El Papiro de Westcar ( designación de inventario : P. Berlín 3033 ) es un texto egipcio antiguo que contiene cinco historias sobre milagros realizados por sacerdotes y magos . En el texto del papiro, cada uno de estos cuentos es contado en la corte real del rey Keops ( Cuarta Dinastía , siglo 26 a. C.) por sus hijos. La historia del papiro generalmente se traduce en inglés como "El rey Keops y los magos" [1] y "La historia de la corte del rey Keops". [2] En alemán , al que se tradujo por primera vez el texto del Papiro Westcar, se traduce como Die Märchen des Papyrus Westcar ("los cuentos de hadas del Papiro Westcar"). [3] [4]
El material superviviente del Papiro Westcar consta de doce columnas escritas en escritura hierática . Miriam Lichtheim fecha el documento en el período hicso (siglos XVIII al XVI a. C.) y afirma que está escrito en egipcio medio clásico . [5] La lingüista y egiptóloga Verena Lepper cree que es posible que el papiro de Westcar haya sido escrito durante la decimotercera dinastía . El papiro ha sido utilizado por los historiadores como recurso literario para reconstituir la historia de la Cuarta Dinastía .
El papiro se exhibe ahora en condiciones de poca luz en el Museo Egipcio de Berlín . [4]
En 1823 o 1824, el aventurero británico Henry Westcar aparentemente descubrió el papiro durante sus viajes a Egipto . Por razones desconocidas, no anotó las circunstancias exactas en las que obtuvo el artefacto . [ cita necesaria ]
En 1838 o 1839, el egiptólogo alemán Karl Richard Lepsius afirmó haber recibido el papiro de la sobrina de Westcar. Como Lepsius pudo leer algunos signos del hierático , reconoció algunos de los nombres de los cartuchos reales de los reyes y fechó el texto en el Reino Antiguo . [ cita necesaria ]
Existen inconsistencias sobre la verdadera naturaleza de la adquisición y el posterior paradero del Papiro Westcar. Lepsius escribe que el documento estaba en exhibición en la Biblioteca Bodleian de Oxford , pero se han documentado exposiciones públicas allí desde principios de la década de 1860 y el nombre de Lepsius no aparece en ninguna lista o documento. Además, Lepsius nunca hizo público el texto del Papiro Westcar; guardó el papiro en su casa, en el ático , donde fue encontrado después de su muerte. Estas inconsistencias han dado lugar a una especulación generalizada; Muchos historiadores británicos especulan que Lepsius pudo haber robado el papiro. [6]
En 1886, el egiptólogo alemán Adolf Erman compró el papiro al hijo de Lepsius y lo dejó en el Museo de Berlín. Como los signos hieráticos todavía no se habían investigado ni traducido lo suficiente, el papiro de Westcar se presentó como una especie de curiosidad . Desde el primer intento de Erman de realizar una traducción completa en 1890, el Papiro Westcar se ha traducido numerosas veces, lo que ha dado resultados diferentes. La datación del texto también varía. [7]
El papiro Westcar es un papiro reutilizado elaborado a partir de la planta Cyperus papyrus . El pergamino de Westcar se ha dividido en tres partes. Durante la vida de Lepsius y Erman se dividió en dos partes; No se sabe cuándo ni por qué el pergamino se dividió en tres fragmentos. El texto escrito en el papiro incluye doce columnas en total. La primera parte contiene en el anverso (el frente) las columnas uno a tres, la segunda parte contiene en su anverso las columnas cuatro y cinco y la tercera parte contiene en el reverso (la parte posterior) las columnas seis a nueve y en el anverso, el final. columnas, de diez a doce. El tejido del papiro es granulado, de color gris amarillento y muy frágil. La primera parte se fijó sobre lino y se colocó entre dos paneles de vidrio. En cinco puntos el papiro fue fijado al vidrio con metilcelulosa . La segunda parte está fijada a una placa de cartón y madera y está cubierta por un cristal. La tercera parte simplemente se colocó entre dos paneles de vidrio y se pegó completamente a ellos. El adhesivo utilizado para ello ha perdido parcialmente su transparencia y ha aparecido una neblina blanquecina. Los bordes de las tres partes se dejaron libres para la circulación del aire. A causa de la laminación del papel durante el siglo XVIII, todos los fragmentos de papiro están parcialmente dañados; en varios puntos el material está rasgado, distorsionado y aplastado. Algunas de las fibras yacen ahora sobre la inscripción. Todo el artefacto muestra grandes huecos y el borde de los rollos está muy deshilachado. Debido a las lagunas, ahora faltan muchas partes del texto.
