Dewey y Bentley denominan "transdérmica".
Una experiencia "transdérmica" exige una investigación precisa y bien informada sobre las condiciones y consecuencias de cada transacción donde la organización de ideas y actos (conocimiento) es en sí misma una transacción que surge de la resolución de problemas y la exploración creativa dentro del universo de situaciones sociales en las que existimos. Dewey y Bentley escribieron, "la verdad, o en realidad la falsedad, es una función de las consecuencias deliberadamente buscadas que surgen de la investigación". [67]
Nuestro comportamiento y actos de conocimiento o transacción deben considerarse "juntos" y "al mismo tiempo" con sus condiciones y consecuencias para que cualquier movimiento o cumplimiento ambicioso ocurra solo y entre otras personas en cualquier entorno con objetos y construcciones heredadas de otros. conocidos y desconocidos a lo largo del tiempo. Realizar transacciones exige estudio, una desaceleración de nuestro movimiento y el desarrollo de una competencia transaccional para satisfacer ciertas necesidades o resolver problemas mientras funcionamos, entre otras.
En los últimos días de Dewey, escribió Phillips, enfatizó los dos aspectos de atender tanto a los medios como a los fines de cualquier transacción: "Es... imposible tener un fin a la vista o anticipar las consecuencias de cualquier línea de acción propuesta". ". Por lo tanto, una conciencia "transdérmica" es clave para avanzar éticamente. Moverse, experimentar la vida o realizar transacciones de manera basada en principios, considerando la naturaleza recíproca y co-constituitiva del organismo-entorno se convierte en una lección objetiva que rige tanto el comportamiento social como las transacciones desde una visión transdérmica con objetos u otros cuerpos.
El trabajo de la filósofa educativa australiana Vicki L. Lee aclara y desglosa aún más qué es la experiencia "transdérmica" (cómo funciona y por qué es importante) basándose en su trabajo en filosofía de la ciencia cognitiva , [74] filosofía de la educación y conductismo radical sobre el cual ha publicado extensamente. [75] [72] Lee evidencia claramente este complejo paradigma en este ejemplo ampliamente descrito:
Los actos son más que movimientos. ...Nuestras discriminaciones dependen de los movimientos y sus contextos vistos juntos o como un todo indiferenciado. Al distinguir entre regar el jardín y regar el camino de entrada, vemos los movimientos corporales y sus ocasiones y resultados. Vemos el jardín, el regadero, etc., tanto como vemos las actividades del cuerpo. La noción de juntos a la vez enfatiza que no vemos movimientos y contextos por separado y luego inferimos la acción. Más bien, el contexto es interno a la acción, porque sin el contexto, la acción no sería lo que es. [73]
Una presuposición básica de la filosofía del transaccionalismo es considerar siempre que lo que se sabe sobre el mundo (extradérmico) está "directamente relacionado con la actividad del conocedor", que se debe simplemente a algún sentido de "limitación de la piel" (intradérmico). -dérmico). Lo conocido y el conocedor, como examinaron en detalle Dewey y Bentley en su publicación colaborativa, siempre deben considerarse "aspectos gemelos de un hecho común". [10]
El comportamiento, el movimiento y los actos no son simplemente una función de la mente, de los deseos o pensamientos positivos o de la creencia en fuerzas externas, ni pueden determinarse éticamente a partir de los filósofos del pasado o del conocimiento escrito en un libro. Es nuestra capacidad de realizar transacciones transdérmicas (ser y llegar a ser ecológicamente aptos como organismo-ambiente) lo que genera una investigación veraz sobre cómo vivir una vida buena y satisfactoria, funcionando bien entre otros. [57]
La profesora de Filosofía y Estudios de la Mujer Shannon Sullivan explora y aplica el "conocimiento transaccional a través de la experiencia vivida encarnada y relacional" [76] como una epistemología feminista desarrollada a partir de la tradición pragmatista. [77] [78] [79] [80] [81]
La rama de la filosofía reconocida como "política" se refiere a la gobernanza de la interacción comunitaria y grupal, no simplemente al gobierno de un estado o grupo como se concibe convencionalmente en las ideas sobre el gobierno local o nacional. [82]
Los transaccionalistas ven la política como una interacción cooperativa y genuina entre todas las partes participantes, ya sean compradores-vendedores, estudiantes-maestros o trabajadores-jefes; somos sujetos tanto biológicos como sociales [83] involucrados no simplemente en "realizar transacciones" para nuestro propio beneficio o ventaja, sino que estamos conectados con otras entidades. "Los fenómenos sociales no pueden entenderse excepto si existe una comprensión previa de las condiciones físicas y las leyes de sus interacciones [sociobiológicas]", escribió John Dewey en Logic: The Theory of Inquiry . [83] Además, añadió, "la investigación de [los fenómenos sociales], tanto con respecto a los datos que son significativos como a sus relaciones u ordenamiento adecuado, está condicionada a un amplio conocimiento previo de los fenómenos físicos y sus leyes. Este hecho explica en parte por el estado retrasado e inmaduro de los sujetos sociales". Por lo tanto, la cooperación y el conocimiento como investigación son fundamentales para gobernar los asuntos comunales de cualquier tipo, incluido el comercio económico y nuestro proceso educativo.
