Ghazi Salar Masud o Ghazi Miyan (1014 - 1034 d.C.) fue una figura musulmana semilegendaria de la India. En el siglo XII, ya tenía fama de guerrero y su tumba ( dargah ) en Bahraich , Uttar Pradesh , India, se había convertido en un lugar de peregrinación.
La principal fuente de información sobre él es el romance de caballería Mirat-i-Masudi ("Espejo de Masud"), una hagiografía en persa escrita por Abdur Rahman Chishti en la década de 1620. Según esta biografía, era sobrino del invasor ghaznavid Mahmud y acompañó a su tío en la conquista de la India a principios del siglo XI. Sin embargo, las crónicas de Ghaznavid no lo mencionan, y otras afirmaciones en Mirat-i-Masudi también son de dudosa historicidad.
El Mirat-i-Masudi narra la leyenda de Salar Masud de la siguiente manera:
En 1011 EC, los musulmanes de Jalgaon , cuyos derechos estaban siendo infringidos por los gobernantes hindúes locales, pidieron ayuda al sultán Mahmud de Ghazni . Mahmud accedió a ayudarlos con la condición de que mencionaran su nombre en los sermones del viernes ( khutbah ), lo que significaría su reconocimiento de su soberanía. El general de Mahmud, Salar Sahu, derrotó a los gobernantes hindúes de Ajmer y las regiones circundantes. Como recompensa, Mahmud casó a su hermana con Salar Sahu; Masud fue el resultado de este matrimonio. [1] Masud nació el 10 de febrero de 1014 EC, [2] en Ajmer . [3]
Incluso cuando era niño, Masud era un líder militar capaz y participó en las campañas de su tío Mahmud. De hecho, fue Masud quien persuadió a Mahmud para que derribara el famoso ídolo del templo hindú de Somnath , en contra del consejo del visir Khwaja Hasan Maimandi. [1]
Impulsado por el fervor marcial y religioso, Masud pidió al emperador Ghaznavid que le permitiera marchar a la India y extender allí su imperio y el Islam. A los 16 años invadió la India, cruzando el río Indo . Conquistó Multan y, en el mes 18 de su campaña, llegó cerca de Delhi . Con la ayuda de un refuerzo de Ghazni , conquistó Delhi y permaneció allí durante 6 meses. Luego conquistó Meerut después de cierta resistencia. Luego se dirigió a Kannauj , cuyo gobernante lo recibió como amigo. [4]
Masud estableció su cuartel general en Satrikh y envió fuerzas separadas para capturar Bahraich , Gopamau y Benarés . Los gobernantes locales, incluido el Raja de Bahraich, formaron una alianza contra su ejército. Su padre Salar Sahu llegó luego a Bahraich y derrotó a los enemigos. [4] Su padre Salar Sahu murió en Satrikh el 4 de octubre de 1032. [1] Masud continuó sus expediciones.
Los jefes hindúes de Bahraich no fueron completamente subyugados, por lo que el propio Masud llegó a Bahraich en 1033 EC. [4] Allí vio las ruinas de un templo hindú del Dios Sol , cerca de un embalse sagrado. En repetidas ocasiones expresó su deseo de construir una mezquita en el lugar "para neutralizar el hechizo maligno del sol material con el poder del sol espiritual del Islam". [5] Deseaba destruir el santuario y residir allí. [4]
Masud infligió derrota tras derrota a sus reyes hindúes en Bahraich, hasta la llegada de un gobernante llamado Suhaldev . Fue derrotado y herido de muerte en una batalla contra Suhaldev el 15 de junio de 1034. Mientras agonizaba, pidió a sus seguidores que lo enterraran en las orillas del embalse sagrado. Fue enterrado donde solía estar presente la imagen del sol. Cuando murió en una batalla, llegó a ser conocido como Ghazi (un guerrero religioso). [5] [4]
According to one legend, not attested by Mirat-i-Masudi, Masud cured one Zuhra (or Zohra) Bibi of blindness. Zuhra Bibi, who came from a noble family of Rudauli, married him. But before this marriage could be consummated, Masud was killed. Zuhra Bibi was also buried in Bahraich after her death. Later, a stone from her burial-vault was taken to Rudauli, where a cenotaph was built in her memory. In Rudauli, an annual fair called Zohra-Mela, attracted Hindus and Muslims of lower castes. During this festival, the pilgrims used to bring offerings called "Zuhra's dowry" to the cenotaph. Zuhra Bibi was also commemorated in a ritual during the Bahraich urs, which involved dressing two boys as Masud and Zuhra Bibi respectively.[6]
