El templo Chennakeshava , también conocido como templo Keshava , Kesava o Vijayanarayana de Belur, es un templo hindú del siglo XII en el distrito de Hassan del estado de Karnataka, India. Fue encargado por el rey Vishnuvardhana en 1117 d. C., a orillas del río Yagachi en Belur , una de las primeras capitales del Imperio Hoysala . El templo se construyó a lo largo de tres generaciones y tardó 103 años en terminarse. [2] Fue dañado y saqueado repetidamente durante las guerras, reconstruido y reparado repetidamente a lo largo de su historia. Se encuentra a 35 km de la ciudad de Hassan y a unos 220 km de Bengaluru . [3]
Chennakesava ( lit. , "el guapo Kesava") es una forma del dios hindú Vishnu . El templo está dedicado a Vishnu y ha sido un templo hindú activo desde su fundación. Se describe con reverencia en textos hindúes medievales y sigue siendo un importante lugar de peregrinación en el vaisnavismo . [2] [4] El templo es notable por su arquitectura, esculturas, relieves, frisos, así como por su iconografía, inscripciones e historia. Las obras de arte del templo representan escenas de la vida secular en el siglo XII, bailarines y músicos, así como una narración pictórica de textos hindúes como el Ramayana , el Mahabharata y los Puranas a través de numerosos frisos. [2] [5] [6] Es un templo vaisnava que incluye reverencialmente muchos temas del shaivismo y el shaktismo , así como imágenes de un Jina del jainismo y el Buda del budismo . El templo de Chennakeshava es un testimonio de las perspectivas artísticas, culturales y teológicas del sur de la India del siglo XII y del gobierno del Imperio Hoysala. [6] [7]
El complejo del templo de Belur, junto con el cercano templo Hoysaleswara en Halebidu y el templo Keshava en Somanathapura , fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2023 como parte de los Conjuntos Sagrados de los Hoysalas . [2]
El templo Chennakeshava está ubicado en el taluk de Belur en el distrito de Hassan del estado indio de Karnataka . Está a unos 35 kilómetros (22 millas) al noroeste de Hassan . [3] El templo está a unos 16 kilómetros (9,9 millas) del templo de Halebidu . [3] Belur no tiene aeropuerto cercano y está a unos 220 kilómetros (137 millas) al oeste de Bengaluru (Código IATA: BLR), aproximadamente a 3,5 horas en automóvil accesible con una autopista de cuatro carriles NH75 . Hassan es la ciudad más cercana a Belur que está conectada por red ferroviaria a las principales ciudades de Karnataka. [3]
El templo Chennakeshava es un templo hindú activo y un importante lugar de peregrinación vaisnava. [8] Está ubicado a orillas del río Yagachi (también llamado río Badari en los textos históricos), un afluente del río Hemavati. [9]
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El período Hoysala de la historia del sur de la India comenzó alrededor del año 1000 d. C. y continuó hasta el año 1346 d. C. En este período, se construyeron alrededor de 1500 templos en 958 centros. Belur se llama Beluhur, Velur o Velapura en inscripciones antiguas y textos de la época medieval. Fue la primera capital de los reyes Hoysala. La ciudad era tan estimada por los Hoysala que se la conoce como " Vaikuntha terrenal " (la morada de Vishnu).
Uno de los reyes Hoyasala fue Vishnuvardhana , que llegó al poder en 1110 d. C. Encargó la construcción del templo Chennakeshava dedicado a Vishnu en 1117 d. C., un templo considerado como uno de los "cinco cimientos" de su legado. [8] [10] Según Dhaky, un erudito en arquitectura de templos indios e historia de templos, este templo refleja la creciente opulencia, poder político, profunda dedicación espiritual al Sri Vaishnavismo de Ramanujacharya , y es su obra magna . El templo principal se llama Vijaya-Narayana y el templo más pequeño junto a él construido por su reina Santala Devi se llama Chennakesava en las inscripciones de su época, pero estos dos templos ahora se llaman templo Chennakesava y templo Chennigaraya respectivamente. [11]
El templo principal de Chennakeshava en Belur se completó y consagró en 1117 d. C., [11] aunque el complejo continuó expandiéndose durante más de 100 años. [2] Vishnuvardhana trasladó su capital a Dorasamudra (también conocida como Dvarasamudra, ahora Halebidu ), famosa por el templo Hoysaleswara dedicado a Shiva . Su construcción continuó hasta su muerte en 1140 d. C. Su legado fue continuado por sus descendientes, quienes completaron el templo Hoysaleswara en 1150 d. C. y otros templos a unos 200 kilómetros de distancia, como el templo Chennakesava, Somanathapura en 1258 d. C. Los Hoysala emplearon a muchos arquitectos y artesanos destacados que desarrollaron una nueva tradición arquitectónica, que el historiador de arte Adam Hardy llama la tradición Karnata Dravida . [12]
El Imperio Hoysala y su capital fueron invadidos , saqueados y destruidos a principios del siglo XIV por Malik Kafur , un comandante del gobernante del sultanato de Delhi Alauddin Khalji . [13] Belur y Halebidu se convirtieron en el objetivo del saqueo y la destrucción en 1326 d. C. por otro ejército del sultanato de Delhi. [14] El territorio fue tomado por el Imperio Vijayanagara . [13] El estilo Hoysala, afirma James C. Harle, llegó a su fin a mediados del siglo XIV, cuando el rey Hoysala Veera Ballala III fue asesinado en una guerra con el sultanato musulmán de Madurai seguido por su hijo. [15]
Los historiadores han encontrado 118 inscripciones en el complejo del templo, fechadas entre 1117 d.C. y el siglo XVIII, que proporcionan una historia del templo, las concesiones hechas al templo de Chennakeshava para su mantenimiento y las reparaciones durante épocas posteriores.