En Laws of Motion (1920), el físico James Clerk Maxwell articuló la concepción moderna de "transacción" (o transacción) utilizada aquí. Su concepción no es exclusiva de un contexto económico ni se limita a la oposición de un comprador-vendedor en un comercio o alguna situación análoga. A diferencia de los asuntos comerciales, hay un alejamiento radical de cualquier tendencia a percibir comprador-vendedor (en un paradigma organismo-ambiente) como si fueran fuerzas opuestas o separadas. Los transaccionalistas como Maxwell ven al comprador y al vendedor como "dos partes [o aspectos] del mismo fenómeno". [84] [10]
Dewey y Bentley aplican esta visión "transaccional" al ámbito del aprendizaje más que a cualquier otro contexto. Conocido como proceso educativo , actuar sin saber (que se describe a continuación) a menudo establece la separación o fractura del fenómeno ordenado (por ejemplo, saber es hacer, organizar los actos mentales o físicos de una manera pragmática). Sin el conocimiento como investigación, actuar ciegamente como un organismo en un entorno a menudo no funciona, con excepción de la suerte del principiante. Actuar para comprender el conocimiento provoca un conocimiento pragmático del funcionamiento como organismo-ambiente; Tanto el conocimiento como la acción deben implicar esencialmente la investigación de cosas que han sucedido y están sucediendo para cuestionar suposiciones y expectativas que pueden estar equivocadas en algún contexto:
Conocimiento –si es que se emplea el término– es un nombre para el producto de investigaciones competentes, y se constituye sólo como el resultado de una investigación particular. [10]
Desde el proceso constitutivo de conocer y hacer, el conocimiento es más que "un proceso que tiene lugar" o algún "estado" ubicado en la mente de un organismo [de una persona]. [10] El conocimiento surge de la indagación. Surge de una especie de prueba, un proceso iterativo de indagación sobre lo que sabemos y esperamos, que garantiza una aptitud adecuada no sólo para resolver problemas (encontrar una solución). Garantiza la idoneidad del organismo-ambiente, que puede variar según la situación, el tiempo y el lugar o la cultura.
Si bien una persona es central (o "nuclear", como en un núcleo ) para una concepción de organismo-ambiente, [10] los seres humanos como organismos deben abdicar de cualquier sentido de dominio sobre su cosmos socio-biológico. Ser humano es sólo una parte, y nunca fuera, de ese cosmos o entorno que necesitan para sobrevivir y al que necesitan adaptarse para prosperar. Cada situación y suposiciones sobre ella (y los transaccionistas afirman que esta es una forma radical de pensar) deben ser probadas, examinadas y determinadas mediante una serie de movimientos y actividades iterativos basados en la capacidad de ese organismo para cumplir sus intenciones deseadas y eventualmente prosperar ( O no).
Más tarde, Dewey y Bentley insistieron en que el conocimiento "como investigación, [es por lo tanto] una forma o forma distinta de comportamiento", [10] a partir de la cual se logra una competencia transaccional .