El texto en sí está escrito íntegramente con tinta negra de hiel de hierro y tinta de negro de carbón y dividido por rubra en diez párrafos. Entre las frases cuidadosamente escritas se ven rastros rojos de un texto más antiguo. Parece como si Papyrus Westcar fuera un palimpsesto ; El autor desconocido del antiguo Egipto obviamente intentó, pero fracasó parcialmente, borrar el texto más antiguo. La letra limpia y caligráfica muestra que el autor era un profesional altamente capacitado. [8]
A la primera historia, contada por un hijo desconocido de Keops (posiblemente Djedefra ), le falta todo excepto la conclusión, en la que Keops ordena ofrendas benditas al rey Zoser . Parece haber sido un texto que detalla un milagro realizado por un sacerdote lector durante el reinado del rey Zoser, posiblemente el famoso Imhotep . [3] [4] [9]
La segunda historia, contada por Kefrén , se desarrolla durante el reinado de uno de los predecesores de Keops. El lector principal del rey Nebka, Ubaoner, descubre que su esposa está teniendo una historia de amor con un ciudadano de Memphis y modela un cocodrilo en cera . Al enterarse de que su esposa infiel se reunirá con su amante, lanza un hechizo para que la figura cobre vida al entrar en contacto con el agua y ordena a su cuidador que la arroje al arroyo por el que el ciudadano entra y sale de la propiedad del lector sin ser descubierto. Al atrapar al ciudadano, el cocodrilo lo lleva al fondo del lago, donde permanecen durante siete días mientras el lector entretiene al faraón visitante. Cuando le cuenta la historia a Nebka y vuelve a llamar al cocodrilo, el rey le ordena que devore al ciudadano de una vez por todas. Luego hace dar a luz a la esposa adúltera, la prende fuego y la arroja al río. [3] [4] [9]
La tercera historia, contada por otro hijo llamado Baufra , está ambientada durante el reinado de su abuelo Sneferu . El rey está aburrido y su lector principal, Djadjaemankh, le aconseja que reúna a veinte mujeres jóvenes y las utilice para navegar alrededor del lago del palacio. Esnofru ordena que se fabriquen veinte hermosos remos y les da a las mujeres redes para que las envuelvan mientras navegan. Sin embargo, una de las chicas pierde un amuleto, un colgante en forma de pez hecho de malaquita , tan querido para ella que ni siquiera acepta un sustituto del tesoro real , y hasta que no se lo devuelva ni ella ni ninguna de las otras mujeres remarán. . El rey se lamenta de esto, y el lector principal dobla el agua a un lado para permitir la recuperación del amuleto, luego dobla el agua hacia atrás. [3] [4] [9]
La cuarta historia, contada por Hordjedef , se refiere a un milagro ambientado durante el reinado de Keops. Un ciudadano llamado Dedi aparentemente tiene el poder de volver a colocar una cabeza cortada en un animal, para domesticar leones salvajes , y conoce el número de habitaciones secretas en el santuario de Thoth . Keops, intrigado, envía a su hijo a invitar a este sabio a la corte y, a la llegada de Dedi, ordena decapitar un ganso, un ave acuática indefinida y un toro . Dedi vuelve a colocar las cabezas. Luego, Keops le pregunta sobre sus conocimientos sobre el santuario de Thoth, y Dedi responde que no sabe el número de habitaciones, pero sabe dónde están. Cuando Keops pregunta dónde y cómo, Dedi responde que él no es quien puede darle acceso a Keops, sino el primero de los tres futuros reyes en el útero de la mujer Rededjet . Esta es una profecía que detalla los inicios de la Quinta Dinastía , comenzando con Userkaf . [3] [4] [9]
La historia final rompe con el formato y se centra en Rededjet dando a luz a sus tres hijos. El día del nacimiento de sus hijos, Ra ordena a Isis , Neftis , Meskhenet , Heket y Khnum que la ayuden. Se disfrazan de músicos y se apresuran a ir a casa de Rededjet para ayudarla en el difícil parto. Los tres niños nacen, cada uno descrito como fuerte y saludable, con extremidades cubiertas de oro y tocados de lapislázuli . Más tarde, la sirvienta de Rededjet tiene una discusión con su amante, recibe una paliza y huye, jurando contarle al rey Keops lo que había sucedido. Pero en el camino se encuentra con su hermano y le cuenta la historia. Disgustado, él también la golpea y la envía por un camino hasta la orilla del agua, donde un cocodrilo la atrapa. Luego, el hermano va a ver a Rededjet, quien llora por la pérdida de su hermana. El hermano comienza a confesar lo sucedido y en este punto termina la historia del papiro. [3] [4] [9]