El complejo Chennakeshava en Belur consta de un patio de 443,5 pies por 396 pies con varios templos hindúes y santuarios menores dentro de un recinto amurallado. [23] [nota 1] Se ingresa al recinto desde el este a través de un Gopuram agregado durante las reparaciones de la era del imperio Vijayanagar . [24] Los templos y monumentos que se encuentran dentro del complejo amurallado son:
El complejo tiene muchos otros pequeños monumentos y características, como el ane-bagilu o "puerta del elefante" justo al sur del gopuram y un monumento conmemorativo de la destrucción pasada en forma de pilares y estatuas en la parte noroeste del complejo. [30]
El templo es un diseño ekakuta vimana (santuario único) de 10,5 m por 10,5 m de tamaño. Combina elementos de la arquitectura de estilo Nagara del norte de la India y Karnata del sur de la India. [5] El templo se encuentra en una plataforma abierta y amplia diseñada para ser un camino circular alrededor del santuario. El templo y la plataforma no tenían paredes y la plataforma rodeaba una mantapa abierta , siguiendo el contorno del templo. Un visitante habría podido ver los pilares ornamentados de la mantapa abierta desde la plataforma. [31] Más tarde se agregaron paredes y mamparas de piedra, creando un vestíbulo y una mantapa cerrados, brindando seguridad pero creando demasiada oscuridad para apreciar la obra de arte en el interior. El vestíbulo conecta la plataforma circular con la mandapa (sala). Hay obras de arte intrincadas y abundantes tanto en el exterior como en el interior del templo. [32]
El templo tiene un plano sencillo de Hoysala y cuenta con un santuario. El material de construcción utilizado en el templo de Chennakesava es esquisto clorítico, más comúnmente conocido como esteatita . Es blando cuando se extrae y permite a los artistas tallar detalles con mayor facilidad. Con el tiempo, el material se endurece. [33] [34] Este templo de Hoysala, según el crítico de arte e historiador Settar, desplegó a los artistas chalukyan occidentales y su tradición que originalmente se desarrolló en Aihole, Badami y Pattadakal. Es más simple que los templos de Hoysala posteriores (incluido el templo de Hoysaleswara en Halebidu y el templo de Keshava en Somanathapura ).
El templo está construido sobre un jagati (literalmente, "mundano"), una plataforma mundana simbólica con un amplio espacio para caminar y hacer circunvalaciones ( pradakshina -patha ). [35] Hay un tramo de escaleras que conduce al jagati y otro tramo de escaleras que conducen al mantapa . El jagati brinda al devoto la oportunidad de hacer un pradakshina alrededor del templo antes de ingresar. El jagati sigue cuidadosamente el diseño cuadrado escalonado del mantapa [36] y la forma de estrella del santuario.