En nuestros modelos existentes de educación formal, bifurcamos lo que Dewey consideraba indispensable. Nosotros, como regla general, segregamos "utilidad y cultura, absorción y expresión, teoría y práctica... en cualquier plan educativo" [85] . En 1952, la educadora progresista Elsie Ripley Clapp distinguió un compromiso similar con una "transacción cooperativa de investigación". " en una visión de la educación que unía a quienes estaban en una comunidad y a quienes estaban dentro de una escuela. [86]
La inteligencia, la que se adquiere a través de investigaciones informadas y pruebas mentales, permite al hombre analizar y prever las consecuencias derivadas de las experiencias pasadas que moldean nuestros prejuicios y expectativas. Sin una inteligencia de este tipo, es poco probable que uno pueda controlar sus acciones sin dogmas, ritos o creencias preconcebidos que podrían estar equivocados sin una investigación adecuada. Si el estudio filosófico de la política fuera realmente considerado un "estudio de la fuerza", los transaccionalistas afirmarían que saber "qué acciones son permisibles" (o no) dada la condición de ser un organismo-ambiente, [ 87] entonces la cooperación y el conocimiento -como investigación sobre la condición y el condicionamiento corporal de uno y la situación en la que uno está atravesando que condiciona el cuerpo, todo esto es vital para funcionar con éxito entre otros en cualquier situación o entorno social.
En la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, se señala que John Dewey criticó la postura neoliberal clásica que abstrae al individuo del entorno como si el individuo precediera o dominara desde fuera de una concepción de sociedad o instituciones sociales. Dewey sostuvo que las instituciones sociales no eran "un medio para obtener algo para los individuos. Son medios para 'crear' individuos en una investigación cooperativa sobre cómo vivir una vida satisfactoria ( Reconstruction in Philosophy , MW 12, 190-192). ".
[L]o liberalismo clásico trata al individuo como "algo dado ". En cambio, sostiene Dewey, “el liberalismo sabe que un individuo no es nada fijo, nada está ya hecho. Es algo que se logra, y no se logra de forma aislada, sino con la ayuda y el apoyo de condiciones culturales y físicas: incluso en las instituciones "culturales", económicas, jurídicas y políticas, así como en la ciencia y el arte" ('El futuro del liberalismo' , LW 11: 291). [88]
Para Dewey, tal tratamiento es "la falacia más generalizada del pensamiento filosófico" ("Context and Thought", LW 5, 5). [88] El transaccionalismo es una forma radical de gobernarse a uno mismo en su(s) entorno(s). El transaccionalismo resiste una tendencia política a "dividir los fenómenos experimentados y tomar los distintos elementos analizados como existencias separadas, independientes tanto del análisis como entre sí". [88]
El pensamiento inteligente es antidualista, preciso y premeditado. Tiene en cuenta a otras personas, comunidades y culturas. Proviene de un "control deliberado de lo que se hace con referencia a hacer que lo que nos sucede y lo que hacemos con las cosas sea lo más fértil posible en sugerencias (de significados sugeridos)". [énfasis añadido] [89] Además, el pensamiento inteligente es un medio para probar la validez de esas sugerencias y otras suposiciones.