The contemporary 11th century Ghaznavid chronicles do not mention Masud at all.[7] However, he had become a well-known figure in Delhi Sultanate by the 12th century, when the pilgrimage to his tomb in Bahraich appears to have started, during the Ghurid rule.[8] In 1250, the Delhi Sultan Nasiruddin Mahmud constructed an architectural complex around the tomb, during his stay in Bahraich.[9] The 13th century poet Amir Khusro appears to mention Masud's tomb (dargah) in a 1290 CE letter. According to this letter, the "fragrant tomb of martyred commander" at Bahraich spread the "perfume of odorous wood" throughout Hindustan. In 1341, the Delhi Sultan Muhammad bin Tughluq and the Moroccan traveler Ibn Battuta visited the Bahraich dargah.[10] Ibn Battuta narrates the legends of the saints, and also provides some information about his cult, including the ritual veneration of his banner and spear.[9]
La fuente más antigua que conecta a Masud con los Ghaznavids es Tarikh-i-Firuz Shahi (1357) de Ziauddin Barani , escrito casi trescientos años después. [11] Barani menciona a Masud como uno de los héroes de las campañas de Mahmud en la India. [7] El texto fue compuesto durante el reinado del sultán de Delhi Firuz Shah Tughlaq , quien se consideraba un discípulo espiritual de Masud. [9] En 1353, el gobernante de Lakhnauti ( Bengala ) invadió Bahraich, supuestamente porque creía que una visita a la dargah de Masud podría curarlo del vitíligo . En respuesta, Firuz Shah Tughluq invadió Bengala. [10] También visitó la dargah de Bahraich en 1372. Según el historiador de la corte del sultán, Shams-i Siraj 'Afif, Masud apareció en el sueño del sultán y le pidió que se preparara para el día del Juicio Final y que propagara el Islam mediante adoptar una política más dura contra los no musulmanes. Al día siguiente, el sultán Firuz Shah Tughluq se afeitó la cabeza como un neófito sufí y empezó a pasar las noches rezando. No todos los sultanes de Delhi tenían a Masud con la misma reverencia: en 1490, el sultán Sikandar Lodi prohibió el urs (aniversario de la muerte) en el dargah , debido a lo "indecoroso de los ritos que se realizaban allí". [9]
En el siglo XVI, el soldado indo-afgano Dattu Sarvani afirmó haber visto a Masud en su sueño. [12]
La fuente más antigua que menciona a Masud como pariente de Mahmud es Ain-i-Akbari (siglo XVI) del historiador de la corte mogol Abul Fazl . El texto dice: "Salar Masud... estaba relacionado por sangre con Mahmud Ghazni... vendió su vida valientemente en la batalla y dejó un nombre imperecedero". [7] Según Abul Fazl, el culto a Masud era muy popular: su dargah atraía a peregrinos de distritos remotos. Estos peregrinos llevaron ofrendas y banderas multicolores a la dargah y acamparon en Agra , la capital mogol , de camino a Bahraich. Abul Fazl afirma además que en 1561 EC, el propio emperador mogol Akbar caminó entre estos peregrinos, disfrazado de un comerciante común y corriente que visitaba las celebraciones de la urs en la dargah . [9] En 1571 EC, Akbar otorgó una subvención para el santuario de Bahraich. [10]
El texto en persa del siglo XVII Mirat-i-Masudi , escrito por el erudito sufí Abdur Rahman Chishti, es la biografía más completa de Masud. [9] El texto es un romance histórico , [4] y la biografía tiene un "sensación de chisme". [13] El autor afirma que Masud apareció en sus sueños y describe los diversos logros y milagros de Masud. [9] Afirma que su trabajo se basa en una "Historia antigua" escrita por un tal Mulla Mahmud Ghazanavi. [14] El autor afirma además que Masud, del siglo XI, fue discípulo del santo sufí Moinuddin Chishti del siglo XII : los historiadores posteriores han rechazado por completo este claro anacronismo . [1] Según Muzaffar Alam , el objetivo de Abdur Rahman Chishti era glorificar la rama chishtiya de los sufíes, como contrapeso a la creciente influencia de la rama Naqshbandi en la corte mogol. [15]