El papiro Westcar es de gran interés para historiadores y egiptólogos ya que es uno de los documentos egipcios más antiguos que contiene un texto tan complejo. Lamentablemente se ha perdido el nombre del autor. Las traducciones e investigaciones lingüísticas más recientes de Miriam Lichtheim y Verena Lepper revelan interesantes elementos escritos y ortográficos ocultos en el texto del papiro, lo que les ha llevado a una nueva evaluación de las historias individuales. [4] [9]
La primera historia se pierde debido a daños en el papiro. Las frases conservadas simplemente revelan al protagonista principal de la historia, el rey Zoser. El nombre del héroe que se dice que realizó el milagro se ha perdido por completo, pero Liechtheim y Lepper creen que es posible que el papiro estuviera hablando del famoso arquitecto y sumo sacerdote Imhotep. [4] [9]
La segunda y la tercera historia están escritas en un estilo llamativo, florido y anticuado, y el autor obviamente ha intentado que parezcan heredadas de hace mucho tiempo, pero fantásticas al mismo tiempo. Utiliza frases pintorescas y hace que la actuación de los héroes sea forzada y ceremoniosa. Las tres primeras historias están escritas en tiempo pasado y a todos los reyes se les dirige el saludo "justificado" (egipcio: m3ʕ ḫrw ), típico en el Antiguo Egipto cuando se hablaba de un rey fallecido. Los héroes son abordados de la misma manera en la segunda y tercera historia. Curiosamente, a todos los reyes se les dirige con su nombre de nacimiento , a pesar de que esto era inusual en vida del autor. Mientras que los reyes fallecidos normalmente eran llamados por su nombre de nacimiento, los reyes vivos eran llamados por su nombre de Horus . Sin embargo, el rey Keops es llamado por su nombre de nacimiento en las primeras tres historias, sin embargo, en la cuarta historia, se le trata como si todavía estuviera vivo y fuera el actor principal. E incluso los futuros reyes Userkaf , Sahure y Neferirkare Kakai son llamados por sus nombres de nacimiento. Verena Lepper piensa que la razón puede ser algún tipo de reforma ortográfica que ocurrió en vida del autor, tal vez tratando de arreglar la regla ortográfica para nombrar a un rey fallecido, para mostrar que incluso los futuros reyes en la historia fueron largos. desde que murió durante su vida. Por este motivo, Verena Lepper duda de que las historias de Westcar se basen en documentos procedentes del Reino Antiguo. [10]
Las historias cuarta y quinta están escritas en tiempo presente . El autor desconocido mueve la línea de tiempo y también cambia su modo de expresión de una forma "anticuada" a una forma contemporánea. Distingue claramente "pasó mucho tiempo" de "más recientemente" sin acortar la línea de tiempo demasiado rápido. El discurso del Príncipe Hordjedef construye la transición decisiva: Hordjedef está harto de escuchar historias viejas y polvorientas que no se pueden probar. Explica que una maravilla actual sería más rica en contenido y más instructiva, por lo que trae a colación la historia de Dedi. La última sección de la cuarta historia, en la que el mago Dedi le da una profecía al rey Keops, cambia al tiempo futuro por un corto tiempo, antes de volver al tiempo presente nuevamente. Este tiempo presente se mantiene hasta el final de las historias de Westcar. [4] [9]
Papyrus Westcar contiene alusiones ocultas y juegos de palabras sobre los personajes de los reyes Nebka, Sneferu y Khufu. Una evaluación de la descripción del personaje de Zoser es imposible debido al gran deterioro de su historia.