El gobierno político del pensamiento hacia los dualismos y la bifurcación , así como la "falsa concepción del individuo" (aparte de su entorno) es lo que, según Dewey, en realidad limita el pensamiento y la acción libres (es decir, "liberales") del hombre. Todo esto sirvió como razonamiento central detrás del desarrollo por parte de Dewey de una filosofía experimental que contrarrestaba las distorsiones de la élite de la educación y el aprendizaje públicos. [90]
Los psicólogos transaccionalistas y los filósofos de la educación rechazan las ideologías precipitadas de las ideologías occidentales del hágalo usted mismo o la frase ¡ Si va a ser, depende de mí! [91] Tales mentalidades tienden a conducir al derecho. La ingenuidad de eslóganes como "sigue tu pasión" a menudo niegan cualquier consideración de nuestra condición transdérmica: nuestra aptitud interna y la aptitud externa de quiénes somos como organismo-ambiente. [92]
Los transaccionalistas afirman que "el avance de la conformidad y la competencia coercitiva tan característicos de nuestros tiempos" exige una reevaluación. [93] Se ofrece un nuevo "complejo filosófico-psicológico" que enfrenta el "crecimiento cada vez mayor del gobierno burocrático y el consiguiente ascenso de una ciudadanía complaciente". [93] Dada la intensificación de la globalización y la migración, una conciencia transdérmica permite un énfasis transaccional en la "dignidad y singularidad humana" a pesar de "una matriz de ansiedad y desesperación [y] sentimientos de alienación". [93]
Los psicólogos y filósofos transaccionalistas reemplazan el existencialismo alguna vez buscado como remedio para los sentimientos de alienación por una orientación de vida transdérmica, organismo-ambiente. En lugar de aplicar una teoría o enfoque que enfatice al individuo como un "agente libre y responsable que determina su propio desarrollo a través de actos de la voluntad", [94] se invita a los sujetos a co-crear el funcionamiento entre todos los demás entornos del organismo, incluidos los específicos. condiciones y consecuencias de cualquier objeto y personalidad involucrada, para estructurar inteligentemente la existencia en y entre todo ello. El acto mismo de participar en la co-creación, según los transaccionalistas, otorga y permite a cada persona su estatus y dignidad únicos en su entorno. [93]
A diferencia de una teoría estética del gusto o de una justificación de la belleza de un objeto de arte, [95] una teoría transaccionalista de la estética se refiere a los juicios perceptivos que utilizamos para definir el valor, la actividad con propósito o la satisfacción en cualquier experiencia. Basado en estudios de los psicólogos transaccionalistas Adelbert Ames, Jr. (conocido por Las demostraciones de Ames [96] ), William Howard Ittelson, Hadley Cantril , junto con John Dewey , el papel biológico de la percepción es clave para comprender el transaccionalismo.
Percibir se considera "parte del proceso de vivir mediante el cual cada uno de nosotros, desde su punto de vista particular, crea para sí mismo el mundo dentro del cual tiene las experiencias de su vida y a través del cual se esfuerza por obtener sus satisfacciones". [97] La suma total de estos supuestos fue reconocida como el "mundo supuesto". [98] El mundo supuesto surge de todo lo que experimentamos , todas las cosas y eventos que evaluamos y a los que asignamos significado, que funcionan como un todo contextual también conocido como un todo transaccional . Dewey también se refirió al mundo supuesto como una "situación" (donde el organismo y el entorno son inseparables) o como un "campo" en el que la conducta, el estímulo y la respuesta se enmarcan como si fuera un circuito reflexivo . Trevor Phillips señaló: [99] "Para el transaccionalista moderno, las experiencias alteran los procesos perceptivos y, en el acto de alterarlos, el aspecto intencional de la percepción se promueve o se interfiere con su cumplimiento". [100]
Es a través de la acción, a través del movimiento, que el hombre es capaz de aportar una satisfacción de valor –la percepción de satisfacer un objetivo o resultado– a su experiencia. La capacidad del hombre para "sentir valor en la calidad de su experiencia" quedó registrada a través de sus expectativas y estándares en serie derivados de transacciones anteriores a lo largo de la vida. [101]
Por lo tanto, una teoría del valor se deriva de la propia investigación conductual dentro de un mundo supuesto. "El conocimiento es una transacción que se desarrolla a partir de las exploraciones del hombre dentro de [ese] cosmos". [102] Los transaccionalistas rechazan la noción de que cualquier verdad esté inherentemente establecida o fuera de toda duda. Las consecuencias de cualquier investigación dependerán de la situación o totalidad transaccional en la que se encuentre el hombre como organismo-entorno. Dado que nuestro cuerpo y los entornos físicos y las ecologías sociales en los que actúa están en continuo flujo a través del tiempo y el espacio, una suposición singular o repetitiva llevada a cabo de manera irreflexiva puede no ser valiosa o satisfactoria.