El visitante ve numerosas obras de arte durante la circunvalación del templo sobre la plataforma jagati en bandas horizontales. La banda inferior está formada por elefantes con diferentes expresiones, como soportes simbólicos de toda la estructura. [5] [37] Por encima hay una capa vacía, seguida de una cornisa con una cara de león periódica. Por encima hay otra banda de volutas y luego una cornisa, excepto en la parte posterior del templo donde se representa una fila de jinetes en varias posiciones de montar. [37]
La quinta banda tallada está formada por pequeñas figuras, en su mayoría mujeres con diversas expresiones que miran al espectador, mientras que periódicamente la banda incluye Yakshas que miran hacia el interior del templo. Esta capa también tiene numerosos bailarines y músicos, así como profesionales con sus herramientas. [38] [39] La banda superior tiene pilastras entre algunas de las cuales hay figuras seculares talladas, en su mayoría mujeres y parejas. Una banda de naturaleza y enredaderas envuelve el templo por encima de la banda de pilastras, con escenas de la epopeya Ramayana incluidas en esta banda. Por encima de esta capa hay escenas de la vida cotidiana que representan kama, artha y dharma. Aquí se incluyen parejas en cortejo, erotismo y escenas sexuales, seguidas de parejas con niños, actividades económicas y festivas. [38] Hacia el muro exterior norte, se representan frisos con escenas del Mahabharata . [38]
Por encima de estas bandas hay una construcción posterior que añadió 10 ventanas y biombos de piedra perforada al lado norte y 10 al lado sur del templo. Los artistas posteriores grabaron escenas de Purana en diez de estas adiciones posteriores, y los otros diez tienen diseños florales geométricos. [15] [37] Los biombos perforados con caracteres muestran: [40]
Por encima de las pantallas perforadas, en los capiteles de los pilares de soporte, hay figuras de madanakai ( Salabhanjika ). Originalmente había 40 madanakai , de las cuales 38 han sobrevivido dañadas o en buen estado. Dos de ellas son Durga , tres cazadoras (con arco), otras son bailarinas en Natya Shastra abhinaya mudra (postura de actuación), músicos, mujeres vistiéndose o maquillándose, una mujer con un loro mascota, hombres haciendo música. [41] [42] La mayoría de estas figuras de madanakai también están talladas en miniaturas en la sexta banda de la pared exterior alrededor del pradakshina patha . [41]
El muro también cuenta con 80 grandes relieves alrededor del templo. De ellos, 32 son de Vishnu, 9 de sus avatares (Narasimha, Varaha, Vamana, Ranganatha, Balarama); 4 de Shiva en varias formas, incluyendo Nataraja (con o sin Parvati); 2 de Bhairava (Shiva); 2 de Harihara (mitad Shiva, mitad Vishnu); 4 de Surya (dios del Sol); 5 de Durga y Mahishasuramardini; 1 de Kama y Rati; 1 de Ganesha, Brahma, Saraswati, Garuda y Chandra. Otros relieves importantes son los de Arjuna disparando una flecha para vencer a Draupadi; Ravana levantando el Kailasha; Daksha, Bali y Sukracharya. [41] [43]
Algunas de las estatuas presentan detalles excepcionales. Por ejemplo, una figura de Madanakai se muestra con un dosel de un árbol frutal, donde se muestra una pequeña mosca sentada en la fruta y cerca de ella un lagarto se prepara para abalanzarse sobre la mosca. En otra, se muestra un águila atacando a un sarabha , que a su vez ataca a un león, que a su vez se abalanza sobre un elefante, que a su vez está agarrando una serpiente, que a su vez se muestra en el acto de tragarse una rata, una vista que incluye a un sabio reflexionando. [44] La vida secular se muestra en estas imágenes, como un artista haciendo un dibujo o músicos perdidos en su música. Una imagen notable es la representación de Rudra-vina del siglo XII y una postura de danza Lasya. [45] También se incluye la imagen de un Jina del jainismo . [46]
La pared exterior del lado de la entrada oriental al interior del templo muestra a Bhairava y Durga. La pared exterior del lado de la entrada sur del templo muestra a Tandavesvara y Brahmani. Los lados exteriores de la entrada norte del templo muestran a Vishnu y Mahishasuramardini. [47]
El templo de Chennakesava tiene tres entradas y sus puertas tienen esculturas decoradas llamadas dvarapalaka (guardianes) a cada lado. [48] El salón central ( navaranga ) originalmente estaba abierto por todos los lados excepto el oeste donde está el santuario, pero todos los lados fueron cerrados más tarde con mamparas perforadas. [49] Esto redujo significativamente la cantidad de luz y la intrincada obra de arte es difícil de apreciar sin luz secundaria. La obra de arte comienza en la entrada a las tres entradas al salón. Cada una conduce a terrazas elevadas a ambos lados. El salón tiene pilares tallados con un gran techo abovedado en el centro. [48] El mandapa tiene 60 "bahías" (compartimentos). [50]