En la segunda historia, el rey Nebka desempeña el papel clave. Se le describe como un juez estricto, pero legal , que no permite que se produzcan travesuras ni malas conductas. La esposa adúltera del héroe de la historia es castigada con la quema viva y su amante secreto, revelado gracias al leal cuidador, es devorado vivo por un cocodrilo convocado. El cuidador y el cocodrilo desempeñan el papel de la justicia , mientras que el rey Nebka desempeña el papel del destino . Lepper y Liechtheim valoran la representación del rey Nebka como bastante positiva. Un rey estricto pero legal era ideal para la gente de la época del autor. [4] [9]
En la tercera historia, el rey Snefru se convierte en víctima del coraje del autor al criticar la monarquía . El autor describe a Esnofru como un tonto fatuo, que se complace fácilmente con entretenimientos superficiales y que es incapaz de resolver una disputa con una pequeña criada de remo. Esnofru debe llegar al extremo de que un sacerdote resuelva el problema. Con esta narración y retrato bochornoso de un rey, el autor de Westcar se atreve a criticar a los reyes de Egipto como tales y convierte la tercera historia en una suerte de sátira . Lepper señala que las críticas están hábilmente ocultas en todo momento. No es sorprendente, ya que el autor tuvo que tener cuidado: el Papiro Westcar posiblemente estuvo disponible para entretenimiento público, o al menos, para estudio público. [4] [9]
En el cuarto piso es difícil evaluar al rey Keops. Por un lado, se le describe como despiadado: decide hacer decapitar a un prisionero condenado para probar los supuestos poderes mágicos del mago Dedi. Por otro lado, Keops es representado como inquisitivo, razonable y generoso: acepta la indignación de Dedi y su oferta de una alternativa para el prisionero, cuestiona las circunstancias y el contenido de la profecía de Dedi y recompensa generosamente al mago. La descripción contradictoria de Keops es objeto de controversia entre egiptólogos e historiadores hasta el día de hoy. En particular, los egiptólogos e historiadores anteriores, como Adolf Erman , Kurt Heinrich Sethe y Wolfgang Helck , evaluaron el carácter de Keops como desalmado y sacrílego . Se apoyan en las antiguas tradiciones griegas de Heródoto y Diodoro , quienes describieron una imagen exagerada y negativa del carácter de Keops, ignorando las tradiciones paradójicas (por positivas) que los egipcios siempre enseñaron. Pero otros egiptólogos, como Dietrich Wildung, ven la orden de Keops como un acto de misericordia : el prisionero habría recuperado su vida si Dedi hubiera realizado su truco mágico. Wildung cree que la negativa de Dedi era una alusión al respeto que los egipcios mostraban hacia la vida humana. Los antiguos egipcios opinaban que la vida humana no debía abusarse de la magia oscura o cosas malignas similares. Lepper y Liechtheim sospechan que una representación de Keops difícil de evaluar era exactamente lo que el autor había planeado. Quería crear un personaje misterioso. [3] [4] [9] [11] [12]
La quinta y última historia habla de la heroína Rededjet (también leída a menudo como Ruddedet ) y el difícil nacimiento de sus tres hijos. El dios sol Ra ordena a sus compañeros Isis, Meskhenet, Hekhet, Neftis y Khnum que ayuden a Rededjet, para asegurar el nacimiento de los trillizos y el comienzo de una nueva dinastía. Tanto Lepper como Liechtheim evalúan la historia como una especie de moraleja narrada que trata el tema de la justicia y lo que les sucede a los traidores . Lepper señala que la historia de Rededjet podría haberse inspirado en la figura histórica de Khentkaus I , que vivió y pudo haber gobernado a finales de la Cuarta Dinastía . [13] Entre los títulos que se descubrió que le fueron otorgados se encuentra el de "madre de