Para aclarar la teoría de la valoración, John Dewey escribió:
Declarar algo satisfactorio [vs. satisfactorio] es afirmar que cumple condiciones especificables. Es, en efecto, un juicio de que la cosa "servirá". Se trata de una predicción; contempla un futuro en el que la cosa seguirá sirviendo; servirá . _ Afirma una consecuencia que la cosa instituirá activamente, lo hará ." [103] [104]
En última instancia, el transaccionalismo es un alejamiento de la conclusión de que el conocimiento depende de un conocedor independiente y de algo que debe ser conocido. [10] La realidad de una situación particular depende, transaccionalmente hablando, de la interpretación que una persona particular haga de la situación. La interpretación sólo es posible mediante la acumulación de experiencia que, en efecto, es lo que se entiende por "mundo supuesto". [98] Sin los contratiempos y errores que uno encuentra en el tumulto de la vida diaria, la naturaleza del mundo supuesto nunca surgiría en la conciencia.
El mundo supuesto , inicialmente resaltado en los 25 experimentos de percepción conocidos como "Las demostraciones de Ames", se convierte en la aparente realidad de nuestro mundo. [105] Las transacciones de la vida del hombre implican, en suma, capacidades y aspectos de su naturaleza que operan juntos. Realizar transacciones es participar en el proceso de traducir las energías actuales del entorno en la propia conciencia perceptual y transformar el entorno a través del acto perceptual. La satisfacción de valores surge cuando se revelan o invalidan las insuficiencias del mundo supuesto del hombre. [98] Por lo tanto, las consecuencias de cualquier experiencia transaccional determinan lo que es valioso o lo que funcionará frente a lo que es satisfactorio pero no funcionará. La buena vida, para el transaccionalista, consiste en una unidad de valores, alcanzados mediante el pensamiento reflexivo y aceptados a la luz de sus condiciones y consecuencias. [106]
Realizar transacciones es actuar inteligentemente con un objetivo en mente y al mismo tiempo evitar la tendencia a entregar la propia conciencia a la complacencia o la indiferencia que surge de la mera información o el conocimiento no probado. Sin acción, una persona puede engañarse a sí misma, distorsionar su sentido de satisfacción o valor en beneficio de las consecuencias que ella u otros prefieren. [107] A través de la acción, las percepciones individuales, así como el sentido común perceptivo compartido de un mundo supuesto, se validan y modifican. [105] Predecimos y refinamos nuestras condiciones de vida, pero "cualquier estándar establecido para estas cualidades de valor está influenciado por la historia biológica y de vida personal del individuo". [108] El transaccionalismo es un proceso creativo que tiene en cuenta la biología y biografía únicas de las personas involucradas.
La importancia del estudio del transaccionalismo surgió a finales de los años 1960 en respuesta a un "síndrome de alienación" [109] entre los jóvenes de esa generación. A medida que la contracultura desafió y reevaluó el "complejo filosófico-psicológico de la sociedad, su Weltanschauung ", [109] [110] su alienación política y social provocó protestas contra la guerra y el reclutamiento, así como rebeliones raciales históricas en varias ciudades de Estados Unidos. El largo y caluroso verano de 1967 y el movimiento contracultural denominado Verano del Amor también en 1967 reflejaron la antipatía de los jóvenes que lo cuestionaban todo. Se percibía que las normas y valores de la sociedad estadounidense negaban la dignidad a todos. Los disturbios de la época fueron estudiados en un informe de la Comisión Kerner de Estados Unidos y los académicos comenzaron a estudiar los patrones de alienación expresados por la juventud en los años sesenta. [111] [112] [113] [114] [115] La juventud buscaba una especie de existencialismo expresado por la necesidad de ser "fiel a uno mismo". Lamentablemente, esta corriente de alienación se desvió de una comprensión relevante del todo transaccional que tuviera en cuenta la naturaleza recíproca y co-constitutiva del hombre como organismo-entorno que cumple importantes condiciones de vida con los demás todo el tiempo. Se parece a la famosa frase de Devociones en ocasiones emergentes , escrita por el poeta inglés John Donne: "Ningún hombre es una isla". El transaccionalismo presentó una alternativa a las limitaciones y resultados no deseados del síndrome de alienación. [109]
Diseñado para dar cuenta de todos los aspectos de la experiencia (subjetivos y objetivos), el transaccionalismo requiere una desaceleración en la evaluación de todos los hechos involucrados con el cómo, qué, cuándo, dónde y por qué a medida que avanzamos para realizar transacciones con otros. Exige y requiere considerar siempre cómo una transacción con otro y con uno mismo (por ejemplo, un padre o cónyuge que pasa horas adicionales socializando en el gimnasio) es o no beneficiosa para todos los involucrados en una transacción (por ejemplo, otros miembros de la familia). Los costos pueden ser en tiempo, atención, dinero o en una condición de vida (por ejemplo, familia, carrera, sueño). El transaccionalismo requiere una interdependencia de pensamiento, estudio y acción.