El navaranga del templo Kesava en Belur es el más grande de todos los templos de Hoysala y tiene una disposición en forma de diamante triratha , según James Harle. [15]
El salón navaranga tiene cuarenta y ocho pilares. Todos excepto los cuatro centrales están tallados de una manera única. Los cuatro centrales son añadidos posteriores, añadidos en 1381 CE durante la era del Imperio Vijayanagara, para sostener la estructura interna de un templo dañado. [48] Los pilares son de tres tamaños. Dos pilares son particularmente notables. Uno es el llamado pilar Narasimha que está tallado con figuras en miniatura de arriba a abajo, como un toro diminuto ( kadale basava ). [48] La leyenda local dice que este pilar alguna vez pudo girar debido a la forma en que estaba sostenido, pero ya no puede girar. [48] El otro pilar es el pilar Mohini. [51] Aparte del avatar femenino de Vishnu, el pilar tiene ocho bandas de tallas, incluidas las de Brahma, Vishnu, Shiva, luego diez avatares de Vishnu, las ocho deidades de la dirección, animales míticos con el cuerpo de un león pero la cara de otra vida salvaje. [48] Los cuatro pilares centrales destacan por haber sido tallados a mano, mientras que los demás fueron torneados. [52]
En el centro de la sala hay un gran cuadrado abierto, sobre el cual hay un techo abovedado de unos 10 pies de diámetro y 6 pies de profundidad. [53] En la parte superior hay un capullo de loto con Brahma, Vishnu y Shiva tallados en él. En la parte inferior de la cúpula hay una serie de frisos con la historia del Ramayana . [53] En los capiteles de los cuatro pilares hay madanikas ( Salabhanjika ). Una representa a Saraswati bailando, la diosa hindú del conocimiento, las artes y la música. Las otras son bailarinas normales, pero con diferentes expresiones. Una se está peinando, la otra en una postura de Natya, y la cuarta tiene un loro sentado en su mano. Las joyas de la cabeza y el cuello hechas de roca están montadas libremente y se pueden mover. Las pulseras también son movibles. [53] El diseño del techo sigue los textos hindúes y es un estilo utksipta modificado con imágenes colocadas en anillos concéntricos. [15]
Otros relieves dentro de la sala incluyen grandes imágenes de avatares de Vishnu, frisos de las historias védicas y puránicas y más escenas del Ramayana . [54]
El mandapa conduce al garbha griya pasando los pilares y una puerta. La puerta está flanqueada por dvarapala , Jaya y Vijaya. Su frontón tiene a Lakshminarayana en el centro. [48] Debajo hay músicos tocando instrumentos musicales del siglo XII. A un lado hay dos makaras con Varuna y Varuni juntos montados en ellos. Dentro del santuario cuadrado está la imagen de Keshava, o como lo llaman las inscripciones "Vijayanarayana". Se encuentra sobre un pedestal de 3 pies de alto, mide aproximadamente 6 pies de alto con un halo. [48] Tiene cuatro manos, con chakra y shankha en las manos superiores y un gada y loto en sus manos inferiores. El halo tiene tallado cíclico de los diez avatares de Vishnu: Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parasurama, Rama, Krishna, Buda y Kalki. El templo es una casa de adoración activa, con Keshava vestido y decorado, sacerdotes presentes y devotos haciendo darshana . [48]
El templo tenía una torre, que fue dañada y destruida repetidamente, reconstruida y restaurada. En las restauraciones del siglo XIX, el templo quedó sin torre. Según Foekema, la torre cuando existía habría sido del estilo Bhumija cuando existía y no la torre regular en forma de estrella que seguía la forma del vimana . Las torres Bhumija , que están intactas en los santuarios en miniatura a la entrada del salón, son en realidad un tipo de torre nagara (del norte de la India), con forma curvilínea. [55] Esta forma de torre es bastante poco común en la arquitectura dravidiana pura .
Algunos de los artistas Hoysala firmaron sus obras en forma de inscripciones. Al hacerlo, a veces revelaron detalles sobre ellos mismos, sus familias, gremios y lugar de origen. Las inscripciones en piedra y en placas de cobre brindan más información sobre ellos. Ruvari Mallitamma fue un artista prolífico al que se le atribuyen más de 40 esculturas. Dasoja y su hijo Chavana, que eran de Balligavi en el moderno distrito de Shimoga, hicieron importantes contribuciones. A Chavana se le atribuye el trabajo en cinco madanikas y Dasoja logró cuatro de ellos. Malliyanna y Nagoja crearon pájaros y animales en sus esculturas. A artistas como Chikkahampa y Malloja se les atribuyen algunas de las esculturas del mantapa . Estos artistas también contribuyeron a las obras de arte que se encuentran en otros templos Hoysala importantes que se encuentran a 50 kilómetros de Belur. [56] [57]
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