En 1765, Shuja-ud-Daula , el Nawab de Awadh , renovó la concesión de Akbar . Su sucesor Asaf-ud-Daula visitó el santuario de Bahraich varias veces. [2] Haft Tamasha (1811-12) de Mirza Muhammad Qateel y Barah Masa (1812) de Cazim Ali describen las ceremonias celebradas para conmemorar a Masud. El Haft Tamasha menciona que se celebró una ceremonia anual en Rudauli para conmemorar la muerte de Masud la noche de su boda. Se hizo una réplica del lecho nupcial de Masud y se la llevó a la ceremonia. El Barah Masa proporciona una descripción del santuario de Bahraich y de la ceremonia que se celebra allí. Sin embargo, ninguno de estos textos describe su vida. [2]
Poco a poco, Masud llegó a ser conocido como un santo guerrero entre los musulmanes, que lo veneraban como "Ghazi Miyan". Con el tiempo, la peregrinación a su dargah aumentó tanto que el lugar no pudo albergar a todos los peregrinos. En consecuencia, sus santuarios se erigieron en otras ciudades de la región de Awadh , incluidas Salargarh (llamada así en su honor), Faizabad , Satrikh y Rudauli . [5] El mazar de su padre Salar Sahu (llamado "Birdha Baba" por los hindúes) en Satrikh también se convirtió en un lugar de peregrinación. También se erigieron varias tumbas de personas que supuestamente eran sus compañeros de lucha; la mayoría de estas tumbas son fabricadas. Estas tumbas incluyen el mazar de Makhdum Azizuddin (o Lal Pir) en Kannauj , la tumba del kotwal Miyan Rajab en Kannauj y el mausoleo de Burhanuddin en Tambaur . La gente afirmó haber visto fantasmas de Miyan Rajab como un jinete sin cabeza. Algunas personas en Faizabad afirmaron haber visto a todo el ejército de Masud en forma de fantasmas. [dieciséis]
Los seguidores de Masud también lo veneraban como un santo que curó milagrosamente la lepra . Los más destacados entre sus seguidores fueron los musulmanes Meo (Mewatis), de quienes se dice que él los convirtió al Islam. [5] Aunque los Naqshbandis , los wahabíes y algunos reformadores islámicos criticaron su culto, su popularidad no disminuyó en el siglo XVIII. El poeta sufí punjabi Waris Shah lo nombró entre los cinco Pirs (santos) sufíes más venerados. [17]
En el siglo XIX, los administradores británicos estaban desconcertados ante la veneración hindú de Masud. [17] William Henry Sleeman , el residente británico en Awadh, comentó: [18]
Por extraño que parezca, tanto hindúes como mahometanos hacen ofrendas a este santuario e imploran los favores de este rufián militar, cuyo único mérito registrado consiste en haber destruido a un gran número de hindúes en una invasión desenfrenada y no provocada de su territorio. Dicen que hizo lo que hizo contra los hindúes en el cumplimiento concienzudo de sus deberes, y que no podría haberlo hecho sin el permiso de Dios; que Dios debe haberse enojado con ellos por sus transgresiones y haber usado a este hombre y a todos los demás. otros invasores mahometanos de su país, como instrumentos de su venganza y medios para lograr sus propósitos: es decir, la parte pensante de los hindúes dice esto. La masa piensa que el anciano aún debe tener mucho interés en el cielo, que se le puede inducir a ejercer en su favor mediante ofrendas adecuadas y solicitudes personales a su santuario.
La orientalista rusa Anna Suvorova señala que los rituales del culto a Masud muestran cierta influencia hindú indígena. [17] Los hindúes locales veneraban a Masud como "Bade Miyan" (niño venerado), "Bale Pir" (niño santo), "Hathile Pir" (santo obstinado), "Pir Bahlim" y "Gajan Dulha". [5] [7]
En la década de 2000, la mayoría de los visitantes a la feria anual celebrada en el dargah de Masud eran hindúes. [19] Según las leyendas locales que glorifican a Salar Masud, su asesino Suhaldev era un rey cruel que oprimió a sus súbditos. [20] Sin embargo, las organizaciones hindúes han intentado retratar a Suahldev como un ícono hindú que luchó contra un invasor musulmán. [21] En estas narrativas, Masud es retratado como un gobernante cruel que devastó a las mujeres hindúes. [22]
Según los hindúes locales, Chittora, cerca de la actual Bahraich, es el lugar donde murió en una batalla. Las organizaciones nacionalistas hindúes han caracterizado a Suhaldev como un salvador de los hindúes contra el invasor musulmán Masud (conocido popularmente como "Ghazi Mian"). Han construido un templo dedicado a Suhaldev en Chittora. [23]