Un transaccionalista debe dar cuenta de la propia biología y cognición ( metafísica ); los modos de conocer la realidad ( epistemología ); la relación (o ética ) recíproca y co-constitutiva entre nuestro yo social y las interacciones restringidas por nuestro entorno tanto natural como creado por el hombre. Nosotros, como seres humanos, vivimos en distintos patrones sociológicos con personas y culturas materiales e inmateriales moldeadas por tiempos y lugares específicos y en constante cambio, articulados aún más por la creciente migración y globalización. El transaccionalismo insiste en prestar atención a la distribución política de bienes y servicios junto con las formas en que su valor se intercambia y cambia entre personas y grupos ( política ), así como a cómo se socializa a las personas para comprender lo que significa vivir una buena vida como tal. así como cumplir esas condiciones en el tiempo ( estética ).
El transaccionalismo ofrece más que el existencialismo con su objetivo de ser "fiel a uno mismo". La alienación que resulta de su orientación hacia uno mismo a expensas de las normas y valores sociales, incluso en grupos pequeños, a menudo conduce a la ingenuidad, la desesperación, la frustración, la agitación e incluso la indiferencia, a expensas de organizar conscientemente los propios actos, mientras funciona. entre otros, para satisfacer los intereses únicos y necesarios de vivir una vida buena y satisfactoria. El transaccionalismo contrarresta la ingenua mentalidad de autenticidad de "hacer lo que mejor me parezca", independientemente de las necesidades y preocupaciones de los demás, lo que inevitablemente conduce a consecuencias y resultados negativos con el tiempo. El transaccionalismo depende de la "integración del hombre y su entorno". [109]
La disertación de Phillips documentó la evolución de un "enfoque transaccional"; uno que se basa en el hecho de que somos biológicos , lingüísticos y que debemos realizar transacciones considerando una experiencia transdérmica de nuestros pensamientos, comportamiento e intercambio en todos los niveles imaginados mientras funcionamos bien éticamente con los demás.
Una serie de podcasts ejemplifican la aplicación de un enfoque transaccional a una amplia gama de profesionales de varios países. [116]
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Haciendo referencia a Arthur F. Bentley, Investigación sobre consultas. Boston: The Beacon Press, 1954, pág. 210
BARRY POPIK colabora con el Diccionario de ingles Oxford, el Diccionario de inglés regional estadounidense, el Diccionario histórico de jerga estadounidense, el Libro de citas de Yale y el Diccionario de proverbios modernos.
#20: Joanna Burgraf – El peor consejo de todos: sigue tu pasión por Influence Ecology / 19 de diciembre de 2016 Joanna Burgraf es líder sénior con sede en Chicago de un galardonado equipo de servicios creativos que gestiona diez marcas en Enova International, una empresa que utiliza tecnología para Desarrollar productos financieros innovadores.
Después de haber soportado un viaje costoso para considerar un cambio de carrera, descubrió que seguir tu pasión era el peor consejo que jamás había recibido.
Escuchará cómo este eslogan de empoderamiento, de moda pero ingenuo, cambió su enfoque (de trabajar para ser un miembro cooperativo valioso de un equipo más grande) al hábito absorto en sí mismo, de mirarse el ombligo y aislarse de encontrar su verdadero "yo".