dos reyes". Durante mucho tiempo se pensó que ella pudo haber dado a luz a Userkaf y Sahure, pero nuevas pruebas muestran que Sahure, al menos, tuvo una madre diferente (la reina Neferhetepes ). La implicación del Papiro de Westcar de que los tres primeros reyes de la Quinta Dinastía habían sido hermanos parece incorrecta. [14] Dado que en el Papiro de Westcar se relaciona a Rededjet con el papel de la madre de un futuro rey, los paralelos entre las biografías de las dos damas han atraído especial atención. El papel de la sirvienta se evalúa como una figura clave para una redacción moderna de los adoctrinamientos sobre la moral y la traición. La criada quiere atropellar a su señora y es castigada por el destino . El destino se representa aquí como un cocodrilo que atrapa al traidor. Todo el objetivo sería asegurar el comienzo de una nueva dinastía haciendo desaparecer el único peligro. El autor del Papiro Westcar crea ingeniosamente una especie de final feliz . [13]
Desde las primeras traducciones del Papiro Westcar, historiadores y egiptólogos han discutido si la historia estaba terminada o inacabada. Evaluaciones anteriores parecían mostrar un final abrupto tras la muerte de la sirvienta traidora. Pero más recientemente, las investigaciones lingüísticas realizadas por Verena Lepper y Miriam Liechtheim (especialmente por Lepper) refuerzan la teoría de que el texto de Westcar llega definitivamente a su fin después de la historia de la muerte de la sirvienta. Lepper señala que la secuencia del cocodrilo se repite varias veces, como una especie de estribillo , elemento típico en relatos y documentos similares. Además, Lepper sostiene que el papiro tiene mucho espacio libre después del final aparente, suficiente para otra historia corta. [3] [9] [13]
Verena Lepper y Miriam Lichtheim postulan que los cuentos de Papyrus Westcar inspiraron a autores posteriores a componer y escribir cuentos similares. Se refieren a múltiples escritos egipcios antiguos, algo posteriores, en los que los magos realizan trucos de magia muy similares y hacen profecías a un rey. Ejemplos descriptivos son los papiros de Atenas y La profecía de Neferti . Estas novelas muestran el tema popular de la profecía utilizado durante el Reino Antiguo , tal como en la historia del Papiro Westcar . También ambos hablan de subalternos con poderes mágicos similares a los de Dedi. El Papiro pBerlin 3023 contiene el cuento, El campesino elocuente , en el que aparece la siguiente frase : "Mira, estos son artistas que crean de nuevo lo existente, que incluso reemplazan una cabeza cortada", lo que podría interpretarse como una alusión al Papiro de Westcar . . pBerlin 3023 contiene otra referencia que refuerza la idea de que muchos escritos del antiguo Egipto fueron influenciados por el Papiro de Westcar : la columna 232 contiene la frase "dormir hasta el amanecer", que aparece casi palabra por palabra en el Papiro de Westcar .
Otro ejemplo descriptivo aparece en La profecía de Neferti . Como en el Papiro de Westcar, un rey se dirige a un subalterno como "mi hermano" y se describe al rey como alguien accesible e ingenuo. Además, ambas historias hablan del mismo rey, Esnofru. El Papiro pAthen contiene la frase: "...porque estos son los sabios que pueden mover aguas y hacer fluir un río a su sola voluntad y deseo...", que se refiere claramente a la maravilla que habían realizado los magos Djadjaemankh y Dedi. en la historia de Westcar.
Desde pAthen , pBerlin 3023 y The profecy of Neferti utilizan la misma manera de hablar y frases pintorescas, completadas con numerosas alusiones a las maravillas del Papiro Westcar, Lepper y Lichtheim sostienen que Dedi, Ubaoner y Djadjaemankh deben haber sido conocidos por los autores egipcios desde hace mucho tiempo. largo tiempo. [4] [9]
